（理科生做，文科不做）《横渠四句》中“有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位”，儒家称之为_______；康德提出的“两种伟大的事物”指的是我们头上的灿烂星空和_______；《哈姆莱特》的作者是________。
（文科生做，理科不做）《春秋》是我国第一部______史书；小说家代表人物是_____；明代思想家李贽提出_____，主张创作要“绝假还真”，抒发己见。
高二语文其他题中等难度题
（理科生做，文科不做）《横渠四句》中“有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位”，儒家称之为_______；康德提出的“两种伟大的事物”指的是我们头上的灿烂星空和_______；《哈姆莱特》的作者是________。
（文科生做，理科不做）《春秋》是我国第一部______史书；小说家代表人物是_____；明代思想家李贽提出_____，主张创作要“绝假还真”，抒发己见。
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在下面的一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20字。
过去分文理，造成一种现象，学理科的学生少学或者不学文科，考文科的学生可以不学理科；现在不分文理了，也就是说学生的基础要打好，但是考试的难度适当降低了。然后配合“3+3”选考，你喜欢什么课目，对什么专业有兴趣，①______________。总之，既希望学生打好基础，②______________，这就是新高考改革最初设计的目的。这意味着，在高中阶段，一般的学业水平考试只要合格就可以了，而自己喜欢的课目就要学得深入一些,考得突出一些，③______________，这样便于培养专业人才。
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下列选项中，没有语病的一项是
A. 对于选文科还是理科这个问题上，我曾犹豫过，最终还是选择了理科，因为听说学理科大学毕业后容易找工作。
B. 在2018年春节期间是出去旅游还是在家学习的调查问卷中，我班将近一半以上的同学都选择了前者。
C. 今年两会期间，代表们提出，只有走最有效地利用资源和保护环境为基础的循环经济之路，才能实现可持续发展的最终目标。
D. 皖南古民居具有防匪防盗、冬暖夏凉、生活方便等诸多特点，虽历经百年风雨至今仍完好无损，吸引了无数中外游客前往参观。
高二语文情景默写中等难度题查看答案及解析
填到横线上，与上下文意吻合，衔接最好的一句是（ ）
对于爱好文科的考生，加强文科辅导是必要的，但是否可以忽视理科的学习呢？还要不要他们学习数学、物理、化学和生物呢?________
A．从长远观点看，我们认为这样做是很不恰当的。
B．如果我们缺乏战略眼光，就可能做出错误的回答。
C．为了使学生有合理的知识结构，我们的回答是肯定的。
D．只要认真想一想中等教育培养的目标，我们就会说：不可以。
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填到横线上与上下文意吻合且衔接最好的一句是（ ）
对于爱好文科的考生，加强文科辅导是必要的，但是否可以忽视理科的学习呢？还要不要他们学习数学、物理、化学和生物呢？________
A．从长远观点看，我们认为这样做是很不恰当的。
B．如果我们缺乏战略眼光，就可能做出错误的回答。
C．为了使学生有合理的知识结构，我们的回答是肯定的。
D．只要认真想一想中等教育培养的目标，我们就会说：不可以。
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下列各句中加点词语的使用，全都正确的一项是（ ）
①我市理科状元李志强和文科状元沈小凤两位同学已分别被北大、清华录取，近日，他们将比翼双飞，同赴北京。
②那天当我登山走完了全程，年轻时候那种踌躇满志的感觉，好像又回到了心中。
③人类是利己主义和利他主义的混合体，但通常而言，相互帮助比勾心斗角让人感觉更好。
④老师批评他说：“你这种片面地看问题， 目无全牛的办事方式让我感到失望。”
⑤他有多年的律师实务经验，应付这种案子，真是游刃有余。
⑥南京的首场古董挂表拍卖会结果差强人意，美国收藏家协会会员项明华收藏的23款古董挂表昨天仅仅拍出了一块——华生1906年产的银壳钻挂表以底价1 300元拍出。
A. ②③⑤
B. ①④⑤
C. ①③⑥
D. ②④⑥
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下列各句中，加点的成语使用正确的一项是
A. 阳光总在风雨后，就让所有的不愉快付诸东流吧！
B. 汉室西迁长安，一把大火，使得河洛焦土一片，寸草不生，赤地千里。
C. 我市理科状元吴光浩和文科状元贺春梅已分别接到清华和复旦的录取通知书，近日，他们将劳燕分飞，分别乘机飞赴北京和上海。
D. 中东、西亚地区的民族问题盘根错节，希图用“简单化”的手段解决问题是有害的。
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根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。
子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”
康德说:“有两样东西,我们对它们的思考越是深沉和持久,它们所唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新,一是我们头顶浩瀚灿烂的星空,一是我们心中崇高的道德法则。”
世界上有很多东西需要或值得敬畏,人生无所畏,实在很危险。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
“天人合一”是生态伦理思想的核心。在儒家看来，“天”是宇宙的最高实体，“人”是其中的一部分。孔子从天道与人道高度统一的立场出发，提出了“人能弘道，非道弘人”。孟子将孔子的仁爱思想延续到了人以外的自然界，构建了一个“亲亲而仁民，仁民而爱物”为核心的生态伦理学思想体系。荀子则进一步提出“明于天人之分”的思想，认为天有自身运动规律，人与天各起作用，和谐共生。
“取之有度，用之有节”是生态伦理思想的行为规范。儒家的这一生态伦理规范告诉人们，对自然资源要合理使用。孟子认为，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”在荀子看来，“欲虽不可尽，可以近尽也；欲不可去，求可节也。虽为天子，欲不可尽。”他主张通过“道”来节制人的欲望，对于那些不可禁也不可去的欲望，要加以引导；倡导合理地利用天，使天能够为人服务。朱熹进而提出了私欲与天理对立统一的思想，要求人们不要被欲望所引诱，保持道德自觉。
“圣王之制”彰显了生态伦理思想中的法律意识。儒家很多经典著作都记载了有关生态资源的立法保护。如禁止人们乱捕猎、乱砍伐，保证生物的生长期。这些立法保护在有关法令中传承下来，荀子把它概括为“圣王之制”。《礼记·月令》规定：为了遵循自然规律，每个月所从事的生产活动都要和保护环境资源密切结合。各种为保护自然环境而形成的禁令、礼制逐渐演变为历代王朝的法令。
儒家思想中的生态伦理思想有助于我们更好地树立顺应自然、尊重自然、保护自然的生态文明理念。儒家的“天人合一”思想意味着人在改造自然的过程中，要努力追求人与自然的统一。孟子、荀子还详细阐述了具体做法，强调人类要保护自然、遵循自然规律，强调人与自然界应是伙伴朋友关系。在这种和谐关系中，人类方能实现可持续的发展。这与当今生态伦理学上所强调的人类在利用自然时应遵循自然规律的观点是一致的。
儒家思想中的生态伦理思想有助于人们树立节约资源、保护环境的意识，选择适度的消费方式。儒家“取之有度，用之有节”的思想，告诫人类应当克制自身欲望，珍惜、节约资源。这一思想将引导人们更加注重环境、资源在代际之间的公正分配，给自然留下更多的修复空间。
（摘编自化秀玲《儒家思想中的生态伦理智慧》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 孟子将孔子的思想延续到人以外的自然界，构建了独立的生态伦理学思想体系。
B. 历代王朝的法令都规定每个月所从事的生产活动都要和保护环境资源密切结合。
C. 禁止人们乱捕猎、乱砍伐，这是荀子所概括的“圣王之制”里面的内容。
D. “取之有度，用之有节”思想确保人们更加注重环境、资源的代际公正分配。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章首段通过对孔、孟、荀生态伦理学理念的论述体现了三者之间的传承关系。
B. 文章主要从核心、行为规范、法律意识、当代意义四个角度，论述了儒家的生态伦理思想。
C. 文章第二段用引用、举例的论证方法，论证了“取之有度，用之有节”的观点。
D. 文章的最后两段从两个角度分别论述了儒家思想中的生态伦理思想的当代价值。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 儒家很多经典都记载生态资源的立法保护，可见这一观念在古代就已经引发人们的重视。
B. 对于那些不可禁也不可去的欲望加以引导，是以“道”来节制人欲的一种方式。
C. 在改造自然过程中若能努力追求人与自然的统一，就体现了“天人合一”思想。
D. 传承儒家思想中的生态伦理智慧，我们就可以完全树立正确的环保理念并保护好环境。
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阅读下面文字，完成下面小题。
“内圣外王”之说不符孔子圣人规
现代新儒家喜以“内圣外王”四字综括孔子之道及其所开创的儒家思想。殊不知，内圣外王之说实有悖于孔子圣人观。
孔子本人未以内、外之分来定“圣”、“王”之别。他所视之为最高境界的“圣”，内在之德与外化之功必须兼备，即必须内外兼通。《论语·雍也》载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”孔子以“博施于民而能济众”为“圣”，“圣”圣显然并非仅指个人的内在之德，而更重外在的惠民济众——甚至连王天下之尧舜都不足以当此。此“圣”虽然远超仁境，但却以仁为根本，仁即“己欲立而立人，己欲达而达人”，而立人、达人至其极，即是博施于民而济众，亦即圣。可见，即使是仁境，孔子也不认为其仅指个人的内在之德，而还必须有外在的立人、达人之功，至于作为仁之极的圣境，其必备化人之功，自不消说。这一思想，孔子在他处还有更明确的表达。在他与子路的一段对话中，孔子认为“修己以敬”是成为君子的必由之路，但却远未臻圣境。“修己以安百姓”方可成圣。显然，孔子所谓“圣”是指内外兼通的内德外化，而不仅仅是指与外王之化有别的“内圣”之德。
《说文解字》训“聖（圣）”为“通”，则孔子以内德外化兼通为“圣”，可谓不违训诂。如认为“内圣外王”意指内修圣德而外施王政，是仅把圣解作圣德，此解既不合训诂，又违背孔子的思想。儒家经典《五行》以“闻而知之”为圣，此解与“圣”之本义正相通。《说文》认为“聖从耳”，段玉裁注引《风俗通》曰“聖者，声也，言闻声知情”。“聖”之甲骨文像人上着大耳。可见，圣之本义当与听闻相关，而能闻声知情则可谓之通，故“通”乃“圣”之引申义。《五行》所谓“圣”近乎其本义，而孔子则取其引申义。无论本义抑或引申义，圣都不能直接解作圣德。故以“内圣外王”概括孔子思想，“圣”之义即无着落。
孟子已视孔子为内怀圣人之德而外无王者之位之圣人，且其圣人观已有异于孔子。荀子欲合“尽伦之圣”与“尽制之王”为一体，以成“圣王”之教。然荀子此“圣王”之“圣”仅为“尽伦之圣”，显然异于孔子所谓内德外化兼通之“圣”。或许正因受孟、荀圣人观之影响，故“内圣外王”之语虽始出于《庄子·天下》而非孟、荀之口，然现代新儒家却仍喜以之概括孔子及儒家思想。只是他们未曾顾及，虽可以内修其德、外以德化统括孔子及儒家思想，然无论就训诂抑或思想层面而言，皆难以将孔子之所思简约为“内圣外王”。
（选自《中国社会科学报》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 被孔子视为最高境界的“圣”，必须兼具内在之德与外化之功，而他本人并未以内、外之分来定“圣”“王”之别。
B. 和个人的内在之德相比，孔子显然更看重外在的惠民济众之举，就此而言，甚至连王天下的尧舜都不足以称为“圣”。
C. “圣”以仁为根本，而即使是仁境，也必须有外在的立人、达人之功，作为仁之极的圣境，自然也应该具备化人之功。
D. “修己以安百姓”方可成“圣”，这里的“圣”是指内外兼通的内德外化完全不同于与外王之化有别的“内圣”之德。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 《说文解字》训“聖（圣）”为“通”，孔子以内德外化兼通为“圣”，两者对于“圣”的理解在这一点上是一致的。
B. 把“内圣外王”理解为内修圣德而外施王政，是把“圣”只解作圣德，既不合训诂，又与孔子的圣人观不相符。
C. 由“聖”的甲骨文可知其本义当与听闻相关，而能如《说文》所说“闻声知情”则可谓之“通”，故“通”乃其引申义。
D. 《五行》以“闻而知之”为圣，与“圣”之本义相近，而孔子则取其引申义，无论哪种“圣”都不能直接解释为圣德。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 孟子视孔子为内怀圣人之德而外无王者之位之圣人，他所理解的“圣”和孔子的“博施于民而能济众”的“圣”不同。
B. 荀子欲合“尽伦之圣”与“尽制之王”为一体以成“圣王”之教，此“圣王”之“圣”与孔子所说的“圣”明显不同。
C. “内圣外王”之语虽非始出于孟、荀之口，正因为受二人影响，现代新儒家却仍喜欢以此概括孔子及儒家思想。
D. 作者博古通今、引经据典，所引文段既有孔子自己的言论，又有儒家其它的经典篇章，可谓材料丰富，论证有力。
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