阅读下面的文章，完成以下4题（10分）
今观我孔子之学说，其审美学上之理论，虽不可得而知，然其教人也，则始于美育，终于美育。《论语》曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，”可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”又曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”其在古昔，则胄子①之教，典于后夔②；大学之事，董于乐正。然则以音乐为教育之一科，不自孔子始矣。荀子说其效曰：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。……故乐行而志清，札修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”此之谓也。故子在齐闻《韶》，则“三月不知肉味”。而《韶》乐之作，虽挈壶之童子，其视精，其形端。音乐之感人，其效有如此者。
且孔子之教人，于诗乐外，尤使人玩天然之美。故习礼于树下，言志于农山，游于舞雩，叹于川上；使门弟子言志，独与曾点。点之言曰：“莫春者，春眼既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”由此观之，则平日所以涵养其审美之情者可知矣。
注：①胄子：古代指继位的长子。②后夔：传说是舜时的乐官。
1.下列各项中对加点的词解释全都正确的一项是（ ）（2分）
Ａ、然其教人也（然而）/ 无若宋人然（……的样子）
Ｂ、兴于诗（从）/ 青，取之于蓝，而青于蓝（比）
Ｃ、然则以音乐为教育之一科（用来）/ 夫夷以近，则游者众（而且）
Ｄ、浴乎沂，风乎舞雩（在）/ 知不可乎骤得（语气助词，表示疑问）
2.对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解错误的一项是（ ）（2分）
Ａ、这句话可译为“从切近来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。
Ｂ、这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。
Ｃ、这句话充分说明孔子对“诗”的重视。
Ｄ、“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。
3.文章第一段引用《论语》和荀子的言论，主要是从＿＿＿＿和＿＿＿＿两个方面来阐述“诗”、“乐”的教化作用。
4.作者认为孔子在教育中十分重视“美育”，请用自己的语言概括本文中的依据。
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阅读下面的文章，完成以下4题（10分）
今观我孔子之学说，其审美学上之理论，虽不可得而知，然其教人也，则始于美育，终于美育。《论语》曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，”可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”又曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”其在古昔，则胄子①之教，典于后夔②；大学之事，董于乐正。然则以音乐为教育之一科，不自孔子始矣。荀子说其效曰：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。……故乐行而志清，札修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”此之谓也。故子在齐闻《韶》，则“三月不知肉味”。而《韶》乐之作，虽挈壶之童子，其视精，其形端。音乐之感人，其效有如此者。
且孔子之教人，于诗乐外，尤使人玩天然之美。故习礼于树下，言志于农山，游于舞雩，叹于川上；使门弟子言志，独与曾点。点之言曰：“莫春者，春眼既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”由此观之，则平日所以涵养其审美之情者可知矣。
注：①胄子：古代指继位的长子。②后夔：传说是舜时的乐官。
1.下列各项中对加点的词解释全都正确的一项是（ ）（2分）
Ａ、然其教人也（然而）/ 无若宋人然（……的样子）
Ｂ、兴于诗（从）/ 青，取之于蓝，而青于蓝（比）
Ｃ、然则以音乐为教育之一科（用来）/ 夫夷以近，则游者众（而且）
Ｄ、浴乎沂，风乎舞雩（在）/ 知不可乎骤得（语气助词，表示疑问）
2.对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解错误的一项是（ ）（2分）
Ａ、这句话可译为“从切近来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。
Ｂ、这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。
Ｃ、这句话充分说明孔子对“诗”的重视。
Ｄ、“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。
3.文章第一段引用《论语》和荀子的言论，主要是从＿＿＿＿和＿＿＿＿两个方面来阐述“诗”、“乐”的教化作用。
4.作者认为孔子在教育中十分重视“美育”，请用自己的语言概括本文中的依据。
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阅读下面的文章，完成25-28题（10分）
今观我孔子之学说，其审美学上之理论，虽不可得而知，然其教人也，则始于美育，终于美育。《论语》曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，”可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”又曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”其在古昔，则胄子①之教，典于后夔②；大学之事，董于乐正。然则以音乐为教育之一科，不自孔子始矣。荀子说其效曰：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。……故乐行而志清，札修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”此之谓也。故子在齐闻《韶》，则“三月不知肉味”。而《韶》乐之作，虽挈壶之童子，其视精，其形端。音乐之感人，其效有如此者。
且孔子之教人，于诗乐外，尤使人玩天然之美。故习礼于树下，言志于农山，游于舞雩，叹于川上；使门弟子言志，独与曾点。点之言曰：“莫春者，春眼既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”由此观之，则平日所以涵养其审美之情者可知矣。
注：①胄子：古代指继位的长子。②后夔：传说是舜时的乐官。
1.下列各项中对加点的词解释全都正确的一项是（ ）（2分）
Ａ、然其教人也（然而）/ 无若宋人然（……的样子）
Ｂ、兴于诗（从）/ 青，取之于蓝，而青于蓝（比）
Ｃ、然则以音乐为教育之一科（用来）/ 夫夷以近，则游者众（而且）
Ｄ、浴乎沂，风乎舞雩（在）/ 知不可乎骤得（语气助词，表示疑问）
2.对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解错误的一项是（ ）（2分）
Ａ、这句话可译为“从切近来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。
Ｂ、这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。
Ｃ、这句话充分说明孔子对“诗”的重视。
Ｄ、“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。
3.文章第一段引用《论语》和荀子的言论，主要是从＿＿＿＿和＿＿＿＿两个方面来阐述“诗”、“乐”的教化作用。（3分）
4.作者认为孔子在教育中十分重视“美育”，请用自己的语言概括本文中的依据。（3分）
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阅读下面的文章，完成下列小题。
对孔子仁学的重新解读
孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类——“泛爱众而亲仁”(《学而》)；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”(《雍也》)。
为了不使“仁民”“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”(《季氏》)的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆意妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”(《八佾》)。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴涵着某些宿命论的因子。
孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”(《季氏》)。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理解或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在及其对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。
必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都致力于学习，并且还辩证地意识到“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政》)。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向的依赖或畏惧，他更多的是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限的生命难以揭示无限的天命。
这种推人及物的情怀，对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全置人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。
(选自《光明日报》，有删节)
1.对孔子提出的“畏天命”观念的表述，不正确的一项是( )
A．“畏天命”观念是孔子基于对“天命”的认识提出来的。
B．“畏天命”告诉人们，要敬畏自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。
C．面对“天命”，孔子是无力又无奈的，因此，他的“畏天命”观念包含着宿命论成分。
D．“畏天命”观念表现了孔子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。
2.对文中孔子的“人”与“天命”的关系的理解，不正确的一项是( )
A．只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才能使天人关系处于和谐顺应的状态。
B．孔子意识到了“天命”的存在、对人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。
C．“天命”难知，并不等于天命不可知，从而放弃对天命的追问，放弃人的主动性。
D．孔子提出的“学”与“思”的目的就是要人们力争达到对“天命”的“知”。
3.下面的说法符合原文意思的一项是( )
A．从“泛爱众而亲仁”到“知者乐水，仁者乐山”，孔子将人类的道德关怀推及自然万物。
B．“小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知者无畏。
C．在强大的“天命”面前，孔子提出“畏天命”思想，还是没有摆脱“自然中心论”的怪圈。
D．本文认为，在处理人与自然的关系时，不仅要强调人类利益，更要注重自然保护。
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阅读下面的文章，完成后面的题目。
对孔子仁学的重新解读
孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类一一“泛爱众而亲仁”（《学而》）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”（《雍也》）。
为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（《季氏》）的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”（《八佾》）。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。
孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”（《季氏》）。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。
必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习，并且还辩证地意识到：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向度的依赖或畏惧，他更多地是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命难以揭示无限的天命。
这种推人及物的情怀，对导引令人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。
（选自《光明日报》，有删节）
1.对孔子提出的“畏天命”观念的表述，不止确的一项是( )
A．“畏天命”观念是孔子基于对“天命”的认识之后提出来的。
B．“畏天命”告诉人们，要敬畏自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。
C．面对“天命”，孔子是无力又无奈的，因此，他的“畏天命”观念包含着宿命论成分。
D．“畏天命”观念表现了孔子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。
2.对文中孔子的人与“天命”的关系的理解，不正确的一项是( )
A．只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才能使天、人关系处于和谐顺应的状态。
B．孔子意识到了“天命”的存在、对人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。
C．“天命”难知，并不等于天命不可知，从而放弃对天命的追问，放弃人的主动性。
D．孔子提出的“学”与“思”的目的就是要人们力争达到对“天命”的“知”。
3.下面的说法符合原文意思的一项是( )
A．从“泛爱众而亲仁”到“知者乐水，仁者乐山”，孑L子将人类的道德关怀推及到自然万物。
B．“小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知者无畏。
C．在强大的“天命”面前，孑L子提出“畏天命”思想，还是没有摆脱“自然中心论”的怪圈。
D．本文认为．在处理人与自然的关系时，不仅要强调人类利益，更要注重自然保护。
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阅读下面的文字，完成各题
产生于公元前2世纪的礼记・乐记，以儒家思想为主，阿时吸救道家与法家思想，是出界最早的音乐美学论著，也是最早论述礼乐教化即美育的论著。《乐记》及其礼乐教化理论，以“礼乐交融”为其东方特色，以“正声”“德青”为其艺さ求，以“天人合ー＂为其文化理念，明显区別于西方的美育观念，彰显光彩照人的中国精神，这充分证明中华民族在文化艺术特别是美学与美育上的成熟与伟大，值得我们继承与发扬。
《礼记》记载，当年周公通过制礼作乐而治理国家、统一天下。中国古代的“礼”起源于宗教祭祀之礼仪，发展为政治制度、道德行为规范和社会交往之人文礼仪等；“乐”是乐舞歌诗的总称。礼乐教化是一种集政治治、道德与审美为一体的整体性教育，充分体現中国传统文化关联性的特点，相异予西方文化区分性的特点，强调发浑礼乐刑政文融互补的综合性治理作用。礼乐教化还可以发特有的和合父子君臣族长乡里的团结教育作用，还有感染熏陶、移风易俗之用，所谓“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心”。总之，礼乐教化在传统社会中充分发挥交融性与綜合性作用，是治国之重器。
《乐记）言：“乐者，伦理者也。儒家学説认为乐与道德相通，乐音是人与禽兽的区别，而対整体音乐的理解则是君子与小人的区别。礼乐教化之乐教包含乐德、乐语与乐舞等部分，所谓“乐德”指“中、和、祗、庸、孝、友”等德性的核心内涵，是乐教最重要的成分。礼乐教化最重要的目的是弘扬德音与正声，抛弃溺乐与溺音。《乐记》说：“圣人作为父子君臣，以为之纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌(诗》《颂》，此之谓德音。德音之谓乐。”又说:“奸声乱色，不留聪明;淫乐恩礼，不接心术。”这里将正声与德音提到“纪纲既正，天下大定’，’的政治高度，将奸声与淫乐视作扰乱思想与破坏心术的负面现象。礼乐教化涵养德性的精神需要提倡与继承，以纠正重利益而轻道德的价值倾向。
中华文化中“天人合一”哲学有其独特意蕴与魅力。《乐记》阐明礼乐与天地宇宙相应相和的特点，从而带来四海之内自然宇宙与人类社会合敬同爱的结果，充分强调礼乐教化沟通天地人的巨大作用。《乐记》还阐述礼乐教化所形成的一种礼乐交融、天地相合、阴阳相得、万物繁茂的生命之美，诚如《周易》所言“生生之谓大德也”。这种生命美学体现于中国传统艺术与传统社会生活的方方面面，成为中国传统的艺术精神。《乐记》还强调礼乐教化与亲和天地的关系，诚如《中庸》所言“万物并育而不相害，道并行而不相“悖”，主张万物一体。这些美育观念不同于西方古代的人类中心论，具有重要思想价值。
中华美育历经几千年历史，滋养一代又一代中国人，在新的历史阶段，我们需要立足中华文化立场，继承其精华，扬弃其糟粕，发扬其传统的民族的文化力量，建设新时代美育精神。
(摘编自曾繁仁《珍视并发扬中华优秀美育传统—从(礼记，乐记>美育思想谈起》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 《乐记以儒家思想为主，认为礼乐教化即美育，将“正声”与“德音”提到治国的高度，又强调了礼乐教化与亲和天地的关系。
B. 礼乐教化在传统社会中发挥着交融性与综合性的作用，体现了传统文化关联性特点，其最重要的目的是弘扬德音与正声。
C. 乐包括乐舞歌诗，儒家学说认为其与伦理道德相通，有教化作用，都可以改善人心，乐音可以区别人与禽兽，乐教最重要的部分是乐德。
D. 生命美学是中国传统的艺术精神，包含礼乐交融、天地相合、阴阳相得等内容，体现在中国传统社会生活的很多方面。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章采用总分总结构，首段直接指出美学论著《乐记》的历史地位、内容特性、价值意义。
B. 文章主体内容分别论证了中华美育是家国天下的教育、涵养德性的教育和天人相和的教育。
C. 全文依次通过中西方类育观念的对比宋突出中华美育的三个特点，强调中华关育的成熟与伟大。
D. 文中引用《周易》中断里的活，是补充论证《乐记》中中华美育“天人合一”的文化理念。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 与只是一种礼仪规范的礼不同，礼乐教化是一种融合了政治、文化和教育的制渡，具有综合治理、团结人心、移风易俗等作用。
B. 如果发挥好礼乐教化政治、道德和市类的教育功能，与刑政交融互补综合治理，能有效地纠正重利益而轻道德的倾向。
C. 中华文化天人合一的行学指自然宇宙与人类社会是合敬同爱的，所以天地与礼乐是相应相合的，礼乐教化能沟通天地人
D. 中华美育传承儿千年，足今天我们美育工作的宝货财富，需要全面继辰，并发扬其民族文化力量，建设新时代的美育精神。
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阅读下面的文字，完成小题。
①君子文化是儒教文化的精华。
②儒家学说中关于君子的人格理论有一个历史发展过程。在孔子创立儒家学说时，君子被描述为介于圣人与小人之间的一种人格。《论语>对此有种种具体描述，如“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚”等等。而《宪问》中的一段描述最能反映孔子对君子的人格定位：“子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
③按子贡的理解，这是孔子的自谦之辞，即在孔子自己看来，他在“仁”“智” “勇”三个方面都做得不够好：“仁”，未达无忧；“智”，未达无惑；“勇”，未达无惧。这些自我评判表明，孔子是从“仁”智” “勇”三个方面来评价一个人是否达到了君子标准的。从现代心理学角度来解读，“智”“仁”“勇”乃是孔子对君子所作出的周全的人格定位，它们分别对应于现代心理学所讲的“认知” “情感” “意志”。按孔子的思想，君子的人格特点就在于：认知上达到“智”，情感上达到“仁”，意志上达到“勇”，换言之，孔子所谓君子，用现代心理学术语来说，就是,新理素质全面发展的人。
④自子贡提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人与我同类者”和“人皆可以为尧舜”的观点以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本质性区别，实际上都是指本于人性自觉采取一种符合人性的生活方式的人。这种人性自觉包括两个方面：对自己来说，是自我意识到自己应该做一个区别于禽兽的文明人；对自己与他人的关系来说，是认识到他人与自己是同类，因而同自己一样也应该做一个区别于禽兽的文明人，并且自己应该和他人共同努力来创造人类的文明生活。在后一种意义上，人性自觉包含着对他人的爱，正是基于这种爱和由这种爱所产生的对他人的责任感，才会有应该和他人共同努力来创造人类文明生活的道德意识。对于儒家来说，将自己对他人的爱转化为成人成己的道德实践，这是君子的人生境界；而当这种道德实践从日常生活领域转入国家政治生活领域，成为治国者“化成天下”的“人文”实践时，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。
⑤孔子之后，儒家学说所倡导的君子境界和圣人境界本质上是同一境界，其差异只是由于具体实践条件不同所造成的现象性差异或形式上的区别——圣人境界是特定实践条件下由君子的“为仁”转化而来的“为圣”——“以礼义之文，化成天下”的“为仁”。这种形式的“为仁”所达到的“成人”——“天下归仁”，既是“为仁”者体现其臻于“内圣”的人生境界，也是“为仁”者体现其臻于“外王”的治理境界。这也意味着君子和圣人都可以被理解为“智” “仁”“勇”兼备的文明人。
⑤综上所述，所谓君子，就是“智”“仁”“勇”兼备的文明人。君子的人格特点体现于为人处事，就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式，此乃儒家君子文化的本质特征。
（摘编自周可真《君子之道“仁”“智”“勇”》
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 在儒家学说创立之初，对“君子”人格的界定， 《论语》这本书中有很多具体的描述。
B. 《宪问》“仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧”集中反映了孔子对君子的人格定位。
C. 儒家学说倡导君子境界和圣人境界本质上是同一境界，因此君子和圣人是没有区别的。
D. 君子文化的本质特征在为人处事层面上，就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章①段明确了君子文化在儒教文化中的地位，开门见山地提出了本文的关键词：君子文化。
B. 文章②③段中，作者结合《论语》，运用现代心理学理论重新解读了孔子对君子的评价标准。
C. 文章④⑤段中，作者具体阐释了儒家君子概念和圣人概念，君子境界和圣人境界的本质内涵。
D. 文章大量运用对比论证，从“君子”“小人”两方面进行说理，从而深刻地揭示两者不同本质。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如从“无惑”“无忧”“无惧”三方面衡量，孔子尚有欠缺，不是真正的君子。
B. 从现代心理学的角度来解读，孔子所说的“君子”就是心理素质全面发展的人。
C. 有了对他人的爱和与之产生的责任感，才会有和他人共创人类文明的道德意识。
D. 特定实践条件下君子的“为仁”转化成“为圣”，君子境界就达到了圣人境界。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文章，完成后面题目。（9分，每小题3分）
丹尼尔·贝尔认为：“目前居统治地位的是视觉观念。声音和景象，尤其是后者组织了美学、统率了观众。在一个大众社会里，这几乎是不可避免的。”
生活在都市中的人们被光怪陆离的形象的海洋淹没了。不管是电视屏幕，还是公交车体广告，或者商店橱窗，触目全是形象。语言是思维的工具，我们用语言思考和交流，但得到的信息80%以上却来自形象。而现代都市正在纵容这种视觉依赖性，只要有形象，作为一个生活在当代文化中的人就会如鱼得水，用语言思考的环节正在被忽略。这恰好与中国传统文化中关于言、象关系的经典论述相吻合：“言者所以明象，得象而忘言。”
这也许能说明，作为一个发展中国家，当代中国何以能够亦步亦趋地追随“当代文化正在变成一种视觉文化”的潮流：中国历史上本来就不象西方那样确立过高扬理性的“语言的中心地位”，所以即使没有经历西方那祥完备发展的“扫荡文化遗产的传统价值”的“机械复制时代”，中国同样可以沐浴着全球化浪潮中的欧风美雨，欣然接受这个当代文化向视觉文化转变的事实。
广告无疑是一种站在时代的风头浪尖上的文化现象。它当然不可能逃脱当代文化整体走向的制约。就大多数电视广告而言，假如你按下遥控器的静音钮，你一样可以看明白它们想要贩卖的是什么。就平面广告来说，语言也一样受到了形象的巨大的挑战。
视觉文化时代的特点不仅体现在形象的“霸权”，更重要的是形象的大批量复制和无孔不入的渗透性正在导致现实与形象之间的区别的消失。在这个意义上，形象的生产实际上也是在塑造着现实。这就导致了现实“虚拟性和可模型化”的审美化倾向。现实的审美化造就了德国哲学家威尔什所谓的“审美人”。
广告人正是从事“象征符号生产”职业的一类审美人。广告人一方面具有审美化现实所塑造的审美人的普遍角色特征，另一方面由于职业关系他们也积极向社会提供着用形象说话的“象征商品”，亦即广告作品。从总体上看，广告作品中的形象最初是符合受众使用形象的文化逻辑的。但如前所述，形象的霸权性使它最终建立起自己的发展逻辑，而且是一个相当强硬、不可违背的逻辑。
于是对于广告人来说，这种制造形象的工作就绝非轻松愉快了。在这个视觉文化时代，大众对视觉快感的期待已经被大大提高了，而且还在继续提高。广告人试图使形象负载较多的含义，受众需要的却是拥有强烈视觉冲击力的形象本身。因此为了更有效地推销商品、服务或是观念，广告就不能停留在平均水平的审美趣味上，而是必须提供超常的视觉刺激。在这种超常刺激之下，受众对视觉快感的期待又会相应地进一步提高。于是再加大刺激……
这样一个互动过程的建立对广告来说不能算是个好消息。一方面受到娇纵的受众会越来越偏向于感性和欲望，无餍足地要求视觉形象的强度和冲击力而忽略形象所承载的意义；另一方面，为了加大刺激，创意依恃着越来越先进的媒介技术手段不断地作出位之思，不断地违背形象自身的逻辑，终于导致传统的形象及其相关规则的失效，最终结果是受众想象力和理解力的混乱。
1.下列不能说明“视觉文化的时代已经来临”的一项是（ ）
A．生活在都市中的人们被光怪陆离的形象的海洋淹没，所得到的信息80%以上来自形象。
B．置身当代文化中的人们对视觉形象的依赖性越来越强，只要有形象，生活就如鱼得水。
C．言者所以明象，得象而忘言”的论述表明在语言和视觉形象中视觉形象占重要地位。
D．“虚拟性和可模型化”的审美倾向造就了当代社会大量从事“象征符号生产”的广告人。
2.下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
A．广告最能体现视觉文化时代来临的特点，多数电视广告无需声音，就能使观众明白其意图。
B．形象的复制和渗透性正导致现实与形象之间的区别消失是视觉文化时代特点的重要体现。
C．形象所建立的强硬、不可违背的逻辑使受众对广告作品形象的使用一开始就受到干扰。
D．为满足受众的感性和欲望，广告创意违背形象自身的逻辑，导致受众想象力和理解力混乱。
3.下列对文章的理解或推断，错误的—项是（ ）
A．广告人的职业特性决定了自己必须了解受众的视觉刺激，而且还要不断增强广告作品的视觉刺激性。
B．媒介技术手段越先进，广告视觉形象的强度和冲击力会越大，而形象所承载的意义就更有可能被忽略。
C．中国追随当代文化向视觉文化转变的潮流的现象可以说明一个国家文化的发展历史并不是有固定规律的。
D．视觉形象越来越“霸权”，人们用语言思考的环节正在逐渐被忽略，最终会导致人类语言能力不断弱化。
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中华美育精神的根基在于从中华大地古老生存方式里诞生的东方哲学。生命何来？对生命的思考从未间断，特别强调人之生命在宇宙间的尊贵地位，并且深刻指出如此尊贵特别需要修养和培育。
中华美育将天人合一的综合性思维理念落实到个体生命的锤炼和升华过程，将生命感悟与生命终极意义追索结合起来，在美育中丰富和提升生命的哲学内涵。中华美育的修身目标，符合格物——致知——诚意——正心——修身之心理推导，再到修身——齐家——治国——平天下之行为推演，不仅包含对个体生命体认和修养的明确表述，更是成为推动中国历史前行的文化力量。
中华文化审美观不局限于形式美，更强调美善统一、尽善尽美，只有富于“善”的意味，美才有更高价值。孔子在齐国观看《韶》之后，对乐舞大加赞赏，称三月不知肉味。孔子又称《韶》“尽美矣，又尽善也”。美善合一，才是和谐之美、中和之美、温润雅致之美、形神兼备之美。长期以来，在中华美育符号体系中，真、善、美相统一，真是善之本，美是善之华，真、善与美相合相生。尽善尽美，是真善美融合的追求，需要美育力量来支持。
弘扬中华美育精神，加强和改进美育工作，无疑是一个具有现实意义的重要命题。它尤其要求我们直面当下社会现状与新机遇新挑战，遵循美育特点，厘清美育观念，创新方式方法，在实践领域开拓美育新天地。有两种错误论调需要警惕：一是美育无用论，二是美育实利论。这两种论调看似相反，实则是功利主义教育的不同表现。美育无用论，是有些人认为美育在当前的教育考核体系中，不需要给予足够重视。这种论调忽视的一个事实是，时代新人不可能在一个只讲物质利益的大环境下获得健康全面成长，一个审美能力、审美精神缺失的人，不可能登高行远。美育实利论，则是紧盯着学习某种艺术技能的功利目的，将美育工具化。美育之“用”是大用，于个人来说，是塑造人的美好心灵、提高人的综合素质、促进人的全面自由发展；于社会来说，是培养担当民族复兴大任的时代新人，这两方面目标一致，高度统一。
时代在发展进步，身处互联网时代，随着新媒体技术高速发展，随着5G技术取得实质进展，网络远程教育将为美育普及和提高提供便利条件。利用互联网、远程教育、大数据、虚拟现实等前沿技术大力开展美育工作，是一项意义非凡、值得全情投入的事业。在培育时代新人的战略任务中，美育大有可为！
（摘自《人民日报》2019年02月22日20版）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.中华美育精神，强调人的尊贵地位，将修养与培育视为通往尊贵的重要途径。
B.中华美育精神，诞生于东方哲学，因此，从本质上看美育是哲学教育的过程。
C.中华美育精神，以修身、齐家为目标，将推动中国历史向前发展视为自驱力。
D.中华美育精神，不讲究形式美，而是将“善”置于首位，有了“善”才有“美”。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章先阐述中华美育精神的特性，而后针对美育教育的现实提出了对美育的相关看法。
B.文章引述孔子对《韶》“尽美矣，又尽善也”的评价，阐述了美善合一的美育观念。
C.文章摆出美育无用论、美育实利论两种论调，并在揭示其本质的基础上进行了具体分析。
D.文章结尾站在培育时代新人战略的角度，强调发扬传统美育精神的重要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.个体生命的锤炼与升华、生命感悟与生命终极意义追索的结合等，是修身的重要途径。
B.美育教育里个体生命的发展与提升、民族复兴大任的体认与担当，是高度统一的关系。
C.如果能够遵循美育特点、厘清美育观念、创新方式方法，就能实现新时期美育教育的目标。
D.互联网、远程教育、大数据、虚拟现实等前沿技术的发展，有利于美育教育的创新发展。
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“和而不同”的文化心态
修建军
“和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念。和同之辨早在西周末年《国语》、《左传》中就有明确记载。孔子有关和同之辨的理论，是对前人学说的一种继承和发展。 “君子和而不同，小人同而不和。”(《(论语·子路》)“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别，在于是否承认原则性和差异性。承认差异，有差异性的统一才是“和”。“和而不同”，被公认是典型的中国哲学智慧。
以儒家文化为主体的中国传统文化正是“和而不同”、海纳百川的文化心态的历史体现。孔子创立儒家学派，在对传统文化进行全面反思的基础上，提出了“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”(《论语·八佾》)的文化理想．但是孔子并未一味求“同”于周礼，而是在对三代文化的“损益”、“因革”有着清醒认识的基础上，采取了取其所长、择善而从的态度。整个儒学的发展史也充分体现了这一特征．战国中后期以来，儒攀的所谓的“驳杂不纯”的特征就日渐明显．汉代以后所谓的“独尊”的儒学，也是儒、道、墨、法、阴阳等等诸子思想的结合体。实质上，自汉代开始，阳儒阴法或者说儒显道隐，一直是中国文化发展的特征，而其他诸子学说，也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流，从而成为中国文化的不竭源泉。
文化心态体现为一种社会心态，“和而不同”还表现在中华文化对待外来文化的态度上。汉代以来，随着中国本土道教的产生以及印度佛教的东采，中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面。这期间从对立到交融，经过了一个长期过程．后来伊斯兰以及基督教的传入也属于这种情形。自从16世纪末叶以来，中国的传统文化又得以在与异域文化的交锋中实现交融，从而使得中华文化更加丰富并发展。
“和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识。全球化使今天的世界文明面临着两个课题：一方面，积极寻找各种文明间深层对话、沟通与理解的文化路径；另一方面，民族性的存在和坚持也同样比以往任何时候都重要和必要。“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中。中华文明在全球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用?“和而不同”就是我们的哲学依据，“寻找现代文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传统文化的“综合创新”，应是我们对待中华文化的理性而现实的态度。
“和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”。当今中国的文化建设，既不可避免地要面对数千年形成的传统文明，又要面对高新科技浪潮的冲击和急剧动荡的世界局势。有识之士已经认识到，从“文化自觉”到实现“和而不同”，必须处理好几个“要”和“不要”的问题：诸如：要充满自信，看到中华文化极其丰富的优秀成分，同时要敢于正视中华文化中一些糟粕成分；要自觉吸收外来文化中对我们的文化建设有益的东西，而不能全盘西化等等。这样，才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性，又具有高度的智慧性。
(原载2011．12．30《光明日报》，有删节)
1.下列有关“和”与“同”的表述有误的一项是( )
A．作为哲学概念的“和”与“同”早在先秦时期就被提出。其概念之争在西周末年的书籍中早有记载。
B．“和”与“同”在争论之初两者是相对立的，是孔子将其继承和发展，提出了“和而不同”的观点。
C．“和而不同”这一观点的提出本身就遵循了文化继承与发展的规律，体现了“和” 与“同”两个概念在争辩中的进步发展。
D。“和”就是承认事物的差异性，在承认差异的基础上寻求统_；“同”就是不顾事 物之间的差异一刀切的要求统一。
2.下列不属于“和而不同”文化现象的一项是( )
A．孔子复周礼，并不是一味的照搬“周礼”，而是对“礼”的内涵不断的充实发展。
B．战国中后期以来的儒家学说存在着“驳杂不纯”的特征，时隐时现的有着其他诸予学说的影子。
C．中国的“儒…‘道”文化之外，吸收了印度佛教的思想，形成三教鼎立乃至融合的局面。
D．伊斯兰教及基督教的产生与发展也受到中华文化的影响，在交锋中实现交融，内容更加丰富。
3.下列不符合原文意思的一项是( )
A．儒学是中国传统文化的主流思想，但同时它又不排斥其他学说的存在，形成中华文化的繁荣发展。
B．“和而不同”既表现在中华文化自身的发展上，也表现在中华文化对待外来文化的态度上。
C．在全球化时代，“和而不同”的文化心态对如何既保持文化的民族性又让自身的发展融入到全球的发展与文明之中很重要；
D．“和而不同”就是既要充满自信，看到中华文化极其丰富的优秀成分，又要广泛吸收外来文化，丰富自我。
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“和而不同”的文化心态
“和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念。和同之辨早在西周末年《国语》《左传》中就有明确记载。孔子有关和同之辨的理论，是对前人学说的一种继承和发展。“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别，在于是否承认原则性和差异性。承认差异、有差异性的统一才是“和”。“和而不同”,被公认是典型的中国哲学智慧。“和而不同”的文化心态反映了一个国家、一个民族甚至一个时代的包容性和开放性，是文化发展和繁荣的必不可少的保证，也是新的历史发展时期处理好各种文化关系的理论依据。
以儒家文化为主体的中国传统文化正是“和而不同”、海纳百川的文化心态的历史体现。孔子创立儒家学派，在对传统文化进行全面反思的基础上，提出了“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”的文化理想。但是孔子并未一味求“同”于周礼，而是在对三代文化的“损益”、“因革”有着清醒认识的基础上，采取了取其所长、择善而从的态度。整个儒学的发展史也充分体现了这一特征。战国中后期以来，儒学的所谓的“驳杂不纯”的特征就日渐明显。汉代以后所谓的“独尊”的儒学，也是儒、道、墨、法、阴阳等等诸子思想的结合体。实质上，自汉代开始，阳儒阴法或者说儒显道隐，一直是中国文化发展的特征，而其他诸子学说，也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流，从而成为中国文化的不竭源泉。
“和而不同”还表现在中华文化在对待外来文化的态度上。汉代以来，随着中国本土道教的产生以及印度佛教的东来，在中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面。这期间从对立到交融，是经过了一个长期过程的。后来的伊斯兰以及基督教的传入也属于这种情形。自从16世纪末叶以来，中国的传统文化又得以在与异域的文化的交锋中实现了交融，从而使得中华文化更加丰富并发展。
“和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识和目标。全球化使今天的世界文明面临着两个课题：一方面，积极寻找各种文明间深层对话、沟通与理解的文化路径；另一方面，民族性的存在和坚持也同样比以往任何时候都重要和必要。“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中。
中华文明在全球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用？“和而不同”就是我们的哲学依据，“寻找现代文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传统文化的“综合创新”，应是我们对待中华文化的理性而现实的态度。
“和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”。当今中国的文化建设，从“文化自觉”到实现“和而不同”，必须处理好几个“要”和“不要”的问题。要充满自信，看到中华文化极其丰富的优秀成分，同时要敢于正视中华文化中也含有一些糟粕成分，因而既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄；要自觉吸收外来文化中对我们的文化建设有益的东西，而不要希望全盘西化等等。这样，才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性，又具有高度的智慧性。
《中庸》云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”和而不同，共同发展，建构一个和谐的现代社会，正需要这样的文化心态作基础。
1.下列关于“和而不同”的表述，不符合原文意思的一项是 ( )
| A．“和而不同”被公认为是典型的中国哲学智慧，“和”与“同”的区别，在于是否承认原则性和差异性。 |
| B．在《论语·子路》》中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的主张，成为有关和同之辨理论的源头。 |
| C．在全球化使世界文明面临着两个课题的今天，“和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识。 |
| D．“和而不同”这一哲学依据，有助于中华文明在全球化时代扮演好自己的角色，以实现传统文化的“综合创新”。 |
2.下列理解，不符合原文意思的一项是 ( )
| A．孔子不是一味求“同”于周礼，而是对三代文化采取了取其所长、择善而从的态度，体现了儒家文化“和而不同”的文化心态。 |
| B．“和而不同”、海纳百川的文化心态使中国的传统文化在与异域的文化的交锋中实现了交融，使得中华文化更加丰富并发展。 |
| C．在对待外来文化上，“和而不同”的态度使得本土道教和外来的印度佛教迅速融合，在中国形成了儒、释、道三教融合的局面。 |
| D．“和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”，这提醒我们在面对外来文化时，应该自觉吸收其中对我们的文化建设有益的东西。 |
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是 ( )
| A．“和而不同”的文化心态具有包容性和开放性，这种心态有利于一个国家、一个民族在新的历史发展时期处理好各种文化关系。 |
| B．中国传统文化以儒家文化为主体，以其他诸子学说为脉脉潜流和不竭源泉，体现了“和而不同”、海纳百川的文化心态。 |
| C．战国中后期儒学“驳杂不纯”的特征体现了“和而不同”的文化心态，汉代以后“独尊”儒学，表明这种心态的影响力急剧下降。 |
| D．当今世界，“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中，“和而不同”的文化心态更显其重要性。 |
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析