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阅读下面的文字，完成小题。
明清时代农业依然是社会经济的第一基础，农业人口依然是帝制国家统治的基本对象，所以“重农抑商”的言论与政策表现都依然存在，在某些特定语境下甚至表达得很激烈。但是“农商皆本”的言论已经表达得很清晰，并且愈来愈成为朝野共识，“利商”、“惠商”而非“抑商”，成为国家政策的基调。
明朝初年，曾颁布一系列与商业相关的政策，其中有被误读为抑制商业政策者。如洪武十八年（1385年），朱元璋曾谕户部：“朕思足食在于禁末作，足衣在于禁华靡。尔宜申明天下庶民各守其业，不许游食。”明代“游食”，并不等于经商，“庶民各守其业”包括商人继续经商，并非禁止人们经商。其他如初入商业者需有一定规模的资本，坐贾需在营业地占籍等政策，都是从稳定社会成员职业、地域性征，从而稳定社会秩序角度出发的政策，具有抑制商业的实际作用，但并非以抑制商业为最终目标。其次，明初商税并不沉重，大致三十税一，同时对军民婚丧嫁娶所用物品及舟车丝布之类免税。明中期以后，商税名目增多，收税机构增设，税率也有所提高。不过，万历中期矿监税使四出，盘剥商民现象，是出自皇权滥用，并不体现明代基本政策，所以遭到朝野一致反对，并在万历帝死去后立即终止，故在将万历皇帝派出矿监税使作为明朝抑商证据的时候，要注意其复杂性。通明一代，商税趋于由轻到重，但商税总额与社会商业总规模相比，仍然处于较低水平。而且，万历初将“一条鞭法”推行全国，赋税负担更大程度地落实在土地上面，使得一些富商大贾以“无田而免差”，规避大量赋税负担。
相对于商业规模，明代商业税率偏低而非偏高。这种情况，一方面表示明朝政府财税观念仍然盘桓在农本经验之中，没有调整明白；另一方面表示明朝政府并无意于通过高税收压制商业，使之难以发展。清朝人口大幅度增加，商业规模也较明代更为庞大，而且朝廷随着商业税收增加而日益看重商业税收在政府财政中的地位，相应管理制度也从涣散仅取其大意转向精细严格。
明清外贸政策，曾经多受诟病，被一些学者视为“闭关锁国”。然而近年大量研究表明，此种认识，夸大了该时期的封闭性。综合官方、民间、海路、陆路贸易趋势，并考虑到明清时代前所未有的全球贸易对中外经济往来的影响，应视为“有限开放”更为贴切。
（选自《明清商业与帝制体系关系论纲》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 明清时代农业是社会经济的第一基础，但“重商”的呼声已高过“重农”。
B. 明初的一些政策一定程度上抑制了商业的发展，但是这并不是统治者的本意。
C. 明中期以后，商税加重，万历中期，盘剥商民现象更是抑制了商业的发展。
D. 清朝商业管理变得精细严格，取决于商业规模扩大后其财政地位提高。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章按时间顺序，主要论述了从明到清，政府对商业发展的政策、态度。
B. 文中引用朱元璋的话，表明明初一些所谓的“抑商”政策纯属人们的误读。
C. 文章先总领全文，然后具体评析明清商业政策，最后批评明清外贸政策。
D. 文章末段提出的观点新颖：明清并非“闭关锁国”，而是“有限开放”。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ）
A. 明清利商、惠商成为国家政策的基调，是因为“农商皆本”越来越成为朝野共识。
B. 明政府财税观念仍未摆脱农本经验，无意以重税压制商业，故商业税率偏低。
C. 万历初，赋税负担主要落在土地上，表明明政府对农民的压迫非常深重。
D. 闭关锁国忽略了明清外贸的开放性，实际上明清外贸还是受到了全球贸易的的影响。
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阅读下面文字，完成下面小题。
明清时代农业依然是社会经济的第一基础，农业人口依然是帝制国家统治的基本对象，所以“重农抑商”的言论与政策表现都依然存在，在某些特定语境下甚至表达得很激烈。但是“农商皆本”的言论已经表达得很清晰，并且愈来愈成为朝野共识；“利商”、“惠商”而非“抑商”，成为国家政策的基调。
明朝初年，曾颁布一系列与商业相关的政策，其中有被误读为抑制商业政策者。如洪武十八年（1385年），朱元璋曾谕户部：“朕思足食在于禁末作，足衣在于禁华靡。尔宜申明天下庶民各守其业，不许游食。”明代“游食”，并不等于经商，“庶民各守其业”包括商人继续经商，并非禁止人们经商。其他如初入商业者需有一定规模的资本，坐贾需在营业地占籍等政策，都是从稳定社会成员职业、地域性征，从而稳定社会秩序角度出发的政策，具有抑制商业的实际作用，但并非以抑制商业为最终目标论述类文本阅读明清时代农业依然是社会经济的第一基础，农业人口依然是帝制国家统治的基本对象论述类文本阅读明清时代农业依然是社会经济的第一基础，农业人口依然是帝制国家统治的基本对象。其次，明初商税并不沉重，大致三十税一，同时对军民婚丧嫁娶所用物品及舟车丝布之类免税。明中期以后，商税名目增多，收税机构增设，税率也有所提高。不过，万历中期矿监税使四出，盘剥商民现象，是出自皇权滥用，并不体现明代基本政策，所以遭到朝野一致反对，并在万历帝死去后立即终止，故在将万历皇帝派出矿监税使作为明朝抑商证据的时候，要注意其复杂性。通明一代，商税趋于由轻到重，但商税总额与社会商业总规模相比，仍然处于较低水平。而且，万历初将“一条鞭法”推行全国，赋税负担更大程度地落实在土地上面，使得一些富商大贾以“无田而免差”，规避大量赋税负。
相对于商业规模，明代商业税率偏低而非偏高。这种情况，一方面表示明朝政府财税观念仍然盘桓在农本经验之中，没有调整明白；另一方面表示明朝政府并无意于通过高税收压制商业，使之难以发展。清朝人口大幅度增加，商业规模也较明代更为庞大，而且朝廷随着商业税收增加而日益看重商业税收在政府财政中的地位，相应管理制度也从涣散仅取其大意转向精细严格。
明清外贸政策，曾经多受诟病，被一些学者视为“闭关锁国”。然而近年大量研究表明，此种认识，夸大了该时期的封闭性。综合官方、民间、海路、陆路贸易趋势，并考虑到明清时代前所未有的全球贸易对中外经济往来的影响，应视为“有限开放”更为贴切。
（选自《明清商业与帝制体系关系论纲》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 明清时代农业是社会经济的第一基础，但“重商”的呼声已高过“重农”。
B. 明初的一些政策一定程度上抑制了商业的发展，是落后不可取的错误规定。
C. 明中期以后，商税加重，万历中期，盘剥商民现象更是抑制了商业的发展。
D. 清朝商业管理变得精细严格，与商业规模扩大后其财政地位提高有关。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章按时间顺序，主要论述了从明到清，政府对商业发展的政策、态度。
B. 文中引用朱元璋的话，表明抑商政策纯属误读及统治者对商业发展的重视。
C. 文章先总领全文，然后具体评析明清商业政策，最后评价明清外贸政策。
D. 文章末段提出的观点新颖：明清并非“闭关锁国”，而是“有限开放”。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 明清利商、惠商成为国家政策的基调，是因为“农商皆本”越来越成为朝野共识。
B. 明政府财税观念仍未摆脱农本经验，无意以重税压制商业，故商业税率偏低。
C. 万历初，赋税负担主要落在土地上，说明农业人口仍为国家统治的基本对象。
D. 闭关锁国忽略了明清外贸的开放性，实际上明清外贸在全球贸易中举足轻重。
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阅读下面的文字，完成题
“底层文学”由来已久，其源头甚至可以追溯到先秦时代的《诗经》。在现代文学史中，无论是五四新文学还是左翼文学，关注的对象依然是“底层”大众。进入上世纪八九十年代，文学界又有不少农村题材以及描写城市中低层群体的作品，如刘醒龙的《凤凰琴》，方方的《风景》，余华的《活着》等。他们虽不强调“底层”，但对于在中国社会急剧变化中受到损害的阶层有着相当深入的表现。新世纪“底层文学”创作继承了新文化运动以来特别是左翼文学的理论遗产，延续着90年代中期后出现的“现实主义冲击波”的余浪，发展了现实主义的文学精神，饱含着一种强烈的当代情绪诉求。
其实，“底层文学”一词在新世纪被提出，是一种现实性生存焦虑的表达，是中国文学发展到今天的一个必然性产物，同时也是中国90年代以来错综复杂的社会变化催生出的结果。但需要强调的是，不少“底层文学”已经开始与单纯的生存困境脱钩，讲述的是特定阶层、个人的命运，表达了对国家发展的思考。“底层文学”以自己的方式对社会现实进行思考，用自己的力量安抚现实中躁动不安的灵魂。简言之，就是以文学的方式参与当前的社会变革，并对社会问题做出的回应。在今天文学市场化甚至娱乐化的背景下，“底层文学”能够敏锐捕捉到社会阶层和群众情绪的新变化，能够以严肃的姿态承担起社会责任并融入人文关怀，既是一种“不平则鸣”，同时也是“时代的和弦”。
“底层文学”拒绝了“新写实主义”的“零度情感”，摈弃了“没事偷着乐”的犬儒主义，而是包含着深切的人文关怀。然而，只有同情是不够的。作家们面对纷繁复杂的现实情景虽然力求用文学的方式交出一份当下历史的记录，但遗憾的是目前“底层叙事”仍无法穿透迷蒙的表象，具有时空超越性的作品相对匮乏。一是讲述“传奇性”的故事，以满足人们的窥视欲望和猎奇心理。二是简单立足于道德批判，以二元对立的叙述模式构建文本。三是沉迷于“苦难展览”，走向单一化和极端化的“苦难书写”，甚至演变为“欲望叙述”、“暴力叙述”，变成了比酷比惨的“苦情戏”。如何让叙事逻辑更加符合生活的真实，在表现“底层”物质生活的同时也观照到他们的精神世界，使“底层”人物不再被扭曲成窥视的对象而得以血肉丰满真实可感，在同质化的苦难中挖掘出被遮蔽的底层生活的丰富性，从而告别肤浅和表面，抵达能够穿越历史的文学的“深度”，这是“底层文学”应该继续探索和努力的方向。
作为一种创作还在继续进行中的文学类型，目前对“底层文学”的评价只能是一种带有历史前瞻性的考量和把握，我们期待“底层文学”的创作取得更为丰硕的成果，但这需要及时的总结和反思，更需要实践的累积与时间的沉淀。
（选自史竞男《“底层文学”：乡土叙事新景观》）
1.下列对“底层文学”的有关解说，不恰当的一项是
A．“底层文学”一词在新世纪被提出来，但是，其源头可以追溯到先秦时代的《诗经》。
B．在现代文学史中，“底层文学”具有现实主义的特点，关注的对象仍是“底层”大众。
C．“底层文学”的被提出表达了一种现实性生存焦虑，是中国文学发展至今的必然产物。
D．“底层文学”已与生存困境脱钩，讲述特定阶层、个人的命运，表达对国家发展的思考。
2.下列不属于“底层文学”继续探索和努力方向的一项是
A．要努力让“底层文学”在叙事逻辑上更加符合生活的真实。
B．不仅要表现“底层”的物质生活，也要观照他们的精神世界。
C．“底层文学”应告别肤浅和表面，抵达穿越历史的文学的深度
D．对“底层文学”的评价一定要从历史前瞻性角度去考量和把握。
3.下列对原文内容的分析与概括，不恰当的一项是
A．上世纪八九十年代，刘醒龙、方方、余华等人写出了描写农村和城市中低层群体的作品，他们被称为“底层文学”的先驱。
B．“底层文学”敏锐捕捉到社会阶层和群众情绪的新变化，承担起社会责任并融入人文关怀，这也是文学对社会变革作出的反应。
C．目前“底层文学”存在着注重故事的传奇性、简单立足于道德批评、沉迷于“苦难展览”的弊端，因而冲淡了其文学的“深度”。
D．我们需要及时的总结和反思，更需要实践的累积与时间的沉淀，才能使“底层文学”的创作更加繁荣，取得更为丰硕的成果。
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阅读下面的文字，完成小题。
“生民”政治的当代意义
姜志勇
“民”是国家构成的基本元素，也是政治制度建立的基础，一般来说，不同的政治制度都是建立在不同的“民”之理论上的。柏拉图在《理想国》中设计的哲学王统治的国家是建立在把“民”分为普通人、兵士和卫国者三个阶级且只有卫国者才能有政治权力的理论预设之上的。雅典城邦制度中“民”分为公民、自由人和奴隶，只有公民才是城邦的主人，具有选举权和被选举权。更为值得思考的是，“民”之理论的变化也是政治制度变迁的重要原因和动力，现代民主政治制度产生的重要原因之一就是天赋人权、人是具有天赋权利的人等现代“民”之理论的形成，中国近现代政治制度变迁的重要特点也体现出“民”之理论的不断衍变，产生了包括国民、公民、新民、人民等表述“民”之不同内涵的词语，中国近现代的思想家们都把“民”之理论的重新诠释和解读放在建构新的政治制度的突出位置。
儒家“生民”政治对于“民”的理解是“民”生于“天”，“君”立于“民”，“君”为民“用”，“君”“民”平等，但它又不同于自由主义对“民”的理解。自由主义理解的“民”是政治上平等、具有不可侵犯的天赋权利的“民”(公民)。“生民”对“民”的理解除了考虑政治上的平等之外，还关注经济问题。在西方契约论中，政治上平等的人不论穷富都一致欣然签订财产权不可侵犯的契约，而在“生民”政治中，国家诞生时就具有保障弱势群体生存的重要职责。在这个意义上，“生民”相较“公民”来说其涵义更丰富，在“生民”的理论基础上会更容易建立福利制度。“生民”政治的涵义包含“生民之道”，儒家的“生民之道”在关注弱势群体生活上类似西方的福利政策，都要求通过政府干预来保障弱势群体的生活。但西方新自由主义的福利政策面临保守主义的激烈批评，弗里德曼认为“福利计划会减少自由，一个社会把平等放在自由之上，其结果是既得不到平等也得不到自由”。诺齐克认为“国家在最初产生时所履行的保护功能是唯一能被证明其合理性的功能，任何扩大政府职能的企图都会侵犯个人权利”。保守主义者对福利政策的批评主要是其对自由的侵犯，这种自由是拥有财产的权利和自由，因为保障穷人的福利必然要向富人征税，而这是启蒙时期的契约论所没有规定的，无论是霍布斯、洛克还是卢梭，其契约论都是平等的人签订契约，这些平等的人是政治上平等的，没有考虑经济上的不平等。这就为今天福利政策的提出留下了理论上的难题。加之福利政策的实施在现实中所造成的一些问题，例如新的特权阶层的出现、财政负担加重、人们对政府的依赖增强等，使得保守主义者拥有更多批判的理由。相对于西方的契约论，“生民”政治的理论预设了“生民之道”，保障民生是政府的天生职责，也是“生民”政治自身理论不可或缺的一部分，因此实施“生民之道”不需要像新自由主义者那样去寻找理论支持。当然，相对于“公民”在理论研究上的深刻及现实涵义拓展方面的丰富，关于“生民”的研究要粗糙得多，但这不能掩盖“生民”这种“民”观的独特性，这种独特性即使在和“公民”理论比较时也依然存在。
以上对“生民”理论的分析促使我们思考一个问题：“生民”因其具有独特政治涵义而在后来的历史中逐渐被遗忘。因为这种“民”是和大一统的国家专制制度不相应的，但在21世纪的当代，封建专制制度早已被革除，在维护民权、实行民主、保障民生成为时代要求的情况下，重新重视、研究“生民”政治，是否能对中国今后的政治改革与政治发展有所启发、助益呢？答案无疑是肯定的，且从以上分析来看，“生民”因其是中国儒家本有的概念，对它的研究也能为民主与儒家思想的相接、相通提供一个有价值的切入点。
(选自《被遗忘的政治理想——儒家“生民”政治思想研究》，有删改)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A. 国家是以“民”为基本元素构成的，国家的不同政治制度都是以不同的关于“民”的理论为基础建立起来的。
B. “民”之理论的变化可以带来政治制度的变迁，现代“民”之理论的形成就是现代民主政治制度产生的一个重要原因。
C. 自由主义对“民”的理解只考虑政治上的平等，“生民”对“民”的理解除了考虑政治上的平等外，还关注经济问题。
D. 保守主义者批判福利政策的理由是其实施造成了诸如新的特权阶层的出现、财政负担加重、人们对政府的依赖增强等问题。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 柏拉图认为“民”分为普通人、兵士和卫国者三个阶级，且只有卫国者才能有政治权力，并在此基础上设计了哲学王统治的国家。
B. 中国近现代“民”之理论的不断衍变，产生了包括国民、公民、新民、人民等表述“民”之不同内涵的词语，这在政治制度变迁中都有体现。
C. 在“生民”政治中，国家不但要求政治上平等的人不论穷富都要承认财产权不可侵犯，而且在其诞生时就具有保障弱势群体生存的重要职责。
D. 启蒙时期的契约论都只考虑到人在政治上的平等，并没有考虑到现实中人在经济上的不平等，这就给保守主义者批判福利政策提供了依据。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 儒家“生民”政治作为一种政治思想，认为“民”生于“天”，其内涵包括君民平等、施政为民等方面的内容，这与西方自由主义的理解高度一致。
B. 基于对“民”之理论与政治制度的密切关系的认识，中国近现代的思想家们都把“民”之理论的重新诠释和解读放在建构新的政治制度的突出位置。
C. 因为“生民”政治的理论本身就认为保障民生是政府的天职，所以在此基础上建立福利制度，不需要像新自由主义者那样去寻找理论支持。
D. 为促进我国政治改革与政治发展，在维护民权、实行民主、保障民生的过程中充分吸收儒家思想的精华，我们应大力加强“生民”政治的研究。
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当今时代，随着信息技术快速发展，大数据成为国家基础性战略资源，成为新的社会生产要素，对经济发展、社会治理、人民生活等方方面面都产生了重要影响。深入了解大数据发展现状和趋势及其对国家治理的影响，分析大数据在国家治理领域运用中存在的问题，充分发挥大数据在国家治理现代化中的作用，都具有重要意义。
大数据的运用可以帮助提升政府工作效率和水平，为治理模式创新提供新的工具和手段。传统的行政模式受技术条件限制，往往基于宏观情况开展决策、实施监管和提供服务，这容易造成决策不够科学、监管不够充分、服务不够细致等问题。随着大数据技术的发展，政府工作过程可以实现全流程数据化记录，为深度分析、过程回溯、事后监管、优化服务等工作提供可靠依据，并为快速落实责任，及时发现、处置问题提供便利条件。同时，传统的社会治理模式中存在社会主体有效参与程度不足、情况发现和处置不及时等问题。运用大数据，可以让更多社会力量参与到社会治理过程中。对社会运行中产生的数据进行挖掘分析，也有助于更全面、快捷、直观地了解社会运行情况，从而使社会治理更加精准、更有预见性。随着大数据技术的发展，精准化、个性化的公共服务将成为可能，通过分析用户的个人属性数据、网络行为数据、以往服务数据等，可以判断用户的需求特征，进行精准化和个性化服务，更好满足人民群众的需求，增强人民群众的获得感。
大数据在我国国家治理领域的运用逐步深入，日益成为推进国家治理现代化的重要方式和手段。然而，从总体上看，大数据在国家治理中的运用还处在研究探索阶段，存在一些问题。一是有的地方、部门对大数据的发展规律和趋势认识不清晰、不到位，缺乏主动利用大数据进行治理创新的意识和勇气。二是大数据给国家安全、公民隐私保护带来巨大挑战。大数据的发展改变了传统数据收集、存储和应用模式，给信息安全、国家安全、公民隐私保护等带来风险。三是数据的整合与共享面临诸多困难。比如，对数据的归属权、管理权和使用权还缺乏清晰界定，一些地方、部门往往对能否共享数据、能否使用数据存在疑虑。数据管理和交易规则仍不完备，对数据流转过程中各方的责任和义务没有明确界定。
为了更好发挥大数据在国家治理中的作用，当前需要抓好以下几个方面工作：首先，强化大数据思维。大数据不仅是一种新兴的信息技术手段和方法，也是对传统治理模式的深刻变革。应充分理解大数据的意义，加强对大数据的学习研究，增强运用大数据推进国家治理现代化的意识和本领。其次，着力构建数据整合共享机制。改革各自为政的数据资源管理模式，明确数据资源采集、存储、管理、使用等各环节的责任分工，建设国家大数据平台，实现国家治理领域大数据资源的全面汇聚、整合、共享和应用。进一步推进数据开放，适当吸纳社会力量进行政务数据资源的开发利用，减少政府信息化建设和运行成本，降低大数据工作的技术难度。再次，尽快构建和完善相关法律法规和管理制度，优化组织体系，强化安全与隐私保护，规范大数据的运用与发展。
（摘编自孟庆国《运用大数据提升治理水平》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 大数据是国家基础性战略资源和新的社会生产要素，对经济发展、社会治理和人民生活不可或缺。
B. 大数据的运用与传统模式相比具有快捷精准解决问题等优势，已能精准化、个性化提供公共服务。
C. 大数据在国家治理中的运用还存在认识不到位、安全风险、数据整合共享等问题，无法深入推进。
D. 大数据在当前国家治理中要发挥好作用，需强化大数据思维、构建整合共享机制、健全法律制度。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章在论证过程中通过大数据运用和传统治理模式情况的细致对比，有其突出的现实性。
B. 文章论证了大数据在我国国家治理中的重要作用，也指出了其存在的问题，具有辩证性。
C. 文章分析大数据的意义及研究探索阶段的困惑，指出大数据运用的远景，论证结构清晰。
D. 文章立足国家战略的高度，论证了为更好发挥大数据在国家治理现代化中的作用的路径。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 传统的行政模式如果基于微观情况进行决策、监管和服务，就会使决策科学、监管充分、服务细致。
B. 因为当前对数据的归属权、管理权和使用权还缺乏清晰界定，所以数据的整合与共享面临诸多困难。
C. 想要提高社会主体有效参与程度、及时发现情况并处置，可以借助大数据进行挖掘分析、精准治理。
D. 大数据是新兴的信息技术手段和方法，是对传统治理模式的深刻变革，研究运用大数据的意义重大。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
用礼仪涵养爱国主义情怀
魏宗凯
爱国主义是中华民族精神的核心。爱国既是公民基本道德规范，也是社会主义核心价值观的基础。新时代大力弘扬爱国主义精神具有非常重要的现实意义和深远的历史意义。
在新中国成立70周年之际，我国举行了包括阅兵和群众花车游行等在内的一系列盛大庆典，从形式和内容上强化了大国崛起的国家形象，同时也是一次爱国主义的集中教育。这一系列庆典是国家礼仪的重要形式。
礼仪是宣示价值观、教化人民的有效方式，形式多样的纪念庆典活动，能够传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。回顾新中国成立的70年历史不难发现，国家重大纪念日举行阅兵和群众游行已是制度化安排，通过行为符号（阅兵、游行、升旗）、物件符号（花车、领导人巨幅画像）、声音符号（鸣放礼炮、奏国歌）、语言符号（领导人讲话和标语口号）等仪式展演方式强化了民众的政治参与意识，激发了人们的爱国主义热忱。国家重大纪念和庆典活动是一种政治仪式，蕴藏着宝贵的思想政治教育资源。
在五千年的历史长河中，中华民族创造了灿烂的文化，是“文明古国，礼仪之邦”。《礼记·乐记》中称：“礼者，天地之序也。”古人甚至认为礼是人类区别于禽兽的标志，是文明与野蛮的区分，礼是整个中国人世界里一切习俗行为的准则。礼仪教育在过去几千年中华文明史中承担着继承和发扬中国传统美德的使命，同时对规范社会秩序也起到了极其重要的作用。
从传统意义上讲，礼仪包括两部分：“礼”和“仪”。“礼”是礼节，“仪”是仪式。礼节一般是个人性的，而仪式大多是集体性的，如阅兵仪式、升旗仪式、国家公祭仪式等。仪式是人类历史上最古老、最普遍的一种社会文化现象，仪式的功能就是凝聚社会团结、强化集体力量。人类学家大卫·科泽曾说过：“没有象征以及相关的仪式，就没有政治。”
正是因为有唤起集体记忆、增进集体情感、整合社会秩序、加强社会团结的作用，古今中外，许多国家和团体都在自觉或不自觉地运用礼仪以达到其教化的目的。从19世纪80年代开始，美国的爱国者们就通过礼仪、出版物和公民活动倡导爱国思想。
从传播学的角度看，仪式既是传播渠道，也是传播内容。现场参与、聆听、观看，把叙事的“浸入式”、主题的“思想性”、现场的“体验性”结合起来，这样的传播场景的建构，迅速吸引了受众的注意和深度参与，让爱国主义具象化。
当然，马克思主义辩证法也告诉我们，任何事物在一定条件下都具有两面性。如果爱国行为的传播过度依赖仪式，变成仪式化爱国，那事情必将走向反面。因此，要防止过度仪式化，坚决杜绝任何形式的“低级红”“高级黑”。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.国家举行盛大庆典，就可以强化大国崛起的国家形象，也可以集中进行爱国主义教育。
B.国家形式多样的纪念庆典活动，蕴藏着宝贵的思想政治教育资源，许多国家很认可这一活动。
C.礼节一般是个人性的，而仪式大多是集体性的，今天人们更应该重视仪式。
D.从传播学的角度看，在国家纪念日活动中，现场参与、聆听、观看等传播场景的构建，可以使爱国主义仪式化。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章先论述爱国主义的作用和形式，然后从礼和仪角度分析话题，结尾反面论证。
B.文章论证既有理论的阐述，也有事例的佐证，选材涉及古今中外，论证得当。
C.文章引用人类学家大卫·科泽的话，有力地证明了仪式对政治所起的作用。
D.文章末段用马克思主义辩证法告诫我们，爱国行为有两面性，防止走向反面。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.新中国成立70周年，我国举行的一系列盛大庆典，是国家礼仪的重要形式。
B.在过去五千年中华文明史中，礼仪教育承担着重要的使命，规范着社会秩序。
C.《左传》说“国之大者，在祀与戎”，“祀”是祭祀祖先的仪式，这与文中理念一致。
D.目前在我国，国家重大纪念日举行阅兵和群众游行已经呈现制度化。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
商品经济以货币为价值尺度和流通媒介。帝制国家控制商业的手段，除了超经济强制性的法规——如界定商人社会地位、户籍及垄断个别生产与交换部门等之外，最重要的手段是税收政策、货币政策和金融体制。中国帝制时代大多数时期，政府控制货币的制作、发行、各币种比价。政府对货币的一般控制，包括统一货币和控制货币供给量，对于维系市场秩序关系甚巨。这是帝制体系与商业长期共生的基础之一。但货币既被政府权力牵系，更由经济本身左右。即使集权专制的政府，也不能完全控制货币运行。
一般说来，商品经济愈发达，货币运行控制的复杂性愈高；市场开放性愈强，政府对货币的控制力愈弱。明代以前，铜钱、纸币、白银皆已经作为货币使用，但相关的理论皆不甚透彻，很大程度上处于经验的水平。明前期参酌前代经验和政府需求，试图以完全由政府发行的纸钞作为主币，以铜钱为辅币运行，通过货币较大程度地控制社会财富。此种企图，盘剥社会的幅度过大，遭遇市场和社会抵抗。各种诉求博弈的结果，出现白银为主币、铜钱为辅币，伴随政府强行保持的少量纸钞有限法偿的局面。政府在货币流通领域地位的弱化，实际上部分消解了政府对商品经济的强控制，扩大了市场本身的自由度。稍后，大量域外白银进入中国，逐渐成为主要流通货币。
贵金属货币一般比铜币能够支撑更活跃的商品经济。但是明代的白银货币不是政府发行的，而是以银块的形态作为流通货币进入市场，所以，白银在发挥价值尺度和流通媒介作用的同时，通过摆脱政府铸造与发行过程，严重瓦解了帝制国家对商品市场的控制力。这其实是明代商品货币经济长足发展但明朝统治并没有从中汲取到巨大效益的主要原因。明朝政府难以通过货币发行调控货币供给、物价，更难以运用通货膨胀手段实现借贷或者隐性收取社会财富，增加财政收入的手段主要是增税，或者通过赤裸裸的掠夺，于是明朝迅速彻底失去社会支持。明朝后期的财政危机，乃至明朝的崩溃，与此关系甚大。中国帝制国家体系通过各种中央集权机制实现社会控制，然而在明中期市场经济大幅度渗透到社会各个领域的当口，政府失去了调控市场的最重要手段，因而也就失去了操控社会财富的一个重要手段。所以明朝的瓦解，是雪崩式的。当时试图挽救明朝统治的士大夫绞尽脑汁，不惜牺牲生命，但既没有看到问题的症结，实际上也没有从根本上解决问题的手段。
（选自《明清商业与帝制体系关系论纲》，有删减）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 通过界定商人社会地位、户籍及垄断个别生产与交换部门等超经济强制性法规可以控制商业。
B. 帝制体系与商业能够长期共生的原因就是政府对货币的一般控制，对于维系市场秩序关系甚巨。
C. 税收政策、货币政策、金融体制和超经济强制性的法规是帝制国家控制商业最重要的手段。
D. 政府可以在一定程度上统一货币和控制货币供给量，但货币的运行却完全是由经济本身决定。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段先指出商品经济中货币的作用，再讲到帝制国家控制商业的手段、影响及其局限性。
B. 文章列举了明前期政府想要控制社会财富遭抵抗的事例，说明集权专制政府不能完全控制货币运行。
C. 文章后两段主要论述了明代国家控制货币的手段以及最后的财政危机，揭示了其崩溃的症结所在。
D. 文章最后一段指出，政府失去调控市场的最重要手段，无法操控社会财富直接导致了明朝的灭亡。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 明代试图以完全由政府发行的纸钞作为主币，实际上是为了通过控制货币达到较大程度控制社会财富的目的。
B. 明朝政府难以运用通货膨胀手段实现借贷或者隐性收取社会财富，说明明代国家对商品市场的控制力不强。
C. 明代的商品货币经济长足发展但是明朝统治并没有从中汲取到巨大效益的主要原因是白银作为价值尺度和流通货币。
D. 掌握不了货币的流通控制情况，但又受货币、市场经济的重大影响，明代当时无法从根本上找到解决问题的手段。
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阅读下面的文字，完成各题。
自古以来，基层社会的治理都是国家稳定与发展的基础。无论是国家的创制期对基层政权的大规模调整，还是国家的稳定期对基层政权的保障和维护，都是统治者最为关心和重视的内容。在秦汉时期，里吏与里父老共同构成了管控基层的重要力量。
与邑一样.最初的里是散布在广大田土之上的小型聚落.这些聚落具有先秦血缘共同体的特征。里作为居住聚落，建有围墙.与农田相隔绝.共同体成员多为拥有血缘关系的亲族，他们共耕均赋，互相救济，共同进行社会活动和生产活动。《诗经》中“千耦其耕，徂隰徂畛”便是对此类聚落共同体共同耕作景象的生动描绘。而西周到春秋早期的宗法封建国家，此时征发赋役也多以里邑为单位，说明此时的里邑相对于国家仍保持着一定程度上的自治与相对独立性，聚落与国家之间只有封建的臣属关系，而没有行政上的隶属关系，国家的行政力量尚未突破基层共同体而直接控制到个人。
随着春秋时代社会结构的变化与发展，以及兼并战争的频繁，人口的流动大大加速，传统的血缘共同体开始被打破。里也从宗法封建制下的血缘聚落逐渐成为基层社会组织的通称。特别是随着战国领土国家的形成，由于兼并战争的需要，各国纷纷扩大兵役人口，加强对国内人口的控制，实行军政合一的管理方式。其中最典型的便是商鞅变法“令民为什伍，而相牧司连坐”。随着编户齐民的进一步推进，国家的行政力量直接控制到个人之后，里便从以血缘宗族为基础组织形式的血缘、地域共同体，转变为国家基层的行政组织。国家对各种资源的调配，所施行的各项措施无不依赖于对里的管理，而直接负责对里进行管理的便是由国家所任命的里吏。
里吏作为国家的基层属吏，其在里内的政治地位也由国家赋予，国家统治在基层上的执行皆仰赖于这些基层官吏。里吏的职责众多，国家对于人口的控制，对赋役的征发，乃至于地方社会秩序的维护都要依赖于里吏行政功能的发挥。如在秦及汉初，里作为一个封闭的社会共同体,以围墙与外界区隔开来，只有里门与外界相沟通；而里门的定时开关与管理也皆由里吏负责。里吏要随时掌握里内的治安状况，里内如果出现水火、寇盗等情况，里吏皆需上报上级部门。
里父老是里内的另一个重要的领导群体。《春秋•公羊传》中说:“选其耆老有高德者，名曰父老；其有辩护伉健者为里正。”可见和里正一样，里父老同样由国家任命。但与里吏不同的是，里父老作为血缘、地缘共同体中传统上的领导角色，有着较强的地方色彩。汉朝实行“以孝治天下”的国家指导方针，国家在法律上对老人实行优待。类似的举措进一步加强了里父老在地方社会中的地位。与其他里吏一样，里父老也承担着维持地方社会稳定和发展的责任。里父老对里内的约束力，更多地来自于传统上的自然力量，不同于国家权力的强制。因而当官僚体系的行政能力出现衰退.或国家发生内乱时，里吏的行政功能无法得到落实。里父老所代表的地方领导力量，便迅速填补了国家行政力量的空缺，成为地方社会的主导力量。
（摘编自张涛《秦汉里吏是如何支撑国家政权的》）
1.下列关于原文内容的理解和分析.不正确的一项是
A. 里最早是小型居住聚落.成员之间大都有血缘关系，居住区与农田生产区相互分开。
B. 里从原来的血缘聚落成为国家最为基层的行政组织，主要是由于人口的频繁流动。
C. 在里的管理上，里吏所负责的事务相当繁重，国家对于基层的控制必须依赖他们。
D. 里父老和里吏都对里内有约束力，但前者是靠传统的自然力量，后者靠国家公权力。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章主要是扣住“里”的历史演变、“里内”的管理方式等方面来进行论述的。
B. 文章所引《诗经》中的诗句主要是用来阐明“里”最早具有聚落共同体的特点。
C. 文中列举秦及汉初时里吏对里内的各种管理论证里吏的地位是由国家赋予的。
D. 里父老与里正的职务均由国家任命，这从《春秋•公羊传》的史料中可得到证实。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 西周到春秋早期，因为国家行政力量尚弱,所以征发赋役只能以里邑为单位。
B. 商鞅变法加强了人口控制，顺应了当时兼并战争的需要，也强化了当时国家的统治。
C. 汉代为了加强里父老在地方社会中的地位，实行了“以孝治天下”的国家指导方针。
D. 只有国家发生内乱时，里父老才会代替里正，行使权力，成为地方社会的主导力量。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
3G、4G开启了移动互联网时代，5G从移动互联网扩展到移动物联网领域，服务对象从人与人通信拓展到人与物、物与物通信，将与经济社会各领域深度融合，引发生产生活方式的深刻变革。
国际电信联盟定义了5G的三大应用场景：增强移动宽带、超高可靠低时延通信和海量机器类通信。增强移动宽带主要面向移动互联网流量爆炸式增长，为移动互联网用户提供更加极致的应用体验；超高可靠低时延通信主要面向工业控制、远程医疗、自动驾驶等对时延和可靠性具有极高要求的垂直行业应用需求；海量机器类通信主要面向智慧城市、智能家居、环境监测等以传感和数据采集为目标的应用需求。5G三大应用场景将全面支撑新模式、新业态的创新发展。
与4G相比，5G应用场景更加丰富，关键性能指标也更加多样化。5G最突出的三个性能指标是用户体验速率、空口时延和连接数密度。5G用户体验速率可达100Mbps至lGbps，是4G的10倍以上；空口时延低至1ms，是4G的1/10；连接数密度可达到100万连接/平方公里。
5G将在2020年左右实现商用。6G概念和需求必将建立在5G技术商用的基础上，研究如何满足2030年之后的市场需求。
6G将进一步融合未来垂直行业，衍生出全新业务，并通过全新架构、全新能力，支撑新一代移动通信基础设施的构建，打造6G全新生态，真正实现万物智联的美好愿景，助力人工智能时代的到来。为了提高速率、提升容量，移动通信永远在向着更多的频谱、更高的频段扩展。5G 扩展到毫米波频段，而6G将迈进太赫兹时代。
移动通信还有一个更伟大的梦想，即缩小数字鸿沟，实现无处不在、永远在线的全球网络覆，让网络信号抵达任何一个偏远的乡村，让大山深处的病人能接受远程医疗，让孩子们能够接受远程教育。
（摘编自《5G时代：万物互联给世界怎样的未来》）
材料二：
（摘编自《5G大战爆发!“中国芯”凭什么站上世界之巅？》）
材料三：
业界普遍认为，随着商业5G部署的第一波浪潮的兴起，智能家居、智能安防、虚拟现实、无人驾驶等行业将受到极大的推动，而其中，效果最显著的将是无人驾驶。
由于无人驾驶需要大量的互联网接入数据才能够正常运行，庞大的数据使当前的4G网络已经无法支撑。而5G网络登场之后，得益于5G技术的连续广域覆盖、热点高容量、低功耗大连接和低时延高可靠四大特性，5G技术能够对无人驾驶产生的庞大数据进行传输和处理，以及提供更精准的地图定位和更复杂的运算，从而引导实现安全稳健、高速的无人驾驶。
随着5G技术的到来，智能车路协同系统的最后一个环节将逐渐完善，并将加快促进道路网、传感网、控制网、能源网以及管理数据基础平台五网的融合，实现不同等级智能车辆在同一道路上的同时运行，从而达到车路协同。
我国工信部部长苗圩表示，已与交通运输部部长达成共识，在中国公路加快打造数字化、智能化改造，道路的标示、规则将进行智能化改造。在未来，道路标示（如“前方道路施工，请减速慢行”）、红绿灯等将能根据路况来“自主”协调控制车行、人行的通行时间。
在智能交通管理系统中，道路意外情况识别是智慧交通管理的重要依据。
未来的智能摄像头能对道路交通上的车辆图像进行结构化分析，在事故未发生之前就能预知车辆短时间的运行状态，减少车辆碰撞事件的发生。即通过多种手段包括人工智能视频分析等技术对高速路意外状况进行预警，从而实现道路交通事故多状态预知识别，避免自动驾驶事故。而这种预知识别能力，也是安防行业未来几年内的发展重点。
在5G、AI、物联网等技术的发展助力下，未来的智慧交通必将向“自动、主动、人性化”靠拢。
（摘编自《5G时代下的智能交通发展展望》）
1.下列不属于“6G愿景”表述的一项是
A.垂直行业将进一步融合，演变产生5G时没有的业务。
B.万物智联的梦想得以实现，人工智能的时代将到来。
C.移动通信将会从毫米波频段发展到太赫兹时代。
D.处处能抵达、永远在线的全球网络覆盖将成为现实。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.3G、4G的移动互联网是人与人通信的时代，与经济社会各领域深度融合的5G移动物联网是人与物、物与物通信的时代。
B.5G实现时，移动宽带将大大增强，5G用户体验速率是4G的10倍甚至更多，通信上超高可靠低时延，空口时延仅4G的1/10。
C.2003年到2018年，中国半导体市场规模逐年扩大，其中2010年至2016年中国在全球半导体市场的占比一直维持强劲的上升态势。
D.5G的商用虽未完全推行，但对十年后的6G怎样适应当时的市场需要的研究已开始。6G比5G更智能，速率和容量更大。
3.5G技术的运用会对未来的智慧交通产生怎样的影响？请结合材料简要概括。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
自先秦到明清，中国乡村社会秩序的基本构成要素有三：宗族、乡里和乡绅。这三者形成了古代不同时期的乡村社会秩序。乡贤是乡绅中的良绅，他们根植、立足于乡土社会，以其士大夫的文化精神，影响、作用于乡土社会，上利国家，下益乡民。他们有些人通过读书获得功名，走出乡村，在外为官，但是在他们年老退休之后，选择了回乡养老。他们深受儒家礼仪教化的熏陶，一向以治国平天下为己任，即便是退隐在野，也不忘教化乡里，热衷于地方公益事业，如设义田、修水利、办书院、赈灾民等等。作为一个特殊的阶层，他们具有沟通地方政府与社会的权利和便利，对于地方政府的政策，亦可以代表民众向州县官进言。同时，他们又经常是宗族长，维持着乡间社会的礼仪和秩序。这样一个阶层，在乡村社会实践着儒家“进亦忧，退亦忧”的理念，维系着乡村社会的秩序。
从大体上说来，中国传统社会“皇权不下县”，国家正式的行政机构管理只到县一级。这就为乡村社会的自我管理留下了很大的空间，使得乡贤对于乡村的治理成为可能。乡贤属于士阶层，其与乡村发生紧密联系当在宋代以后。直到隋唐科举制度的实施，才开始打破门阀对士阶层的垄断地位，寒门弟子通过考试，也有机会获得“士”的身份，参与国家政治和地方社会的治理。这些由科举进入仕途的人在宋代以后逐渐增多，他们构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事务中来。宋代是乡贤发展的重要阶段。钱穆先生就曾说，宋代有一种“自觉的精神”在“士大夫社会中逐渐萌茁”，这种自觉的精神，就是“那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任”（《国史大纲》下册，商务印书馆，1996．558页）范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）就是这种精神的反映。对于如何实现人生的价值，宋人有很多思考，是不是一定要在庙堂之上才能“治国平天下”呢？答案是：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”（同上），无论在朝或在野，对于天下、国家始终不曾忘却。这对于那些退休官员、在野之士提出了新的要求，那就是在民间社会不仅要以自己的德行感化乡里，而且要参与到地方社会的事务中来，实践儒家提出的理念。
明朝中叶以后，乡绅阶层渐渐形成，主要原因有：其一，退休官员多返回本籍。两汉至唐代，朝廷并没有严格的退休规定，大多数朝廷官员多老死于任上。宋代虽有退休的规定，但当时迁徙的风气未衰，官员多寄养在宫观。到了明代，朝廷规定官员辞官或退休一律给驿还乡。致仕官不得留住京师和任所地，借此防止致仕官与现任内外官相联合勾结。为了奖励官员致仕后还乡，允许用官家专车送返。而且规定，凡南京、北京大臣乞休，经批准后可致仕，如尚年富力强，可令其回原籍调理，等病好以后再度起用。由此可知，明代朝廷对官员致仕后返乡有一定的强制色彩，不过朝廷对返乡的官员予以优待。其二，“学绅”在地方上的累积。明代学校系统完备，士人一般都可在本地官学入学。拥有一定功名和学衔的士人，除非因违反学规、受处分剥夺学籍和功名外，其身份可以一直保持下去。而且，地方上举、监待入仕者多，官缺少，有的等上一二十年也难以得到一个政府官员的职位，生员则绝大部分终身与仕途无缘。除了少数人离乡谋发展之外，大多数人都留在本乡。此外，明清以来随着经济活动的频繁，有不少乡绅投身于商业活动，有些地方甚至形成了士绅经商的风气，其中最为著名的当属徽州，清代徽州人许承尧在其著作《歙事闲谭》中指出：“商居四民之末，徽殊不然。歙之业鹾于淮南北者，多缙绅巨族。其以急公议叙入仕者固多，而读书登第，入词垣跻朊仕者，更未易仆数。且名贤才士往往出于其间，则固商而兼士矣。”“急公议叙入仕者”即指通过捐纳和捐输等非正途而获得“绅”之身份的人，这也是乡绅产生的重要途径。
（摘自胡彬彬《古代乡贤与乡村治理》）
1.下列关于乡贤的表述，不正确的一项是（ ）
A．有些在外为官的乡贤，在年老退休返乡之后，施行乡民教化，积极参与地方事务，维护乡村社会的秩序。
B．乡贤属于士阶层，其与乡村发生联系当在先秦以后。
C．乡贤深受儒家思想熏陶，具有社会责任感，他们作为政府和基层民众之间的中介，发挥了重要的作用。
D．乡绅在乡村社会实践着儒家“进亦忧，退亦忧”的理念，维系着乡村社会的秩序。
2.下列对原文有关内容的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．从大体上说来，中国传统社会“皇权不下县”，使得乡贤对于乡村的治理成为可能。
B．由科举进入仕途的人，在宋代构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事务中来。
C．宋代“自觉的精神”就是范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想内容的反映。
D．宋人对实现人生价值的思考对于那些退休官员、在野之士提出了新的要求，不仅要以德行感化，还要参与地方事务，实践儒家理念。
3.下列对原文有关内容的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．地方上举、监待入仕者多，官缺少，员则绝大部分终身与仕途无缘造成了“学绅”在地方上的累积。
B．到了明代，严格规定因年老或衰病而辞去职务的官员不得留住京师和任所地，有一定的强制色彩。
C．为了奖励官员致仕后还乡，如尚年富力强，可令其回原籍调理，等病好以后再度起用。
D．明清时期不少乡绅投入商业活动，有些地方甚至形成了士绅经商的风气，“急公议叙入仕者”是其产生的一个重要原因
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