一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
钱谷融先生1957年2月发表的《论“文学是人学”》是建国以来当代文学理论、批评史上具有重大意义的一篇历史文献。文章提出了关于文学的人道主义基本精神和原则，不仅在当时具有抵制极“左”思想和政治路线的意义，也不仅在新时期之初具有拨乱反正、促使文学回归自身审美特质的功效，而且在新世纪市场经济日趋成熟、消费主义日益蔓延的现实语境下，仍然具有抵御物欲横流、人性异化，维护文学和批评独立性的不可替代的作用。
钱先生的重大学术贡献不仅在于提出了“文学是人学”的命题，更重要的是，他对这个命题从以下几个重要方面以符合文艺自身规律的方式作了准确而深刻的理论阐述。第一，批评前苏联文学理论家季摩菲耶夫“人的描写是反映整体现实所使用的工具”的“人是工具”观点，确立了人在文学里的中心地位。第二，从价值论角度论述文学作为人学的思想内涵，首次突破把思想倾向落后的作家创作出伟大作品归因于现实主义创作方法战胜落后世界观的正统主张，认为与其把托尔斯泰、巴尔扎克的成功“说成是现实主义的胜利，倒不如把它当作人道主义的胜利来得更恰当些”，确立了这个命题的人道主义精神实质。第三，论述了人道主义精神的核心内涵，突出了人道主义精神在文学中巨大、根本的作用。一是明确区分了作为历史思潮和作为人类普遍精神的人道主义，二是精辟地概括了人道主义精神的核心内容即“把人当作人”，在文学艺术中，人道主义精神体现为“用一种尊重人同情人的态度来描写人、对待人”；三是高度推崇人道主义精神在文艺发展中的巨大历史作用；四是明确把人道主义作为评价文艺作品价值的“最基本的、最必要的标准”；五是肯定共同人性、普遍人性的存在，文学理所当然地要以描绘和表现普遍人性为己任。
显而易见，钱先生“文学是人学”命题的核心内涵是以“以人为本”的人道主义精神来认识、理解、把握文学的本质特征、社会功能，确定评价文学作品的基本标准：人是目的，尊重人、解放人、把人当作人，肯定共同人性、普遍人性的存在，并以这种态度来描写人、揭示人性的广度和深度，真正把人作为文学描写的中心。
如果我们回到1957年在极“左”路线的统治下，大批资产阶级反动思想、特别是大批“人性论”的历史语境中，那么，我们可以想象，钱先生提出这个命题需要多大的理论勇气！在“文革”中被作为“黑八论”之一的“资产阶级人性论”的代表论点，承受着更加猛烈的批判。但也正因为此，“文革”之后，钱先生的这个思想理所当然地成为新时期开始阶段人道主义思潮复苏的重要代表观点，受到社会各界、特别是哲学、人文社会科学界、文艺界的普遍关注和重视，并以其思想的精湛深刻和体现着广大人文知识分子学术良知，而继续产生着深远的影响，显示出强大的生命力。
(节选自 朱立元《“文学是人学”命题的强大生命力》)
1.下列各项中，对“文学是人学”的相关表述不正确的一项是（ ）
A. “文学是人学”的命题是文学艺术的人道主义基本精神，也是唯一的原则，这一精神和原则符合文艺的自身规律。
B. 在文学艺术创作中，要充分体现人道主义精神，即“把人当作人”，要用一种尊重人同情人的态度来对待描写人物。
C. 评价文学作品的基本标准要用“以人为本”的人道主义精神来认识、理解、把握文学的本质特征、社会功能。
D. 运用“文学是人学”的方法和原则，具有重要意义，可以纠正某些错误的历史思潮和文学主张，正确评价作家作品。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 钱谷融先生的重大学术贡献突出体现在他对“文学是人学”这个命题以符合文艺自身规律的方式作了准确而深刻的理论阐述。
B. 从价值论角度来看，思想倾向落后的作家创作出伟大作品的原因并不是现实主义创作方法战胜了落后的世界观。
C. “文革”之后，“文学是人学”的思想成为了当前时期人道主义思潮复苏的重要代表观念，受到社会各界的普遍关注。
D. 与作为历史思潮的人道主义相比，钱谷融先生更强调的是作为人类普遍精神的人道主义。因为他认为这才是文学的精神实质。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 文学的人道主义基本精神和原则，具有抵御新世纪市场经济日趋成熟、消费主义日益蔓延滋生的物欲横流、人性异化，维护文学和批评的独立性不可替代的作用。
B. 在新时期之初，“文学是人学”的文艺主张之所以受到社会各界、特别是哲学、人文社会科学界、文艺界的普遍关注和重视，是因为体现了广大人文知识分子的学术良知。
C. 把托尔斯泰、巴尔扎克的成功理解为人道主义的胜利，这与钱谷融先生明确把人道主义作为评价文艺作品价值的“最基本的、最必要的标准”的主张是一致的。
D. 在文学艺术中，人道主义精神就是要以人为目的，尊重人、解放人、把人当作人，肯定共同人性、普遍人性的存在，要以描绘和表现普遍人性为己任。
高三语文现代文阅读中等难度题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
钱谷融先生1957年2月发表的《论“文学是人学”》是建国以来当代文学理论、批评史上具有重大意义的一篇历史文献。文章提出了关于文学的人道主义基本精神和原则，不仅在当时具有抵制极“左”思想和政治路线的意义，也不仅在新时期之初具有拨乱反正、促使文学回归自身审美特质的功效，而且在新世纪市场经济日趋成熟、消费主义日益蔓延的现实语境下，仍然具有抵御物欲横流、人性异化，维护文学和批评独立性的不可替代的作用。
钱先生的重大学术贡献不仅在于提出了“文学是人学”的命题，更重要的是，他对这个命题从以下几个重要方面以符合文艺自身规律的方式作了准确而深刻的理论阐述。第一，批评前苏联文学理论家季摩菲耶夫“人的描写是反映整体现实所使用的工具”的“人是工具”观点，确立了人在文学里的中心地位。第二，从价值论角度论述文学作为人学的思想内涵，首次突破把思想倾向落后的作家创作出伟大作品归因于现实主义创作方法战胜落后世界观的正统主张，认为与其把托尔斯泰、巴尔扎克的成功“说成是现实主义的胜利，倒不如把它当作人道主义的胜利来得更恰当些”，确立了这个命题的人道主义精神实质。第三，论述了人道主义精神的核心内涵，突出了人道主义精神在文学中巨大、根本的作用。一是明确区分了作为历史思潮和作为人类普遍精神的人道主义，二是精辟地概括了人道主义精神的核心内容即“把人当作人”，在文学艺术中，人道主义精神体现为“用一种尊重人同情人的态度来描写人、对待人”；三是高度推崇人道主义精神在文艺发展中的巨大历史作用；四是明确把人道主义作为评价文艺作品价值的“最基本的、最必要的标准”；五是肯定共同人性、普遍人性的存在，文学理所当然地要以描绘和表现普遍人性为己任。
显而易见，钱先生“文学是人学”命题的核心内涵是以“以人为本”的人道主义精神来认识、理解、把握文学的本质特征、社会功能，确定评价文学作品的基本标准：人是目的，尊重人、解放人、把人当作人，肯定共同人性、普遍人性的存在，并以这种态度来描写人、揭示人性的广度和深度，真正把人作为文学描写的中心。
如果我们回到1957年在极“左”路线的统治下，大批资产阶级反动思想、特别是大批“人性论”的历史语境中，那么，我们可以想象，钱先生提出这个命题需要多大的理论勇气！在“文革”中被作为“黑八论”之一的“资产阶级人性论”的代表论点，承受着更加猛烈的批判。但也正因为此，“文革”之后，钱先生的这个思想理所当然地成为新时期开始阶段人道主义思潮复苏的重要代表观点，受到社会各界、特别是哲学、人文社会科学界、文艺界的普遍关注和重视，并以其思想的精湛深刻和体现着广大人文知识分子学术良知，而继续产生着深远的影响，显示出强大的生命力。
(节选自 朱立元《“文学是人学”命题的强大生命力》)
1.下列各项中，对“文学是人学”的相关表述不正确的一项是（ ）
A. “文学是人学”的命题是文学艺术的人道主义基本精神，也是唯一的原则，这一精神和原则符合文艺的自身规律。
B. 在文学艺术创作中，要充分体现人道主义精神，即“把人当作人”，要用一种尊重人同情人的态度来对待描写人物。
C. 评价文学作品的基本标准要用“以人为本”的人道主义精神来认识、理解、把握文学的本质特征、社会功能。
D. 运用“文学是人学”的方法和原则，具有重要意义，可以纠正某些错误的历史思潮和文学主张，正确评价作家作品。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 钱谷融先生的重大学术贡献突出体现在他对“文学是人学”这个命题以符合文艺自身规律的方式作了准确而深刻的理论阐述。
B. 从价值论角度来看，思想倾向落后的作家创作出伟大作品的原因并不是现实主义创作方法战胜了落后的世界观。
C. “文革”之后，“文学是人学”的思想成为了当前时期人道主义思潮复苏的重要代表观念，受到社会各界的普遍关注。
D. 与作为历史思潮的人道主义相比，钱谷融先生更强调的是作为人类普遍精神的人道主义。因为他认为这才是文学的精神实质。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 文学的人道主义基本精神和原则，具有抵御新世纪市场经济日趋成熟、消费主义日益蔓延滋生的物欲横流、人性异化，维护文学和批评的独立性不可替代的作用。
B. 在新时期之初，“文学是人学”的文艺主张之所以受到社会各界、特别是哲学、人文社会科学界、文艺界的普遍关注和重视，是因为体现了广大人文知识分子的学术良知。
C. 把托尔斯泰、巴尔扎克的成功理解为人道主义的胜利，这与钱谷融先生明确把人道主义作为评价文艺作品价值的“最基本的、最必要的标准”的主张是一致的。
D. 在文学艺术中，人道主义精神就是要以人为目的，尊重人、解放人、把人当作人，肯定共同人性、普遍人性的存在，要以描绘和表现普遍人性为己任。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成文后小题。
钱谷融先生的为人与为文
李定通
在群星璀璨的20世纪文学历史长河中，钱谷融先生是当之无愧的大师。阅读钱谷融先生的作品，最初是通过那篇引发文坛地震的《论“文学是人学”》开始。钱谷融先生讲，“文学是人学”，他强调文学是写人的，是写给人看的，是以影响人的思想感情为目的的，因此要真正懂得文学、研究文学，必须首先做一个心地坦荡、人品磊落的人，因为只有一个真诚的人，才能感受和欣赏真的美。“谁要不是以赤子之心来对待人，对待文学，他也就不可能读通文学。”钱谷融先生不是机械的人性论者，在论述中，他时时处处强调关注生活，强调艺术的复杂性，指出要深入悲欢离合的人情世界去发现人性的光辉、艺术的亮色，不把人当成工具，绝不简单地为作品中的人贴标签、划阶级。钱谷融先生的这篇文章本身就以其深刻的人情关怀和精妙的学术说理为文学理论研究增添了光辉。
对钱谷融先生作品进行系统阅读，是从华东师范大学出版社出的《钱谷融论文学》开始的。这本近四百页的著作由钱谷融先生的高足殷国明教授等人编著，分阶段和时期记录了钱谷融先生一生主要的文学思考。追寻大师的足迹，从中不仅看到了钱谷融先生天生的才华、成长的历程，还能体验先生至诚的文学信仰和在诡谲的时局中坚守不变的文人情怀。在钱谷融先生早期的作品中，先生横溢的才华已经显露无遗。其高明之处在于能用灵动、自然、雅洁的语言把文学从古典中国文学到西方诗学传统、美学精神论述一番，而且其对于艺术精神的追求，以及真善美的人情关怀也可见一斑。美是不可缺的，“我们得到了美，也就得到了真和善了！”生命痛苦与幸运的秘密也都融化在美与艺术之中，“要用艺术来美化我们的人生，使我们的世界，格外灿烂”。《论节奏》一文则是诗歌研究中的精品，古往今来无数人从意象、从结构论述了诗歌，但能从气韵节奏深入剖析中外诗歌的学者还很少见。从写于青年教师时代的《论国文教学之弊》和成为大师后的《与青年人谈读书与治学》中，我们则看到了钱谷融先生作为师者的魅力，“经师易得，人师难求”，先生的“真实”与“真诚”，先生的广博和亲切在潜移默化中影响了学生，无怪乎钱门弟子个个出类拔萃。
钱谷融先生中期的作品和理论都和《论“文学是人学”》脱不开关系，对于这个命题讲述的人已经足够多了，我重点想谈先生从《论“文学是人学”》到《不可无“我”》之间所展现出来的个性精神、文学信仰和艺术操守。《不可无“我”》一文不长，通篇强调“艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个‘我’”。然而，结合时代语境我们会看到坚守“我”的伟大之处。关于曹禺先生戏剧的几篇研究，如《〈雷雨〉人物谈》《试说话剧台词》，最是体现钱谷融先生把握文学作品、解读人性的功力，于平常的言语转换中发现人性的变化和文学作品的张力，在一环接一环的精彩论述中，重新写活了曹禺笔下的人物。更重要的是，在曹禺先生戏剧人物的解读中，钱谷融先生实践了他不贴阶级标签、不把人当工具的人情关怀，这也正是20世纪新文学的核心精神。
近百岁高龄的老先生饮食起居有条不紊，而且完全自理不要旁人协助。先生喜爱下棋，记得一次去拜访先生，我说明欲与先生切磋几盘，先生说“我喜欢手谈，不喜欢口谈”，这简单的十个字，可以仅仅理解成先生对于弈棋的喜爱，但往深里讲还能透露先生的高风亮节和精明的处世智慧。先生是一个闲淡自得的人，自言“既无能又懒惰”，这一方面体现了先生“越名教而任自然”的魏晋风流的本性，另一方面则是先生的大道平常的智慧。先生不标榜自己，不树碑立传，时刻不忘谦卑，不忘赤子情怀。这于时下急功近利、开宗立派的不良风气是有启发意义的。
（选自《中国社会科学报》，有删改）
相关链接：
1．文学的对象，文学的题材，应该是人，应该是时时在行动的人，应该是处在各种各样复杂的社会关系中的人，这是常识。……过去的杰出的哲人，杰出的作家们，都是把文学当做影响人、教育人的利器来看待的。 （何向阳《文学评论精选》）
2．把文学当做“人学”，就是意味着：不仅要把人当做文学描写的中心，而且还要把怎样描写人、怎样对待人作为评价作家和他的作品的标准。 （钱谷融《论“文学即人学”》）
3．艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有一个体验的过程上看出来。要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺术的门外汉，是及谈不上创作，也谈不上欣赏的。 （钱谷融《不可无“我”》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．作者之所以认为钱谷融先生是当之无愧的大师，是因为阅读了钱谷融那篇引发文坛地震的《论“文学是人学”》。
B．钱谷融先生主张“以赤子之心来对待人，对待文学”，反对“为作品中的人贴标签、划阶级”，体现了深刻的人情关怀。
C．《钱谷融论文学》一书记录了钱谷融先生一生主要的文学思考，从中能看到他天生的才华、成长的历程。
D．钱谷融先生在《〈雷雨〉人物谈》、《试说话剧台词》中能够于平常的言语转换中发现人性的变化，使曹禺笔下死板的人物活起来。
E．作者写到与钱谷融先生的交往，提到他的一句“我喜欢手谈，不喜欢口谈”，是要让读者鲜明地看到钱先生的高风亮节和精明的处世智慧。
2.你怎样理解钱谷融先生的“文学是人学”？请结合文章内容简要概括。
3.钱谷融先生早期的作品有什么特点？请结合文章内容概括分析。
4.“越名教而任自然”中的“名教”，是指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。请结合文章内容，并联系所学知识，谈谈你对这句话的理解。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面的题目。(25分)
和当代大学生谈王瑶先生
钱理群
王瑶先生在建国后长期执教于北大中文系，他在学术上的主要贡献有两个方面：一方面是他对中古文学史的研究，他最著名的著作是《中古文学史论》，据有关专家说，可能到现在中古文学史的有关研究还很少有超越他的著作；他另外一个最大的贡献是在建国以后，第一个写《新文学史稿》，是我们现代文学学科的奠基人之一，所以有非常巨大的影响。
1987年，王瑶先生曾经写过一篇题为《自我介绍》这样一篇短文：“在校时诸多平平，鲜为人知。惟斯时曾两系囹圄，又一度主编《清华周刊》，或能为睽违已久之学友所忆及。多年来皆以教书为业，乏善可述，今乃忝任北京大学教席。迩来垂垂老矣，华发满颠，齿转黄黑，颇符‘颠倒黑白’之讥；而浓茗时啜，烟斗常衔，亦谙‘水深火热’之味。惟乡音未改，出语多谐，时乘单车横冲直撞，似犹未失故态耳。”
“出语多谐”，是王瑶先生最为特别的语言表达方式。先生著作里的语言，和他日常生活中谈话的语言是不一样的，有很大的差异。先生著作的语言是标准的学术语言，严谨而简洁；但在日常谈话中，他确实“出语多谐”。鲁迅先生喜欢给人起绰号，入木三分，到了刻毒的地步。王瑶先生也是这样，假如私下讨论一个人，或一类人，他会用一句话概括，概括得也是入木三分，让人终生难忘。我举个例子：他说我们学者中有一类，与其说是学者，不如说是社会活动家，是“社会活动家型的学者”。我们今天就到处遇到这样的社会活动家型的学者，他或者根本没有学问，但极善公关，或者也有点学问，开始阶段还下了点工夫，取得一定成绩，然后就通过社会公关极力推销自己的产品，以取得最大报酬，得到最大限度的好处，包括政治和物质的好处，通常情况下，还要超值。而他们一旦掌握权力那就很可怕，他会充分利用现有的体制，为自己谋取更大利益，拉帮结派，“武大郎开店”，压制才华高于自己的同辈或年轻人，有的就成了学霸。——可以说，王瑶先生的概括是击中了某类人，以及我们的教育体制的要害的。
王先生还把一些学者称为“二道贩子”，即向外国人贩卖中国货，又向中国人贩卖外国货。他并没有真学问，无论对中国文化，还是外国文化都并无真知、深知，一知半解，抓住一些皮毛，就到处炫耀，糊弄，他的学问全在一个“贩”字。——这话说得非常刻毒，却也击中要害。王瑶先生在八十年代就看出了贩卖学术，即学术商业化的倾向，这样的眼光不能不让人折服。我现在在观察当下中国学术界与教育界时，常常要想起王瑶先生取的这样两个绰号，我觉得这都可以称得上某些学者类型的经典性概括。
王瑶先生还有一段话也让我不能忘怀。有一天王瑶先生找到我，他说，我现在面临两难选择：我现在年纪已经大了，要是继续努力，发挥余热，不过是“垂死挣扎”；要是什么也不做，那就是“坐以待毙”，你说我该怎么办？他最后的选择是：“与其坐以待毙，不如垂死挣扎”。——我当时听了以后受到了极大的震撼，也反过来问自己：我是不是也面临着这样的两难，虽然我年纪比王先生轻。这是一个人类共同的生命命题：所有的人，都有同一个“死亡”在等待你，这是毫无例外，不可选择的；但由生到死的路途，却有“有为”（“垂死挣扎”）与 “无为”（“坐以待毙”）两种选择。这背后是有一个人生哲理的，即人生意义和价值不在于结局，而在于过程。在“挣扎”的过程中，“有”所“为”，爆发出生命的火花，哪怕是只有一个瞬间，也会带来美感，就有了某种价值；如果选择“无为”，什么也不干，这样的生命就没有一点光彩，就真的“坐以待毙”了。这里有很深的哲理，但王瑶先生用一种玩笑式的幽默的语言表达出来，就具有很大的冲击力。
（节选自《和当代大学生谈王瑶先生以及我们那个时代所受的教育》有删节）
1.下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）(5分)
A．《中古文学史论》是王瑶先生最为重要的学术贡献之一，到现在中古文学史的有关研究还没有产生超越他的著作。
B．王瑶先生著作里的语言，是标准的学术语言，严谨而简洁，与他日常生活中谈话的语言存在很大差异。
C．王瑶先生用“武大郎开店”辛辣地讽刺了那些一旦掌握权力就会充分利用现有体制，压制才华高于自己的同辈或年轻人的某类人。
D．作者主要运用肖像描写和语言描写的手法，形象而生动地表现出了王瑶先生的个性与人格魅力。
E．王瑶先生在评价某些人事时，具有入木三分、不乏刻毒的鲁迅式的风格，那些精准的概括不但常常击中某类人或教育体制的要害，还具有一定的预见性。
2.本文第二段王瑶先生的《自我介绍》中，“颠倒黑白”与“水深火热”分别是什么含义？在文中有哪些作用？(6分)
3.本文通过哪几方面来表现王瑶先生的“出语多谐”？请简要说明。(6分)
4.王瑶先生所说的“垂死挣扎”和“坐以待毙”的选择背后，蕴含着一个怎样的人生哲理？你是否认同王瑶先生的选择？请谈谈你的认识。(8分)
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成1—3题。
“乡愁”的现代文学起源及其变异 陈晓明
20世纪90年代后期以来，“乡土文学”的概念日益受到重视，这与“现代性”理论的兴起有关。“乡土”的概念可以视为“现代性”反思的概念，是以情感的及形象的方式表达对现代性的一种批判或反思。但它也是“现代性”的一个有机组成部分。只有在“现代性”的思潮中，人们才会对“乡土”非常强调，才会试图关怀“乡土”的价值，并且以“乡土”来与城市或“现代”对抗。
中国的“乡土文学”有着它的现代起源，那就是鲁迅、沈从文、废名等人建构起来的乡土传统（准确地说，是对这些人的叙述建构起来的传统）。实际上，“乡土文学”最本质的含义应该是“乡愁”，也就是反现代性的怀乡病，那是“离去”与“归乡”的二元想象置换。
当然，乡愁也是一种古典经验。《论语•子路》中的“不如乡人之善者好之”，是最早的美化家乡的说法。《列子•天瑞》中的“有人去乡土，离六亲”，是最早的表达关于乡土离别的感情的叙事。中国古曲诗词中关于怀乡的表达不胜枚举，李白的“低头思故乡”妇孺皆知，但崔颢《黄鹤楼》中的“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”令李白不敢题诗，不是李白诗不逮，而是他怀乡病重。古代的怀乡是单向度的，那是一种对故土和家人本真的单纯的怀念。现代的怀乡则包含着更复杂的社会理念与情感，是与当下经验对立的怀旧态度，或者是与城市生存对抗的乡村想象。
回望中国现代文学，“乡土”是一种素朴的存在，是更加具有个人化特征的经验或情绪。例如，鲁迅对乡村困境的切身体验，沈从文那种抹不去的怀旧和诗情，或者废名的那些玄妙的生存事实。这并不是说，乡土叙事就一定要沿革现代中国的传统，也不是说现代文学的乡土就比当代的更有文学品位。如此评价显然不是历史主义的态度。然而，我们在20世纪90年代以来的中国“乡土叙事”中，看不到那么浓郁或深重的怀乡病。因此，20世纪90年代以来，中国当代文学中有“乡土叙事”而无“乡土文学”。当代“乡土叙事”确实发生了实质性的变化，观念性的批判意识占据了主导地位，而更加个人化的“乡愁”式的乡土记忆被更强大的家国叙事覆盖。用点形象化的说法，当代“乡土叙事”已经被现代性占据，因为自重已经太重，结果是载不动一点“乡愁”。尽管我们一再说20世纪90年代以来的中国文学更趋向于个人化叙事，但在乡土叙事这一点上，家国叙事还是占据上风。从另一方面也可以说，“乡土文学”在现代之初，显得更单纯或质朴些；而当今的“乡土叙事”则要厚实复杂得多。这两者没有孰优孰劣、孰是孰非，只是存在一种差异，只是表明了文学的现代性发展至今所发生的深刻变异。中国现代文学中的“乡土文学”变为50年代、70年代的“农村题材”，继而变为90年代的“乡土叙事”，由此可看出中国20世纪文学中现代性的流变轨迹。（选自《文汇报》，有删改）
1.下列关于“乡土”的说明，不正确的一项是（ ）
A．人们对“乡土”非常强调，试图关怀它的价值，这与“现代性”理论的兴起有一定的关系。
B．“乡土”的概念可以视为“现代性”反思的概念；没有对“现代性”的反思，就没有“乡土” 的概念。
C．“乡土”以情感的及形象的方式表达了对“现代性”的一种批判或反思。
D．从鲁迅、沈从文、废名等作家的文学作品中，我们可以感受到“乡土”的存在，感受到更加具有个人化特征的经验或情绪。
2.下列不属于“中国当代文学中有‘乡土叙事’而无‘乡土文学’”的原因的一项是（ ）
A．现代的怀乡包含着更复杂的社会理念与情感，不再是古代单向度的怀乡。
B．在20世纪90年代以来中国的“乡土叙事”中，看不到浓郁的或深重的怀乡病。
C．当代“乡土叙事”发生了实质性的变化，已经被现代性占据，载不动一点“乡愁”。
D．中国当代文学中有“乡土叙事”而无“乡土文学”并不能说明当代的“乡土叙事”就不如现代之初的“乡土文学”。
3.下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．“乡土”与城市或“现代”对抗的事实，说明在现代性思潮中，“乡土”与现代性渐行渐远。
B．古代的怀乡与现代的怀乡有着很大差别，现代的怀乡包含着更复杂的社会理念与情感，更接近怀乡的本质意义。
C．在中国现代文学中，虽然“乡土”更加具有个人化特征，但不能说现代文学的“乡土”就比当代的更有文学品位。
D．中国现代文学中的“乡土文学”变为50年代、70年代的“农村题材”，继而变为90年代的“乡土叙事”，这充分说明现在的“乡愁”已经不再具有乡土离别的韵味了。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题。
留得青山在
吴钟麟
施蛰存教授最初留给我的印象是风趣幽默。
1957年我就读于华东师大，在钱谷融教授《论文学是人学》的研讨会场，钱教授致开场白：“有位先生原有妻室，社交中又认识了某女士，他很苦恼，尽管爱她，却不敢挽着她的手臂走进社交场合。诸位，我就是那位先生，那位女士就是我的《论文学是人学》。今天，我终于把她带到大庭广众中来了！”会场笑声一片。主持人是施教授，他说：“钱老师的大作很精彩，可惜我没拜读完，”我纳闷，怎么这样说？“而钱老师的开场白更精彩，讲了个三角恋爱，我相信大家一定会拿出讨论三角恋爱的热情来研讨论文。开始吧！”会场像炸开了锅。这是初识风采。
我们文学社请施教授指导小说创作，他开口就一个字：“抄。”大家傻了，他还引经据典：“天下文章一大抄嘛！”大家更傻了：这不是误导吗？不仅如此，他还现身说法教我们如何抄得巧妙不露破绽：“我熟悉东欧文学，就头抄波兰，手抄罗马尼亚，脚抄匈牙利，谁能认出来！”大家如坠云里雾里，不过颇觉有趣。他见大家目瞪口呆，话锋一转：“大家练毛笔一定写过描红，要按笔顺涂满框框，这就是我说的抄，也就是先要模仿，等摸到规律就可以创造了。我说匈牙利什么的，意思是阅读面要广，见多才识广，基础大，金字塔才高。”听罢顿觉施教授博学多才，慈祥可爱。
施教授后来教我们明清文学，可他的自我介绍却让我久久不【解析】
“我叫施蛰存，就是鲁迅鲁老夫子所骂的‘洋场恶少’是也，听我的课要用批判眼光，小心中毒。”这难道也是幽默？好像又不全是，虽然校党委书记说过，教你们的是旧社会的知识分子，学问有，但意识是资产阶级的，你们要批判吸取，但施教授何以要自损形象呢？
讲《西游记》，施教授语出惊人，评猪八戒为农民典型，教室顿时沉寂。那时称工人为领导阶级，农民为同盟军，这不是丑化农民吗？施教授还摆出根据：“钉耙不是农民翻地的铁搭吗？猪八戒饭量大，农民劳动强度大肚量也大；猪八戒较笨，农民的脑筋不是没城里人转得快吗？”周围有些骚动，有不少工农子弟。施教授提高声调：“但猪八戒最可贵的是诚朴忠厚，这也是农民兄弟的特色。”这下教室里的紧张气氛轻松了。他又补了一句：“这是我个人意见，批判对待，当心中毒。”应该说这个评析颇有见地，在那种大气候下无所顾忌地提出来，体现了知识分子艺术至上的传统本色，而他为何给自己脸上抹黑呢？
不久风云突变，中国大地上那场政治运动让教授们渐次落马，不由得担心起施教授能否继续教我们。谢天谢地，开学了，他依然踏上讲台，却这样开头：“我是主动向党委认错的，因为态度好，所以被允许继续讲课。”
其实施教授没有发表什么过激言论，在高年级同学恳请下才写了《才与德》。那是因为看到党支部书记只是小学程度，却要当教授扎堆的中文系的领导，实在勉为其难，于是只能带着孙女在走廊晒太阳。施教授说老同志对革命有功，应该感谢，但不妨授以禄，不一定授以位，否则既误事也难受。他的心情是真诚的，然而又自责：“我是出于好心，但思想方法有问题，有外行不能领导内行之嫌。”施教授说的我们目睹了，也有同感，感觉不到错在哪儿，干嘛要检讨？但我们庆幸可以继续聆听他幽默风趣又见解独到的讲课。
我毕业离校，只知道后来他被赶到资料室。十年动乱开始，我坐不住了。教我课的恩师纷纷关牛棚，挨批斗，像施老师那样三十年代就挨批的还能有好果子吃吗？
走遍凄冷校园，见不到一位老师，失望之余在布告栏发现了老师们的改造日记，我又读到施教授的文字：“今日劳改项目是清扫落叶。我扫啊扫，忽然想到昨天不是扫干净了吗，怎么今天又这么多了呢？深入一思考领悟了，昨天扫的是旧的，今天扫的是新的，要不停地扫。这好比我们这批旧知识分子的思想改造，要不停地改造，改造一辈子。此为劳改一得。”我顿觉轻松：施老师健在。再读禁不住笑了。施老师写得巧妙，说他改造得不认真，他时刻在触碰灵魂；说认真，又没有实质内容，幽默笔调打了个擦边球，引人发笑又容易得到宽恕。
风暴过后是晴朗，施老师终于迎来第二春，重返讲台，先后获“文学艺术杰出贡献奖”“敬慰奖”，满载荣誉在98岁高龄仙逝。
直到此时，半个世纪前萦绕我心头的结终于解开：在风浪迭起的年代，施教授的低调、忍耐，原来只为留得青山在。施教授不仅是学贯中西的名家，还是善渡险滩恶浪的智者，更是我人生征途的导师。 （《文汇报》2011年7月25日，有删改）
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 (5分)
A．施蛰存在研讨会上承接钱教授开场白的即兴发言很是幽默风趣，但作者认为施教授没有读完钱教授的作品，实在是不应该的。
B．施教授有关打扫落叶的劳改日记批判了所谓的劳动改造，引人发笑，同时又不容易让别人抓住他的把柄，实在是高妙。
C．本文记述了施蛰存先生的几件事，有记叙，有议论，评传结合，字里行间传达出对施先生的崇敬和赞美之情。
D．施教授评猪八戒为农民典型，这虽然只是他的一种学术观点，但在那种大气候下提出来，体现了知识分子艺术至上的传统本色。
E．施教授在《才与德》一文中，批评小学程度的党支部书记担任教授扎堆的中文系的领导是外行领导内行，学生们比较认同。
2.本文介绍了施蛰存先生的哪些特点？请简要概括。（6分）
3.怎样理解施蛰存先生指导小说创作时所说的“抄”？ （6分）
4.施蛰存先生“留得青山在"的处世之道在文中有哪些表现？并请结合生活实际谈谈你对此的看法。（8分）
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题。
一窗昏晓送流年
——追记北京师范大学文学院教授童庆炳先生
2015年6月14日，北京的天空澄碧如洗，北京师范大学文学院资深教授、著名文艺理论家童庆炳离去了。
先他而去的妻子曾恬曾在文章中这样描写自己的老伴儿：“他一直是个‘努力型’的人……他在10年前就为自己的退休生活画了蓝图：写哪几本学术书，写哪几本小说，上午工作几个小时，下午工作几个小时，写的书名叫什么……也说退休后要加强锻炼，一周多爬一次香山，等等。他说，人如果有工作做，又有能力做，是福气；人若能做自己喜欢的工作，而且能有创造性地做，那就是人生的大享受，是大福气。”
20世纪80年代后期，北师大文艺学学科创始人黄药眠先生去世，文艺学学科遭受重创。危难之中，童先生辞去研究生院副院长一职，回到文艺学教研室担任学科带头人，与程正民老师一起带领一批中青年学者，使北师大文艺学学科走出低谷，并跻身教育部人文社会科学重点研究基地和国家重点学科。
与他一起奋斗的学生们都记得被称为“四大战役”的学术创新活动：1986年到1992年，完成教育部博士点基金项目“中西比较文论研究”，由人民文学出版社出版《中西比较诗学体系》上下卷，这是中国第一部完整的中西比较诗学著作；1990年到1994年，完成国家社科“85规划”重点项目“文艺心理学研究”，“心理美学丛书”由百花文艺出版社陆续出版；1993年到1994年，撰写出版具有开拓性的“文体学丛书”和“文艺新视角丛书”；1990年到1997年，编写出观念更新的《文学理论教程》等教材，至今仍被国内高校广泛采用。
“团队学术成就的取得，靠的正是坚硬如钢的顽强意志、毅力。北师大文艺学学科正是先后凭借黄药眠先生和童庆炳先生两代统帅的统领，建设起了全国学界独树一帜的文艺学学派。”时为北师大中文系教授的王一川说。
童先生在学术上通达开明，善于包容不同的见解，是学界素来称道的。他常常告诉学生，外来的新思想、新观念没有什么可怕的，千万不要视若洪水猛兽，关键是开放而有自己的主见，容纳新知而又有消化之功。
作为中央马克思主义理论研究和建设工程文学组首席专家，童庆炳曾诚恳地指出，现在的文学理论界有种风气，认为西方的理论一定比中国的高明，因此不加辨别地搬用、套用西方理论，直接造成很多文章内容空洞，下定义者和推论者多，分析现实、讲道理者少，这不可取。西方文化传统、社会环境等与我们有很大差异，我们可以有所借鉴，但绝不能照搬照抄。
作为作家型的文艺理论家，童庆炳出版过两部长篇小说《生活之帆》和《淡紫色的霞光》。1988年，北京师范大学研究生院与中国作家协会鲁迅文学院联合开设了首届文学创作研究生班，童庆炳不仅担任了总导师，还为学生开设了“创作美学”课程。在某种意义上，这也得益于童先生作家与理论家兼备的特殊身份，也是他将文艺理论与创作实践结合起来的一次富有成效的实践。
在中国当代文坛，作家通常不把文学理论家当回事，理论家一般也对作家不服气。但在童先生看来，理论研究和文学创作是认知世界的两种不同方式，前者是理性的、逻辑的，后者是审美的、直感的，不存在高低贵贱之分，它们的合作，有助于推动彼此向更高水平发展。越是名作家的创作就越需要严格的批评，因为他们的作品影响很大，读者对他们期待很高。所以评论家不仅对艺术负有责任，而且对社会也负有不可推卸的责任。因此，评论家必须拥有自己的文学理念、生活信念和社会理想。
多年之后，人们还不时回忆：他学识渊博，授课深入浅出，流畅而不急切，精细而不烦琐，理性而不艰涩，论点阐释必结合实例分析，追根溯源之后又有理论提升。虽然是理论课，他却有许多贴近生活的比喻，他的声音回旋于静空，在学生们的心里形成共振。
“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”，这是启功先生赠给童庆炳先生的墨宝。窗外绿树成荫，窗内书香迎面。想必，童先生是欢喜的。在另一个世界里，他依然会延续这样的日子。 （摘编自《光明日报》，作者靳晓燕）
相关链接：
①童庆炳，1936年生，1958年毕业于北京师范大学中文系，长期从事中国古代诗学、文艺心理学、文学文体学、美学方面的研究。童庆炳是中国文艺学理论领域的泰斗，培养出大批学者、作家，莫言、刘震云、余华、迟子建等知名作家都曾是他担任总导师的首届文学创作研究生班的学生，其中莫言、刘震云等在当时就已成名，其他的大多数则在学习期间起步，在毕业后才逐渐成为“大腕”作家。
②童庆炳确认了文学的审美品质，把文学创作看作一种以审美活动为核心的精神活动后，还从社会现实、心理美学、社会学、文体学、语言学和文化学等诸视角，在与古今中西各种文学理论的对话和沟通中，进一步丰富和完善着自己以“审美特征”为中心的文学思想，而创建了一个以审美为核心的文艺学理论体系。
（吴子林《童庆炳与中国审美论文艺学的创构》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．在文章的第四自然段，作者不厌其烦地列举了童庆炳及其学术团队在二十世纪八九十年代陆续推出的一系列著作，具体而充分地表现了他们在学术上取得的成就。
B．童庆炳认为西方的文学理论并不比中国的高明，他对当时的文学理论界照抄照搬西方理论的风气提出了批评，认为我们应该根据国情对其适当借鉴。
C．文章引述童庆炳的妻子曾恬对丈夫的描写和北师大中文系教授王一川对童庆炳的评价，侧面表现了他的精神品质和学术贡献，丰富了文章的写作角度。
D．针对当时作家和文学理论家互相轻视的现象，童庆炳认为，评论家对艺术和社会都负有不可推卸的责任。从这个角度来看，评论家应该比作家具备更高的素质。
E．“一窗昏晓送流年”是对童庆炳学者生活的诗意描述，但其中也流露出流年易逝的感慨，表达了对一代学术泰斗离世的深深惋惜之情。
2.童庆炳为把北师大文艺学学科建设成全国学界独树一帜的文艺学学派做出了哪些贡献?请结合材料简要概括。
3.童庆炳“作家与理论家兼备的特殊身份”对他的教学实践和理论研究产生了怎样的影响?请结合材料简要分析。
4.童庆炳在文艺学理论研究方面取得了巨大成就，原因是多方面的。请结合材料具体分析。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题。（25分）
怀念书人倪墨炎先生
和倪先生的初次相识是在一同去往杭州旅游的大客车上，一路上我都在向他讨教，现代文学史的掌故、旧书店淘书的传奇等等。此后，陆续得到倪先生惠赠的一些签名本新著，也曾到他府上拜访过一次，参观了他收藏的令人艳羡的新文学“善本书”。2006年，当我来到上海人民出版社时，倪先生告诉我正在写一本关于鲁迅的新书。四年之后的2010年，这部将近五十万字的新书《真假鲁迅辨》，终于面世了。
倪先生探讨鲁迅某些生平大事历史原貌的文章，几乎篇篇都很精彩。当《鲁迅茅盾“致红军信”的探讨》在《文汇报·学林》上发表时，现代文学史专家、善于“打捞”史料的华东师大陈子善教授一口气读完后，很为倪先生的胆量和见识所感动，立刻给《学林》主编打电话，认为这是一篇有创见的学术论文，是十分难得的。倪先生以大量可信的史料，论证了此信不可能经鲁迅（包括茅盾）起草或过目或事先知情，而是由当时在陕北的红军中的一位革命同志起草的，极具说服力。现在倪先生的说法已成为鲁迅研究界的共识。
《真假鲁迅辨》那本书印得不多，总共印了2700册，其中200册毛边本是被一位收藏家“买断”的，所以真正上市流通的不足2500册，很快就销光了。我曾送了一册给倪先生的“神交”——当时已然九十高龄的蒋星煜先生，蒋老拿着此书便说：倪墨炎写的文章我喜欢看，他在《文汇报》发表的对唐弢《琐忆》真实性的质疑，几年前我就仔细看过。倪墨炎的结论“完全成立”！后来，蒋先生在编选自己的文集时，特地在一篇《唐弢与鲁迅之间》的文章后面加了一小段附记以表示对倪墨炎先生考辨结论的支持。当蒋老听说倪先生还有《大鲁迅传》即将出版时，特地给我来信希望出书后一定送他一本。
在“辨伪”系列工程取得阶段性成果后，倪先生才正式开始“重写鲁迅传”。因为先要辨伪、扫雷，《大鲁迅传》的编写、出版至少推迟了四年。为了提高效率，年近八十的倪先生“老来学吹打”，第一次用电脑写作整部书，用伊妹儿发稿件。在《大鲁迅传》第一部写作期间，传来了倪先生患病的消息，我总有一种不祥的预感：倪老师的大书也许写不完了！
今年的炎夏，倪先生又住进了华山医院。在医院里，他最牵挂的自然是已经进入出书“倒计时”的《大鲁迅传》第一部，在即将付型之前还来电话关照：又发现两处错误，一定要改正！我自然遵命照办。8月12日傍晚，我拿着一本《大鲁迅传》的快样书来到病房，他正在吃晚饭，女儿送来的红烧小排，老爷子吃得似乎挺香，看到新书格外开心，还跟护工得意地说：“这是我的新书，刚刚出来。”那天看他状态蛮好，我有点盲目乐观，以为他可以很快出院了。
在校阅《大鲁迅传》第一部之余，倪先生又逐步将自己的书话作品修订、整合，先编成一本三十来万字的《现代文坛随拾》交给我。正好今年5月我“转会”上海书店出版社，就把这部书稿带到了新单位。书稿的编校过程很顺利。9月2日晚上，我带着美编设计的三个封面样张，再次来到病房请倪先生敲定封面。没想到三周未见，倪先生的身体状况急转直下，他已经吃不下东西，仅靠输入氨基酸补液维持，同时吸着氧气。他只能躺着看东西、跟我说话了。我也想不出说什么话来给他打气，他倒在选定封面后似乎有点兴奋，对我说：第二本书话，今年也能编好给你。我拉着他的手说：好的，我就等您的新稿子。当我离开病房的时候，这会不会是最后一面的念头闪现了，但我实在不敢再想下去了……
第二天晚上，我把他选定的封面发到微博上，不知内情的朋友肯定以为我又在“老王卖瓜”了，其实我是想为倪先生祈福，只是不便明言。噩耗传来，我虽然已经有了心理准备，但依然觉得心很疼。看到许许多多的识与不识者在转发、评论我那条微博，表达他们对倪先生去世的哀悼之情，我感到温暖。
倪先生一生，爱书、读书、买书、藏书、编书、写书；他坐拥书城、埋头著述，三十六年间出版了二十多本著作，按照他的分类法，既有《大鲁迅传》《真假鲁迅辨》这样的“精神正食”，也有九本书话这种“精神零食”。他的书，无论“正食”还是“零食”，都不至于使读者“伤食”。这种追求“字字有来历”的书、如此扎扎实实做学问的写书人，今天都是太少了。
1.下列对文章内容的分析和概括，最恰当的两项（5分） （ ）（ ）
A．作者对倪墨炎极为敬佩，因为倪先生探讨鲁迅某些生平大事的历史原貌的文章几乎篇篇都很精彩。
B．《真假鲁迅辨》那本书只印了2700册，不是很受读者欢迎。
C．倪先生生病了，“我有一种不祥的预感”“我有点盲目乐观”“这会不会是最后一面的念头闪现了”，作者层层蓄势，为下面“噩耗传来，我很心疼”做铺垫。
D．看到许多识与不识的人都在转发、评论我发的微博，表达他们对倪先生去世的哀悼，我得到了很多安慰，稍稍平复了伤痛的心。
E．作者拿着《大鲁迅传》的快样书来到病房，倪先生格外高兴，这一段作者运用了语言、神态、动作、心理等描写方法。
2.文中写陈子善、蒋星煜对倪墨炎先生的评价有什么作用？（6分）
3.文章从哪些方面介绍了倪墨炎先生的事迹？结合文章内容简要概括。（6分）
4.文章结尾说“这种追求‘字字有来历’的书、如此扎扎实实做学问的写书人，今天都是太少了。”你同意这种观点吗？结合现实谈一谈你的看法。（8分）
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题。
“诗词”二字连在一起，成为一个语词，在现代人的文学常识中，它表示两种文学形式：一种是“诗”，它是从商周时代以来早已有了的韵文形式；一种是“词”，它是起源于唐、五代而全盛于宋代的韵文形式。但是在宋以前人的观念中，诗词二字很少连用。偶然有连用的，也只能讲作“诗的文词”。因为在当时，词还没有成为一种独立的文学形式的名称。
“词”字是一个古字的简体，原来是“辤”字，后来写作“辭（辞）”。所以，“诗词” 本来就是“诗辞”。到了宋代，词成为一种新兴文学形式的名称，于是“诗词”不等于“诗辞”了。诗是一种抒情言志的韵文形式，被谱入乐曲，可以配合音乐，用来歌唱，它就成为曲辞，或说歌辞，其实和现在的歌词是没有区别的。在当时，诗就是辞。不过从文学的观点定名，称之为诗；从音乐性的观点定名，就称之为曲辞或歌辞，简称为辞，例如楚地流行的歌辞——楚辞就是如此。
到了汉代，五言诗产生以后，诗逐渐与音乐分离成为不能唱的文学形式，于是诗与歌辞分了家。从此以后，凡是能作曲歌唱的诗，题目下往往带一个“辞”字。这个“辞”字，晋宋以后，都简化用作“词”字，一直到唐代，凡一切凉州词、竹枝词、横江词，这一切“词” 字，都只有歌词的意义而且是一个普通名词，并不表示它们是一种特有的文学形式。
在晚唐五代，新兴了一种长短句的歌词，它们的句法和音节更能便于作曲，而与诗的形式渐渐地远了，当时把这一类的歌词称为曲子词。每一首曲子词都以曲调名为标题，例如《菩萨蛮》等。从晚唐五代到北宋，这个“词”字还没有成为一种文学形式的固有名词。晚唐牛峤《女冠子》云“浅笑含双靥，低声唱小词”，类似的词字，也都是歌词的意思。北宋词家的集名，都不用词字。苏东坡的词集名为《东坡乐府》，周邦彦的词集名为《清真集》，没有一部词集称为“某某词”的。南宋初期，出现诗余这个名词，它指的是苏东坡、秦观、欧阳修的这些曲子词。无论乐府、长短句或近体乐府，这些名词都反映作者仍然把词作为诗的延伸和附属于诗的一种边缘文体。诗余这个名词，就明确地说明了当时把曲子词作为诗的剩余产物，试图把词从诗的领域中离析出来。不久后，当时的出版商编刊了六十家的诗余专集，绝大多数都改集名为“词”，例如《东坡乐府》改名为《东坡词》，《淮海居士长短句》改名为《淮海词》，《清真集》先改名为《清真诗余》，后又改名为《清真词》。从此以后，“词” 作为一种新兴的文学形式的固有名称被确定下来。
1.下列关于“诗词”的表述，不正确的一项是
A．在现代人的文学常识中，“诗词”作为一个语词代表着两种不同的文学形式，这一观念至迟在宋代就已经产生了。
B．诗是商周时代就已产生的文学样式，词是起源于唐、五代而全盛于宋代的文学样式，我们常把它们合称为“诗词”。
C．虽然诗和词都采用了韵文的形式，但起初“诗词”这两个字很少连用，即使连用，也是用来指“诗的文词”。
D．从字形演变的角度看，“诗词”本来等同于“诗辞”；由于宋代出现了新的文学样式，这两个词语就不再等同了。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．诗是抒情言志的韵文，可以谱入乐曲，配合音乐歌唱，这时的诗就是曲辞或者说是歌辞，和现在的歌词是没有区别的。
B．汉代时，五言诗成为一种无法演唱的歌辞，从此，凡能作曲歌唱的诗的题目下常常带有“辞”字，后来简用做“词”字。
C．唐代时，所有的凉州词、竹枝词、横江词都是可以作曲歌唱的诗，这里的“词”是指具有歌词意义的一个普通名词。
D．曲子词是一种长短句的歌词，句法和音节便于作曲，以曲调名作为标题。如《菩萨蛮》就是依“菩萨蛮”曲调填的歌词。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．作为楚地民众中流行的歌辞，“楚辞”是从音乐性的观点来定名的。如果从文学的观点来定名的话，楚辞是可以称为“楚诗”的。
B．北宋词家的集名，都不用“词”字，如苏东坡的词集名为《东坡乐府》，可见在当时的作者观念中，词只是诗的延伸和附属。
C．南宋初期，开始用“诗余”指称苏东坡、秦观、欧阳修等人的曲子词。“诗余”这一名词的出现，使词从诗的领域中脱离出来。
D．南宋时的出版商在编刊诗余专集时，将绝大多数专集都改名为“词”，应该是意识到了“词”可以作为这种新兴文学形式的名称。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文章，完成后面题目。
和当代大学生谈王瑶先生
钱理群
王瑶先生在建国后长期执教于北大中文系，他在学术上的主要贡献有两个方面：一方面是他对中古文学史的研究，他最著名的著作是《中古文学史论》，据有关专家说，可能到现在中古文学史的有关研究还很少有超越他的著作；他另外一个最大的贡献是在建国以后，第一个写《新文学史稿》，是我们现代文学学科的奠基人之一，所以有非常巨大的影响。
1987年，王瑶先生曾经写过一篇题为《自我介绍》这样一篇短文：“在校时诸多平平，鲜为人知。惟斯时曾两系囹圄，又一度主编《清华周刊》，或能为睽违已久之学友所忆及。多年来皆以教书为业，乏善可述，今乃忝任北京大学教席。迩来垂垂老矣，华发满颠，齿转黄黑，颇符‘颠倒黑白’之讥；而浓茗时啜，烟斗常衔，亦谙‘水深火热’之味。惟乡音未改，出语多谐，时乘单车横冲直撞，似犹未失故态耳。”
“出语多谐”，是王瑶先生最为特别的语言表达方式。先生著作里的语言，和他日常生活中谈话的语言是不一样的，有很大的差异。先生著作的语言是标准的学术语言，严谨而简洁；但在日常谈话中，他确实“出语多谐”。鲁迅先生喜欢给人起绰号，入木三分，到了刻毒的地步。王瑶先生也是这样，假如私下讨论一个人，或一类人，他会用一句话概括，概括得也是入木三分，让人终生难忘。我举个例子：他说我们学者中有一类，与其说是学者，不如说是社会活动家，是“社会活动家型的学者”。我们今天就到处遇到这样的社会活动家型的学者，他或者根本没有学问，但极善公关，或者也有点学问，开始阶段还下了点工夫，取得一定成绩，然后就通过社会公关极力推销自己的产品，以取得最大报酬，得到最大限度的好处，包括政治和物质的好处，通常情况下，还要超值。而他们一旦掌握权力那就很可怕，他会充分利用现有的体制，为自己谋取更大利益，拉帮结派，“武大郎开店”，压制才华高于自己的同辈或年轻人，有的就成了学霸。——可以说，王瑶先生的概括是击中了某类人，以及我们的教育体制的要害的。
王先生还把一些学者称为“二道贩子”，即向外国人贩卖中国货，又向中国人贩卖外国货。他并没有真学问，无论对中国文化，还是外国文化都并无真知、深知，一知半解，抓住一些皮毛，就到处炫耀，糊弄，他的学问全在一个“贩”字。——这话说得非常刻毒，却也击中要害。王瑶先生在八十年代就看出了贩卖学术，即学术商业化的倾向，这样的眼光不能不让人折服。我现在在观察当下中国学术界与教育界时，常常要想起王瑶先生取的这样两个绰号，我觉得这都可以称得上某些学者类型的经典性概括。
王瑶先生还有一段话也让我不能忘怀。有一天王瑶先生找到我，他说，我现在面临两难选择：我现在年纪已经大了，要是继续努力，发挥余热，不过是“垂死挣扎”；要是什么也不做，那就是“坐以待毙”，你说我该怎么办？他最后的选择是：“与其坐以待毙，不如垂死挣扎”。——我当时听了以后受到了极大的震撼，也反过来问自己：我是不是也面临着这样的两难，虽然我年纪比王先生轻。这是一个人类共同的生命命题：所有的人，都有同一个“死亡”在等待你，这是毫无例外，不可选择的；但由生到死的路途，却有“有为”（“垂死挣扎”）与 “无为”（“坐以待毙”）两种选择。这背后是有一个人生哲理的，即人生意义和价值不在于结局，而在于过程。在“挣扎”的过程中，“有”所“为”，爆发出生命的火花，哪怕是只有一个瞬间，也会带来美感，就有了某种价值；如果选择“无为”，什么也不干，这样的生命就没有一点光彩，就真的“坐以待毙”了。这里有很深的哲理，但王瑶先生用一种玩笑式的幽默的语言表达出来，就具有很大的冲击力。
（节选自《和当代大学生谈王瑶先生以及我们那个时代所受的教育》有删节）
1.下列对文章有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）（4分）
A．《中古文学史论》是王瑶先生最为重要的学术贡献之一，到现在中古文学史的有关研究还没有产生超越他的著作。
B．王瑶先生著作里的语言，是标准的学术语言，严谨而简洁，与他日常生活中谈话的语言存在很大差异。
C．王瑶先生用“武大郎开店”辛辣地讽刺了那些一旦掌握权力就会充分利用现有体制，压制才华高于自己的同辈或年轻人的某类人。
D．作者主要运用肖像描写和语言描写的手法，形象而生动地表现出了王瑶先生的个性与人格魅力。
E．王瑶先生在评价某些人事时，具有入木三分、不乏刻毒的鲁迅式的风格，那些精准的概括不但常常击中某类人或教育体制的要害，还具有一定的预见性。
2.本文第二段王瑶先生的《自我介绍》中，“颠倒黑白”与“水深火热”分别是什么含义？在文中有哪些作用？（4分）
3.本文通过哪几方面来表现王瑶先生的“出语多谐”？请简要说明。（4分）
4.王瑶先生所说的“垂死挣扎”和“坐以待毙”的选择背后，蕴含着一个怎样的人生哲理？你是否认同王瑶先生的选择？请谈谈你的认识。（8分）
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成完成下列小题。
当代文心再雕龙
——霍松林的学术研究与贡献
霍松林先生是一位有创见的文学理论家。虚构是西方文学的突出特征，西方文学理论以及派生的苏联文学理论以虚构为文学的突出特征，很是自然。20世纪50年代以后，苏联学者季摩菲耶夫的《文学概论》具有权威性的地位和影响。季摩菲耶夫认为，文学形象包括抒情诗形象的基本特征是虚构。但是，中国文学中的大部分诗、史传文学基本特征是写实，只有戏剧、小说和小部分中国诗才有虚构。因此，这个理论与中国文学实际不符。霍松林先生1957年出版的《文艺学概论》，是1949年后第一部中国人写的文学理论著作。在这部书里，霍先生提出了文学形象的特征是形象思维，而形象思维包括了写实和虚构的观点。
霍先生用形象思维取代了季摩菲耶夫的虚构，实际上是取代了苏联文学理论乃至西方文学理论的虚构，从而在中国文学理论与苏联和西方文学理论之间画出了一条分界线。霍松林从未全称判断地表示文学形象的特征是虚构，更未表示中国诗的基本特征是虚构，他将虚构限制在戏剧、小说等叙事文学的范围内。霍松林指出中国诗局部可能有虚构，同时指出叙事文学可以写真人真事。这表明他的文学理论符合中国文学实际，周全、稳健，而卓有创见。
当代中国文学理论的几乎所有主要著作，都是以虚构、假定、虚幻性作为全称判断的文学形象的基本特征。在文学形象的定义上，霍松林用形象思维取代苏联文学理论的虚构，在当时苏联文学理论极具权威性的情况下，体现出极大的学术智慧、勇气和民族自信心；比较六十年以来中国文学理论承袭苏联及西方文学理论的文学形象虚构说，则体现出异常独到的学术创发力和异常深远的学术生命力。虽然因此导致了对霍松林长达十四年的批判，但霍松林并未屈服，足见其学术风骨与豪杰品格。
霍松林是一位有创见的古代文学研究者。在杜甫研究史上，学界认为，杜甫乾元元年自左拾遗被贬为华州司功参军的原因，是至德二年疏救房管触怒唐肃宗，遭到会审和放逐。霍松林在1982年发表了《说杜甫（曲江二首）》一文。先生以其丰厚的学识积淀，由史诗互证提出不同的看法，补唐史之缺，发杜甫研究史上前人所未发。他认为杜甫被贬华州司功参军后，继续谏诤唐肃宗惹祸，比起早先的疏救房管触怒唐肃宗，原因更直接、更重要。这关系到对这一段唐史真相、杜甫品格、后半生命运及大半部杜诗的了解。
霍先生的许多论文，都是有感而发。十一届三中全会以后，有的研究者把白居易的讽喻诗及其创作理论与“文艺为政治服务”等同起来加以否定和嘲讽。对此，霍先生明确指出：“白居易的讽喻诗歌理论有什么缺点是应该讨论的，但其对社会、对政治、对人民所体现的强烈的责任感，却是值得肯定的。不伦不类地与‘文艺为政治服务’挂钩而加以贬斥，进而宣扬一种所谓的‘淡化现实’‘淡化政治’的理论，虽然很时髦，却未必是有益的。”这样的议论，不仅有学术纠偏的意义，也显示了一个学者、一个文化人所应有的社会责任感和历史使命感。
（摘编自邓小军《庭花晚更馨》、王长华《访陕西师范大学教授霍松林先生》）
相关链接
①“我追求的学术品格是：希望自己在学术研究与文学创作中，做到求真求是、学风严谨、不盲从、不随波逐流，始终不偏离这一学术‘政治方向’。如果知识很渊博，却不能发现问题、解决问题，写不出像样的文章和论著，那就是有知无能，也就是古人讥笑的‘两脚书橱’，对学术文化的发展起不到重要作用。”（霍松林语）
②霍先生的古典文学研究，建立在他雄厚的文艺理论基础之上。他自己除撰有《文艺学概论》《文艺学简论》《诗的形象及其他》等著作之外，还整理了大量古代文艺理论著作，并把这些理论运用到古代诗文的研究实践当中，因而成就斐然。（张新科《霍松林：“唐音”永存》）
1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 霍松林先生认为中国文学中的大部分诗、史传文学基本特征是写实，只有戏剧、小说和小部分中国诗才有虚构，这和季摩菲耶夫的虚构理论不合。
B. 霍松林先生提出的形象思维理论，是对季摩菲耶夫文学形象的特征是虚构的理论的否定，揭示了中国文学理论与苏联及西方文学理论的不同之处。
C. 在对杜甫乾元元年自左拾遗被贬为华州司功参军原因这一问题的探讨上，和学界早先的观点相比，霍松林先生的观点更直接，说明的原因更重要。
D. 霍松林先生主张作为一个学者，要知识渊博，更要善于发现问题、解决问题，写出像样的文章和论著，霍先生在这方面起到了榜样示范的作用。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A. 霍松林先生以惊人的学识和实事求是的治学态度审视了当时权威的文学理论，认为中国文学从整体上看不存在虚构，体现了一个文学理论家的创见性。
B. 当代中国文学理论的几乎所有主要著作，都认为虚构、假定、虚幻性是文学形象的基本特征，霍松林提出形象思维理论，实际上是对当时中国文学理论界的挑战。
C. 霍松林先生体现出的异常独到的学术创发力也曾给他带来灾难，他曾受到长达十四年的批判，但他并没有屈服，霍先生的学术风骨与豪杰品格令人赞叹。
D. 《说杜甫（曲江二首）》一文体现了霍松林先生学术研究上多用史诗互证，在研究选题上不求大，但是研究结果往往影响比较大的特点。
E. 霍松林先生强调文艺和政治的关系，他认为文艺创作离不开社会、政治、人民，不能宣扬一种所谓“淡化现实”“淡化政治”的理论。
3.霍松林先生的学术研究有着“求新”“求真”的特点，请结合材料谈谈你对“求新”和“求真”关系的理解。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析