下面是2007年9月28日国际孔子文化节祭孔子文的开头部分，请你围绕孔子“开创私学、教授了三千弟子、周游列国推销仁道、编修春秋经书”等内容，再续写四句，注意一定要押韵。
天高气清，惠风和畅。
齐鲁金秋，朗天煦阳。
大哉孔子，华夏师长。
仁义礼智，千秋普光。
________，________。
________，________。
高三语文语言应用中等难度题
下面是2007年9月28日国际孔子文化节祭孔子文的开头部分，请你围绕孔子“开创私学、教授了三千弟子、周游列国推销仁道、编修春秋经书”等内容，再续写四句，注意一定要押韵。
天高气清，惠风和畅。
齐鲁金秋，朗天煦阳。
大哉孔子，华夏师长。
仁义礼智，千秋普光。
________，________。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家对于隐居的态度
孔子一生周游列国，积极推销自己的社会理想，这使得孔子和隐士之间产生了很大的距离，并因此遭到当时隐士（像长沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接舆等）的嘲弄。他强调社会伦理关系，尤其强调君臣大义，这种思想和彻底回避社会的隐士思想大异其趣。在参与社会的层面上，隐居不是孔子的选择。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。”孔子正是为了“行其义”才积极入世的。
但面对黑暗、混乱的社会政治，孔子认识到一味地进取对于个人非常危险，而且很可能会损害大义。所以，他提出了一整套的隐居理论作为自己进取思想的一个补充环节。
避祸是孔子隐居理论的最低层次，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”……都是讲在乱世之中远离政治旋涡，明哲保身。孔子如此强调“邦有道”“邦无道”，并不仅仅是从消极避祸的角度立论，而是有更深的含义。孔子的出仕是为了“行义”，如果不能行道，则要停止出仕，否则就会损害道德。孔子主张的隐居并不仅仅是避祸，而是为了坚守道义志向，这样的隐居是对高尚道德的坚守。在孔子看来，是否坚守道义是检验品质的试金石，他说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这也被孔子视为评价古代隐士高下的标准。
如果没有隐居，孔子“守死善道”的主张就可能遭到政治阻挠而不能一以贯之。这样看来，隐居实在是孔子思想中一个不可或缺的重要环节，与出仕相辅相成。由此，孔子把人的一生中出仕和隐居两种基本状态都包括进来，从而把他的道德人生原则一以贯之。他的学生原宪深明老师这一思想，后来就隐居了。原宪很穷困，但是他认为自己是学道而能行之的人，并批评子贡。
但是，孔子主张的隐居是有限度的，只回避无道的政治，不回避人类社会。这和后来庄子的隐居理论很不一样。当长沮、桀溺嘲笑他是避人之士，不是避世之士时，孔子告诉学生们说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这里“天下有道，丘不与易也”有两层含义：第一，如果天下有道，就不出来做事。这和“有道则见”似乎有矛盾。但是，从隐居能够考验士人的道德节操来看问题，我们就能理解它。天下完全清平，就无需士人再出来从政，士人应该隐居求志，磨炼自己。但是，“天下有道则见”中的“有道”还没有达到完全清平，所以还要出仕。故此，两者不矛盾。第二，意味着正是因为天下无道，才出来改革社会的意思。这似乎和“无道则隐”矛盾，其实也不然。因为在参与社会的层面上，孔子是坚决入世的，而他的“无道则隐”则仅仅指出仕为官层面。不做官，依然要参与社会改造。尽管孔子对于在无道时代的隐居作了肯定，但是对于完全逃避社会的隐居则是不赞同的。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 孔子一生积极推销自己的社会理想，在参与社会的层面上和隐士之间产生了很大的距离。
B. 孔子认为“死守善道”、一味地进取队个人是非常危险的，而且很可能会损害大义。
C. 孔子讲“邦无道，免于刑戮”，这说明他的隐居在最低层次上表现为一种消极避祸的选择。
D. 孔子的隐居理论为他的进取思想做了重要的补充，从而让他的道德人生原则能够一以贯之。
2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是 （ ）
A. 孔子将是否坚守道义是为评价古代隐士高下的标准，因此对坚守高尚品质的隐士，孔子还是有一定认同的。
B. 孔子提出的一整套的隐居理论，看似与出仕行义的主张相悖，实则是对“义”的坚守，故而是一种补充。
C. 顾宪看到了隐居和出仕是矛盾的，明白了孔子主张隐居的原因，所以才选择了隐居，并批评了子贡。
D. 隐居能考验世人的道德操守，故孔子主张“天下有道，丘不与易”与“邦有道，则仕的说法并不矛盾。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ）
A. 因为孔子主张隐居要有限度，所以，他只回避无道的政治，而不回避人类社会，这个庄子很不一样。
B. “避人之士”写作 “避世之士”在隐居上表现出的差异实质是对社会参与、社会责任承担的差异。
C. 因天下无道才出来改革社会，强调的是对社会的参与、对社会的责任，并不是对“无道则隐”的否定。
D. 彻底回避社会的隐士也坚守道义，但这种“义”与孔子的“义”相比，在社会性上显然有所不及。
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给下面两段文字拟一个标题，要求用对偶句。(6分)
据悉，武汉市新洲区旧街镇准备修整问津书院。问津书院因孔子周游列国，过此地问津而得名。它曾与东林书院、岳麓书院齐名，朱熹、李贽等曾到此讲学．一时儒学大兴，人才辈出。此次修整，力图恢复明清时建筑群原貌。
又悉，湖北大学将在巴西圣保罗州立大学建一所孔子学院，目的是宣扬儒学，促进中国文化在当地的普及。至此，孔子学院在全球达到249家。
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给下面两段文字拟一个标题，要求用对偶句。(5分)
据悉，武汉市新洲区旧街镇准备修整问津书院。问津书院因孔子周游列国。过此地问津而得名。它曾与东林书院、岳麓书院齐名，朱熹、李贽等曾到此讲学．一时儒学大兴．人才辈出。此次修整，力图恢复明清时建筑群原貌。
又悉。湖北大学将在巴西圣保罗州立大学建一所孔子学院，目的是宣扬儒学，促进中国文化在当地的普及。至此，孔子学院在全球达到249家。
答：
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给下面两段文字拟一个标题，要求用对偶句，每句不少于8个字。
据悉，武汉市新洲区旧街镇准备修整问津书院。问津书院因孔子周游列国，过此地问津而得名。它曾与东林书院、岳麓书院齐名，朱熹、李贽等曾到此讲学．一时儒学大兴，人才辈出。此次修整，力图恢复明清时建筑群原貌。
又悉，湖北大学将在巴西圣保罗州立大学建一所孔子学院，目的是宣扬儒学，促进中国文化在当地的普及。至此，孔子学院在全球达到249家。
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给下面两段文字拟一个标题，要求用对偶句，每句不少于8个字。
据悉，武汉市新洲区旧街镇准备修整问津书院。问津书院因孔子周游列国，过此地问津而得名。它曾与东林书院、岳麓书院齐名，朱熹、李贽等曾到此讲学．一时儒学大兴，人才辈出。此次修整，力图恢复明清时建筑群原貌。
又悉，湖北大学将在巴西圣保罗州立大学建一所孔子学院，目的是宣扬儒学，促进中国文化在当地的普及。至此，孔子学院在全球达到249家。
答：________
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现代文阅读（9分，每小题3分）
师道千年：温情敬畏薪火相传
终于有机会在这样特殊的时刻，理清在我脑海中念兹在兹的师道精神。
遥想春秋时期鲁定公四年（前497），周游列国的孔子，被匡人误认为曾经对其施暴的鲁国恶人阳货，遭到了匡人数天的围攻。当此危急存亡之秋，孔子弦歌不辍，并说出了一段气吞山河的名言：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”“至圣先师”孔子的文化担当，是何等的气魄与自信！
汉高祖五年（前202），项羽兵败自刎，楚地陆续平定，独项羽的封地鲁迟迟不降。刘邦举兵围鲁，看到的却是如此景象：鲁国的儒生安之若素，依然在诵读《诗》《书》，照旧在讲习礼乐，弦歌之声不绝于耳。这让一向质木无文的刘邦都深为叹服，不忍加兵。
时间推进到20世纪，1937年日本全面发动侵华战争。北大、清华、南开被迫南迁，成立西南联合大学。日军跟踪逃难的学者，将一颗颗炸弹扔向刚刚建立起来的简陋校舍。“敌机在头顶上嗡嗡……学生和教授也懒于奔跑了，随便在校园里找个地方蹲一蹲，看一看，敌机过后照样备课自习。”
这些貌似毫无关联的场景，其实大有关联，贯穿了一个根本的命题——文化、文化命脉、文化担当、文化传承。
站在一名高校教师的角度，我眼中的西南联大，虽然不是最理想的大学，却是真正有理想的大学，这恰恰是当下所缺失的。
我想，大学总要有大学的样子：正确的理念，科学的精神。教师也必须有教师的样子，温情敬畏，守护传统，传承文化。
大学，是传承文化、赓续文脉的主要场所。古之儒生在兵临城下时仍然弦歌不辍、战时师生在炮火声中依旧书声琅琅，是因为他们高度的文化自觉，将这种理论世世代代传承下来。今之大学，去古虽远，然其职责没有改变，其精神不应改变。作为大学教师，理应具备“当今之世，舍我其谁”的文化担当精神，用温情与敬畏，以独立之精神，守护传统，传承文化，培养完善的“人”，薪火相传。教师影响学生，师生影响大学，大学影响社会，而不是相反。蔡元培说过“要看明日之社会，先看今日之校园”，教师要对历史和未来负责，而不单是逢迎当下，随波逐流。
一所大学，有高远的理想、科学的精神，即使在风雨飘摇的岁月里，照样能办成世界一流的大学。反之，即使高楼林立，合并改名，也无法培养出真正的大师。什么时候大学校园弦歌不辍，真正成为一个可以诗意地栖居的地方；什么时候大学师生不再那么功利浮躁，经常抬头看天，这与理想的大学已经不远了。唯其如此，我们才能真正扛起传承文化的重任，创造新的辉煌，真正实现大学的理想。任重而道远。（作者系河南大学教授）
1.下列选项中关于师道发展历程的表述，不正确的一项是（ ）。（3分）
A．春秋时期，孔子遭到了匡人数天的围攻。但他弦歌不辍，并说出了气吞山河的名言， 这是一种有气魄与自信的文化担当。
B．汉高祖五年（前202），项羽的封地鲁迟迟不降。鲁国的儒生安之若素，依然在诵读《诗》《书》，讲习礼乐，这是项羽决心杀害刘邦的计谋。
C．1937年日本全面发动侵华战争。北大、清华、南开被迫南迁，成立西南联合大学。敌机在头顶上嗡嗡，敌机过后照样备课自习，这是老一辈教育家的人文精神。
D．改革开放以后，去古虽远，但大学精神不应改变。应该具备“当今之世，舍我其谁”的文化担当精神，用温情与敬畏，以独立之精神，守护传统，传承文化。
2.下列选项对于文章的理解，不正确的一项是（ ）。（3分）
A．题目《温情敬畏薪火相传》既点明了新时期的大学精神，又表明了作者希望文化传承的愿望。
B．想要培养出真正的大师，就需要大学校园弦歌不辍，真正成为一个可以诗意地栖居的地方；师生不功利浮躁。
C．西南联大在历史上不是最理想的大学，却是真正有理想的大学，这恰恰是当下所缺失的。
D．回顾师道发展历程那些毫无关联的场景，其实大有关联，贯穿了一个根本的命题——文化、文化命脉、文化担当、文化传承。
3.请用3个关键词概括作者所提倡的“大学精神”。（3分）
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现代文阅读（9分，每小题3分）
师道千年：温情敬畏薪火相传
终于有机会在这样特殊的时刻，理清在我脑海中念兹在兹的师道精神。
遥想春秋时期鲁定公四年（前497），周游列国的孔子，被匡人误认为曾经对其施暴的鲁国恶人阳货，遭到了匡人数天的围攻。当此危急存亡之秋，孔子弦歌不辍，并说出了一段气吞山河的名言：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”“至圣先师”孔子的文化担当，是何等的气魄与自信！
汉高祖五年（前202），项羽兵败自刎，楚地陆续平定，独项羽的封地鲁迟迟不降。刘邦举兵围鲁，看到的却是如此景象：鲁国的儒生安之若素，依然在诵读《诗》《书》，照旧在讲习礼乐，弦歌之声不绝于耳。这让一向质木无文的刘邦都深为叹服，不忍加兵。
时间推进到20世纪，1937年日本全面发动侵华战争。北大、清华、南开被迫南迁，成立西南联合大学。日军跟踪逃难的学者，将一颗颗炸弹扔向刚刚建立起来的简陋校舍。“敌机在头顶上嗡嗡……学生和教授也懒于奔跑了，随便在校园里找个地方蹲一蹲，看一看，敌机过后照样备课自习。”
这些貌似毫无关联的场景，其实大有关联，贯穿了一个根本的命题——文化、文化命脉、文化担当、文化传承。
站在一名高校教师的角度，我眼中的西南联大，虽然不是最理想的大学，却是真正有理想的大学，这恰恰是当下所缺失的。
我想，大学总要有大学的样子：正确的理念，科学的精神。教师也必须有教师的样子，温情敬畏，守护传统，传承文化。
大学，是传承文化、赓续文脉的主要场所。古之儒生在兵临城下时仍然弦歌不辍、战时师生在炮火声中依旧书声琅琅，是因为他们高度的文化自觉，将这种理论世世代代传承下来。今之大学，去古虽远，然其职责没有改变，其精神不应改变。作为大学教师，理应具备“当今之世，舍我其谁”的文化担当精神，用温情与敬畏，以独立之精神，守护传统，传承文化，培养完善的“人”，薪火相传。教师影响学生，师生影响大学，大学影响社会，而不是相反。蔡元培说过“要看明日之社会，先看今日之校园”，教师要对历史和未来负责，而不单是逢迎当下，随波逐流。
一所大学，有高远的理想、科学的精神，即使在风雨飘摇的岁月里，照样能办成世界一流的大学。反之，即使高楼林立，合并改名，也无法培养出真正的大师。什么时候大学校园弦歌不辍，真正成为一个可以诗意地栖居的地方；什么时候大学师生不再那么功利浮躁，经常抬头看天，这与理想的大学已经不远了。唯其如此，我们才能真正扛起传承文化的重任，创造新的辉煌，真正实现大学的理想。任重而道远。（作者系河南大学教授）
1.下列选项中关于师道发展历程的表述，不正确的一项是（ ）。（3分）
A．春秋时期，孔子遭到了匡人数天的围攻。但他弦歌不辍，并说出了气吞山河的名言， 这是一种有气魄与自信的文化担当。
B．汉高祖五年（前202），项羽的封地鲁迟迟不降。鲁国的儒生安之若素，依然在诵读《诗》《书》，讲习礼乐，这是项羽决心杀害刘邦的计谋。
C．1937年日本全面发动侵华战争。北大、清华、南开被迫南迁，成立西南联合大学。敌机在头顶上嗡嗡，敌机过后照样备课自习，这是老一辈教育家的人文精神。
D．改革开放以后，去古虽远，但大学精神不应改变。应该具备“当今之世，舍我其谁”的文化担当精神，用温情与敬畏，以独立之精神，守护传统，传承文化。
2.下列选项对于文章的理解，不正确的一项是（ ）。（3分）
A．题目《温情敬畏薪火相传》既点明了新时期的大学精神，又表明了作者希望文化传承的愿望。
B．想要培养出真正的大师，就需要大学校园弦歌不辍，真正成为一个可以诗意地栖居的地方；师生不功利浮躁。
C．西南联大在历史上不是最理想的大学，却是真正有理想的大学，这恰恰是当下所缺失的。
D．回顾师道发展历程那些毫无关联的场景，其实大有关联，贯穿了一个根本的命题——文化、文化命脉、文化担当、文化传承。
3.请用3个关键词概括作者所提倡的“大学精神”。（3分）
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邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。邹鲁优良家风，远承虞舜以孝悌治家的风尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公几代人培育的家风的熏陶，寓继承于发展之中，做到了根深而叶茂。
在这样一种文化大传统和家风小传统的背景下，孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，全靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。
颜子是孔子最得意的弟子。颜子秉承师教，克己复礼。颜子知学、好学、乐学，不会因为生活穷困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过了自己。修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。颜子三十五世孙颜之推著《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核。
曾子父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。曾子以孝著称，司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说孔子以为曾参“能通孝道，故授之业，作《孝经》”。这说明曾子与孝道、《孝经》关系密切，是孔门孝道的主要传承者和发扬者。曾子重视修身，善于反省，以“吾三日省吾身”为其修身特点。曾子与父亲务农为生，一则流传甚久的曾氏父'子瓜田除草的传说故事，说明曾家过的是晴耕雨读的生活。后世人们津津乐道的耕读家风，或许就创始于曾氏父子。
孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等传颂后世、脍炙人口的故事。孟子主张人的一生应该进“礼门”，走“义路”，居“仁宅”，培养浩然之气，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。这是孟子开创的孟氏家风的基本内涵。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。孔子、孟子这样幼年时孤儿寡母的单亲家庭，待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
（摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.邹鲁文化是区域性文化，融合了殷商文化和土著东夷文化，以周代礼乐文化为主体。
B.曾氏家风中重视孝道，因此司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中记载孔子称赞曾子传承和发扬孝道。
C.孟子的母亲用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概教育孟子。
D.在其他家族的家风失传后，颜之推写的《颜氏家训》在明清时期变成了复圣家风的内核。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以邹鲁优良家风作为立论的前提，阐述了圣人的家风，层次分明，逻辑严密。
B.文章在论述中大量引用有关语句，表明了重视文化内涵的立场，增强了文章的说服力。
C.文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系。
D.文章呈“总-分-总”的结构，开头提出总论点，中间几个分论点，结尾总括论点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.邹鲁家风根深而叶茂，与其远承虞舜治家风尚，又直接受到了周文王等人的培育有关系。
B.如果孔子、孟子没有得到典范的母教的熏陶感染，后来就可能难以形成孔孟二氏的家风。
C.颜子、曾子二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。
D.孔子、孟子出自孤儿寡母的单亲家庭，这说明普通家庭或困难家庭更容易形成优良的家风。
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中国古代文化是人类智慧的源泉
戚德刚
日前，塞尔维亚知名汉学家、贝尔格莱德孔子学院院长拉多萨夫·普西奇博士在他位于贝尔格莱德老城中心的办公室接受了记者的专访。
记者：普西奇教授，您是我所见到的外国人研究中国古代文化有较高造诣的学者之一，请问是什么缘由让你当初选择汉语，这个不论在文化还是文字方面和自己母语差异都非常大的专业呢？
普西奇：我在中学时就对东方文化和哲学产生了兴趣，大约16岁时，我读了由德文翻译成塞文的《道德经>，对老子所说的“道”既不是上帝，也不是基督信奉的“神”很好奇，那“道”到底是什么呢？后来，我读了一些孔孟和荀子的书，仍然一知半解。于是，我把弄明白《道德经》作为学习中文的目的之一，也更加坚定了学习汉语的决心。1978年我中学毕业后进了贝尔格莱德大学哲学院，但汉语水平很差，好在贝大语言学院当时正好开设有汉语课，我就有了机会选学中文。开始将主要精力投入到对汉语的“说文解字”上，对老师所讲的关于汉字的来历和意义非常感兴趣，坚持了2年多。1985年我开始了为期三年的中国留学生活，回国后在贝尔格莱德大学哲学院任教。1991年哲学院开设选修课“中国历史和中国古代哲学”，开始我以为不会有多少人对这一课程感兴趣，但后来我发现自己错了！于是，我萌发了把老子的《道德经》翻译成塞文的想法，好让更多的塞尔维亚人了解老子。
记者：您在中国留学感受最深的是什么？
普西奇：去中国之前，我的中文口语可以进行交流，但阅读水平较差，中方安排我在北京语言学院（现北京语言大学）进修一年，随后到南京大学哲学系进修中国古代哲学，功课包括南北朝史学、古代哲学、禅宗、《道德经》等等。开始我根本读不懂这些深奥的原文课本，但是兴趣和信心给了我毅力，硬着头皮攻读原著，一段时间以后每天都会有新的收获，发现自己从原文中咀嚼的味道和读外国人翻译的读本有很大的不同，我几乎倾注了全部精力攻读汉语和中国文学。可以说，我在中国求学的三年，是最辛苦、最有意义的三年，也是人生中最重要的三年。
记者：普西奇博士，您对研究、推广中国古代文化“情有独钟”，并出版和发表了不少著作和译文，您认为自己的得意之作有哪些？
普西奇：从1991年起，我在中国、美国、英国和塞尔维亚本国有影响的学术刊物上发表了30多篇学术论文和多本著作，其中有代表性的论文和文集有：《婴儿与水：老子的道》 <老子宇宙观的探讨》《论老子的“无”》《宇宙的纹理：中国古代哲学思想对美的认识>《禅宗及其对中国艺术的影响》《中国当代美学：传统与现代化》《丝与樱桃：影响中日关系的负荷》《糖和纸：印度、波斯和中国文化的纽带》以及《道德经》《中国古代四大哲学家》《中国当代诗歌选》《中国现当代小说选》等汉译塞作品，这些都受到读者的好评。
记者：普西奇博士，请您谈谈中国古文化对现实的意义好吗？
普西奇：有些不了解中国文明的人认为中国没有哲学家，这是非常错误的。老子、庄子、孔子、孟子、苟子既是中国古代思想家，也是哲学家。老子的《道德经》涵盖了哲学、心理学、伦理、宗教等深奥理论，美国《纽约时报>曾将老子列为世界十大古代作家之首不无道理。学界认为，中国、印度和古希腊是世界古文化的三大支柱。中国今天的繁荣与发展就是中国文化传承的重要依据，中国古文化越来越多地被认为是人类智慧的源泉。在全球化的今天，世界都在关注中国文化的演绎与传承，而中国年轻一代对古文化的兴趣不足，他们更关注经济往来。殊不知，没有文化底蕴的经济交往是没有意义的，失掉传统文化的发展等于没有根基，没有根基融入全球化是经不起风浪的，因此中国年轻一代要读一读《道德经》。
（选自2013年9月23日《光明日报》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）（ ）
A．开头第1段交代了本次访谈的时间、地点、对象，为访谈营造了良好的氛围，并激发了读者的阅读兴趣。
B．普西奇教授研究中国古代文化颇有造诣，在有影响的刊物上发表了30多篇学术论文和多本著作，都受到读者的好评。
C．普西奇教授认为，读原著与读译本咀嚼到的味道有很大的不同，因此，他几乎倾注了全部精力攻读汉语和中国文学。
D．普西奇教授学习汉语、研究中国古代文化的经历印证了“兴趣是最好的老师”这句名言，兴趣和信心给了他动力和毅力。
E．普西奇教授学习、研究、推广中国古代文化，主题明确、集中、深刻，针对性强，给人留下了许多思考。
2.这篇访谈涉及几个方面的内容？记者的提问有何特点？请作简要概括。
3.普西奇教授认为“中国年轻一代要读一读《道德经》”的理由有哪些？请作简要分析。
4.作为知名学者，普西奇教授身上体现出了哪些优良的素养？请结合全文谈谈你的看法。
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