阅读下面的文字，完成后面题。
七夕节，到底在过什么
曹雅欣
七夕节之所以也被唤作是“中国的情人节”，是由于牛郎织女的爱情故事参与了其中。牛郎织女的故事被称为中国四大民间故事之一，至少在西汉初年，这个神话传说就已经盛行于民间。
于是，七夕之时，闺中女孩儿们遥想着牛郎织女的挣扎与幸福，也在七夕的星空下许愿，希望为自己求得一份好姻缘。所以，与上元节的“情人会”不一样，七夕节只是“情人盼”，是没有约会、没有情郎、没有爱情的空想阶段。
其实，女孩子们的乞求许愿，与其说她们在求一段爱情，不如说她们是在求一个良人，更不如说她们是在求一个人生。
这就涉及到古人的生活方式与婚姻观念：
在古人看来，女儿在家是客，是暂居于娘家，只有当她出嫁、嫁到了终身仰仗的夫家、嫁往了托付整个大半生的外姓家庭里，那才算是“有家”。所以：女有夫，就叫“有家”；相对应的，男有妻，叫做“有室”；男女成婚，双方共同组成了“家室”。
因此，女子出嫁，叫“归来”，是回归到了命中注定、三世有缘的屋檐下。古语称女孩嫁人，就叫“之子于归”。
在《诗经》里的一首贺新娘曲《桃夭》，是为踏出闺门的新娘子送上的一首贺歌，里面就唱：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
女子归来，家室完整。因此，女人成婚，是将终身赌注给了她要陌生面对的丈夫以及她要只身融入的夫家。所以闺中女儿期许未来的姻缘，说她们甜蜜幻想爱情那是奢侈的，她们紧张揣度丈夫与夫家，那才是真实的，因为那个男人、那个夫家的好坏，决定了她无可悔改、不可转圜的下半生命运。
七夕节，是我们臆想中的“情人节”，但古代女子甚至无缘言情、无心痴盼“情人”，只要命运赐给她的能是一个比较好的“良人”，那就是姻缘善待了她的人生。
七夕的“情人节”，如果两心情热，那就是“柔情似水，佳期如梦”，如果心境秋凉，那就是“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”。但无论如何，这一个“情人节”的本质：从牛郎织女的本源苦情算起，就是一个相思相望不相亲的节日，是苦中作乐而已的暂时私会；从女孩儿的闺中岁月看，又是一个望穿秋水候良人的节日，是没有良人时的一厢情愿。所以秦观最著名的宋词《鹊桥仙》形容这一个情感节点，也只好半是安慰半是无奈地说：“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！”
若两情相悦，自然还是朝朝暮暮的好，何必常做久别离；若两心相依，每一天便都是幸福情人节，不需要特定日期的苦盼。
所以，七夕节的风俗，古代女孩的乞求，无论乞求心灵手巧也好、乞求良人姻缘也好，都有无限辛酸在其中。——那样苦苦地求盼，那样深深地许愿，那样迷信地通过游戏来求一个吉祥预兆，正是说明了女性不能自主命运、不能把握幸福的悲哀。
而今天过七夕节，很少有人再“乞巧”了，但是反而，我们的时代靠女性的投身职业、女性的自主婚姻，完成了古时女子在星空下专注乞求的幸福人生。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）
A．因为是爱情故事，所以被称为中国四大民间神话传说之一的牛郎织女的故事，在西汉初年，就已经在民间广为流传。
B．七夕节只是没有约会，没有情郎、没有爱情的空想阶段，只是闺中女孩遥想着牛郎织女许愿，为自己求一份好姻缘而已。
C．古代女子终身仰仗托付大半生的，是外姓的夫家，因此，女子出嫁，叫“归来”，回归到命中注定、三世有缘的屋檐下。
D．古代闺中女儿期许未来的姻缘并非甜蜜幻想爱情，而是紧张揣度丈夫与夫家的好坏，揣度自己不可改变的下半生命运。
2.下列理解和分析，不符合原文意思得一项是（ ）
A．古人认为女儿在父母家是客人，有了丈夫才算是“有家”，而男儿有了妻子，也才能叫做“有室”，男女成婚才能算是组成“家室”。
B．古语称女孩儿嫁人叫“之子于归”，因为他们在送新娘子踏出闺门之时，会送上一首贺曲《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”
C．古代女孩，会在“七夕节”乞求心灵手巧，或乞求良人姻缘，但怎样的求盼、怎样的许愿，都蕴含着无限的辛酸。
D．七夕节，只是我们臆想中的“情人节”，而对于古代女子，若命运赐给他一个还不错的丈夫，就是她很好的婚姻的运气了。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．七夕节的风俗实质是通过游戏来乞求一个吉祥预兆的迷信活动，它说明了古代女性不能自主命运、不能把握幸福的悲哀。
B．七夕节从本质来看，无非是是相思相望难相亲的暂时相会，或望穿秋水候良人的一厢情愿，而非今天理解的浪漫幸福。
C．文章引用诗句“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”意在告诉我们，只要两情相悦，每一天就都是幸福情人节，不需要特定日期的苦盼。
D．现在过七夕节，或许还有人“乞巧”，但更多的女性已投身职业、婚姻自主，无需再在星空下专注地祈求幸福的人生了。
高二语文现代文阅读困难题
阅读下面的文字，完成后面题。
七夕节，到底在过什么
曹雅欣
七夕节之所以也被唤作是“中国的情人节”，是由于牛郎织女的爱情故事参与了其中。牛郎织女的故事被称为中国四大民间故事之一，至少在西汉初年，这个神话传说就已经盛行于民间。
于是，七夕之时，闺中女孩儿们遥想着牛郎织女的挣扎与幸福，也在七夕的星空下许愿，希望为自己求得一份好姻缘。所以，与上元节的“情人会”不一样，七夕节只是“情人盼”，是没有约会、没有情郎、没有爱情的空想阶段。
其实，女孩子们的乞求许愿，与其说她们在求一段爱情，不如说她们是在求一个良人，更不如说她们是在求一个人生。
这就涉及到古人的生活方式与婚姻观念：
在古人看来，女儿在家是客，是暂居于娘家，只有当她出嫁、嫁到了终身仰仗的夫家、嫁往了托付整个大半生的外姓家庭里，那才算是“有家”。所以：女有夫，就叫“有家”；相对应的，男有妻，叫做“有室”；男女成婚，双方共同组成了“家室”。
因此，女子出嫁，叫“归来”，是回归到了命中注定、三世有缘的屋檐下。古语称女孩嫁人，就叫“之子于归”。
在《诗经》里的一首贺新娘曲《桃夭》，是为踏出闺门的新娘子送上的一首贺歌，里面就唱：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
女子归来，家室完整。因此，女人成婚，是将终身赌注给了她要陌生面对的丈夫以及她要只身融入的夫家。所以闺中女儿期许未来的姻缘，说她们甜蜜幻想爱情那是奢侈的，她们紧张揣度丈夫与夫家，那才是真实的，因为那个男人、那个夫家的好坏，决定了她无可悔改、不可转圜的下半生命运。
七夕节，是我们臆想中的“情人节”，但古代女子甚至无缘言情、无心痴盼“情人”，只要命运赐给她的能是一个比较好的“良人”，那就是姻缘善待了她的人生。
七夕的“情人节”，如果两心情热，那就是“柔情似水，佳期如梦”，如果心境秋凉，那就是“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”。但无论如何，这一个“情人节”的本质：从牛郎织女的本源苦情算起，就是一个相思相望不相亲的节日，是苦中作乐而已的暂时私会；从女孩儿的闺中岁月看，又是一个望穿秋水候良人的节日，是没有良人时的一厢情愿。所以秦观最著名的宋词《鹊桥仙》形容这一个情感节点，也只好半是安慰半是无奈地说：“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！”
若两情相悦，自然还是朝朝暮暮的好，何必常做久别离；若两心相依，每一天便都是幸福情人节，不需要特定日期的苦盼。
所以，七夕节的风俗，古代女孩的乞求，无论乞求心灵手巧也好、乞求良人姻缘也好，都有无限辛酸在其中。——那样苦苦地求盼，那样深深地许愿，那样迷信地通过游戏来求一个吉祥预兆，正是说明了女性不能自主命运、不能把握幸福的悲哀。
而今天过七夕节，很少有人再“乞巧”了，但是反而，我们的时代靠女性的投身职业、女性的自主婚姻，完成了古时女子在星空下专注乞求的幸福人生。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）
A．因为是爱情故事，所以被称为中国四大民间神话传说之一的牛郎织女的故事，在西汉初年，就已经在民间广为流传。
B．七夕节只是没有约会，没有情郎、没有爱情的空想阶段，只是闺中女孩遥想着牛郎织女许愿，为自己求一份好姻缘而已。
C．古代女子终身仰仗托付大半生的，是外姓的夫家，因此，女子出嫁，叫“归来”，回归到命中注定、三世有缘的屋檐下。
D．古代闺中女儿期许未来的姻缘并非甜蜜幻想爱情，而是紧张揣度丈夫与夫家的好坏，揣度自己不可改变的下半生命运。
2.下列理解和分析，不符合原文意思得一项是（ ）
A．古人认为女儿在父母家是客人，有了丈夫才算是“有家”，而男儿有了妻子，也才能叫做“有室”，男女成婚才能算是组成“家室”。
B．古语称女孩儿嫁人叫“之子于归”，因为他们在送新娘子踏出闺门之时，会送上一首贺曲《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”
C．古代女孩，会在“七夕节”乞求心灵手巧，或乞求良人姻缘，但怎样的求盼、怎样的许愿，都蕴含着无限的辛酸。
D．七夕节，只是我们臆想中的“情人节”，而对于古代女子，若命运赐给他一个还不错的丈夫，就是她很好的婚姻的运气了。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．七夕节的风俗实质是通过游戏来乞求一个吉祥预兆的迷信活动，它说明了古代女性不能自主命运、不能把握幸福的悲哀。
B．七夕节从本质来看，无非是是相思相望难相亲的暂时相会，或望穿秋水候良人的一厢情愿，而非今天理解的浪漫幸福。
C．文章引用诗句“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”意在告诉我们，只要两情相悦，每一天就都是幸福情人节，不需要特定日期的苦盼。
D．现在过七夕节，或许还有人“乞巧”，但更多的女性已投身职业、婚姻自主，无需再在星空下专注地祈求幸福的人生了。
高二语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成1--3题（ 9分 每小题3分）
每年农历7月初7是中国民间传统节日“七夕”，即中国传统的情人节。媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”,回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而,这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。
人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。
文化自信和文化自觉都含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象:一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”;另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。
通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。
1．下列表述属于“文化自信和文化自觉”的一项是 （ ）
A．很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。
B．一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”。
C．应有尊重传统文化的心态。人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解，还必须承担起一定的责任。
D．传统文化可图谋利益，传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”。
2．以下不属于“人们对传统节日的重视”原因的一项是 （ ）
A．在全球化浪潮冲击之下,“我们是谁”的困惑越来越多,而答案的寻找离不开回归传统。
B．传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源，其生命力和影响力不会轻易消散。
C．是近年来“传统文化热”的一个表现，这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关。
D．在近代以来的现代化进程中,传统文化命运多舛，曾被认作旧时代的“象征”受清算。
3．下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是 （ ）
A．回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。
B．发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。
C．和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。
D．通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面文字，完成下列小题。
每年农历七月初七是中国民间传统节日，七夕，即中国人传统的情人节。媒体给予了相当热情的关注，商家也借此推出种种“情侣消费”，回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉，人们也似乎感到了传统节日复苏的力量。然而，这是否就意味着传统文化的兴盛？事情恐怕也不是那么简单。
人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。
文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象：一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”；另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。
通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。
1.下列表述属于“文化自信和文化自觉”的一项是（ ）
A．很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。
B．一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”。
C．应有尊重传统文化的心态。人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解，还必须承担起一定的责任。
D．传统文化可图谋利益，传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”。
2.以下不属于“人们对传统节日的重视”原因的一项是（ ）
A．在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。
B．传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源，其生命力和影响力不会轻易消散。
C．是近年来“传统文化热”的一个表现，这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关。
D．在近代以来的现代化进程中，传统文化命运多舛，曾被认作旧时代的“象征”受清算。
3.下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是（ ）
A．回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。
B．发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。
C．和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。
D．通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。
高二语文现代文阅读简单题查看答案及解析
下列各句中没有语病的一项是( )
A．“牛郎织女”的爱情故事曲折动人、流传千古，也为古老的传统节日“七夕”蒙上一层神秘而浪漫的面纱，这是只属于中国才会有的浪漫。
B．那些已经本科毕业的人，在选择深造的途径上却十分迷惑，不清楚全日制硕士生是怎么回事，不明白为什么有的课程只有学位没有学历。
C．在去年的大赛中，我们的工作得到好评，今年的比赛从命题、决赛、海选到颁奖，我们将参与到活动的全过程中，一定要高度重视，不可疏忽。
D．引起世界关注的甲型流感病毒虽然不易致命，但传播速度快，如果不想办法找到它的演变原理，病情很容易迅速蔓延，给人类健康带来巨大威胁。
高二语文选择题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题。
中国建筑的特征（节选）
梁思成
这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它不是一人一时的创作，它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。
由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但未框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。
在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。
如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代窗子的“内
容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，巴黎的一些纪念柱与我们的华表，都是同一性质，同样处理的市容点缀。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出来各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。
1.下列对的中国建筑的“‘词汇’和‘文法”’的解释，最准确的一项是( )
A．是从世世代代的劳动人民在长期实践活动中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。
B．是中国人民在建筑实践中普遍承认并遵守的规则和惯例。
C．是中国人民智慧的结晶、劳动和创造成果的总结，是整个中华民族和地方的物质和精神条件下的产物。
D是在木材结构建筑中产生的，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱的规则和惯例。
2.对于作者所提出的各民族的建筑之间的“可译性”的理解，不正确的一项是( )
A．各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出来各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。
B．不同的民族，在不同的时代可以各自用自己的规则和和惯例来处理它们的建筑，但是他们是为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感。
C．作者将中国建筑和世界建筑比较，说明中国的建筑既是民族的又是世界的，中华民族创造的辉煌成就对世界建筑文化也有重要影响。
D．天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，巴黎的一些纪念柱与我们的华表，是有着相同的建筑特点和建筑风格的，说明了中国建筑和世界建筑的融合性。
3.下列对选文内容的分析和概括，正确的一项是( )
A．不同民族、不同时代的建筑手法各不相同，它完全取决于某一建筑大师的设计理念。
B．无论中国还是西方，古典建筑体系的建筑形式，原本都是从木结构开始的。
C．中国建筑往往是用木结构形式，而西方建筑往往采用砖石结构，说明这两种建筑走了完全不同的发展道路。
D．热河普陀拉的一个窗子，与文艺复兴时代窗子使用的“词汇”和“文法”完全不同，这证明各民族的建筑各有其风格，本没有相通之处。
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中国建筑的特征（节选）
梁思成
这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它不是一人一时的创作，它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。
由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但未框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。
在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。
如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代窗子的“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，巴黎的一些纪念柱与我们的华表，都是同一性质，同样处理的市容点缀。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出来各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。
1.下列对的中国建筑的“‘词汇’和‘文法”’的解释，最准确的一项是（ ）
A．是从世世代代的劳动人民在长期实践活动中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。
B．是中国人民在建筑实践中普遍承认并遵守的规则和惯例。
C．是中国人民智慧的结晶、劳动和创造成果的总结，是整个中华民族和地方的物质和精神条件下的产物。
D是在木材结构建筑中产生的，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱的规则和惯例。
2.对于作者所提出的各民族的建筑之间的“可译性”的理解，不正确的一项是（ ）
A．各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出来各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。
B．不同的民族，在不同的时代可以各自用自己的规则和和惯例来处理它们的建筑，但是他们是为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感。
C．作者将中国建筑和世界建筑比较，说明中国的建筑既是民族的又是世界的，中华民族创造的辉煌成就对世界建筑文化也有重要影响。
D．天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，巴黎的一些纪念柱与我们的华表，是有着相同的建筑特点和建筑风格的，说明了中国建筑和世界建筑的融合性。
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一小时的故事
【美】凯特· 肖班
大家都知道马拉德夫人的心脏有毛病，所以在把她丈夫的死讯告诉她时是非常注意方式方法的。她的姐姐朱赛芬在告诉她时，话都没能说成句，吞吞吐吐、遮遮掩掩地暗示着。
她丈夫的朋友理查德也在她身边。正是他在报社收到了铁路事故的消息，那上面“死亡者”一项中，布兰特雷·马拉德的名字排在第一。他一直等到来了第二封电报，把情况弄确实了，然后才匆匆赶来报告噩耗。
别的妇女遇到这种情况，一定是手足无措，无法接受现实。她可不是这样。她立刻一下子倒在姐姐的怀里，放声大哭起来。当暴风雨般的悲伤逐渐减弱时，她独自走向自己的房里，她不要人跟着她。
正对着打开的窗户，放着一把舒适、宽大的安乐椅。全身的精疲力竭，似乎已浸透到她的心灵深处，她一屁股坐了下来。
她能看到房前场地上洋溢着初春活力的轻轻摇曳着的树梢。空气里充满了阵雨的芳香。下面街上有个小贩在吆喝着他的货。远处传来了什么人的微弱歌声；屋檐下，数不清的麻雀在唧唧喳喳地叫。对着她的窗的正西方，相逢又相重的朵朵行云之间露出了这儿一片、那儿一片的蓝天。
她坐在那里，头靠着软垫，一动也不动，嗓子眼里偶尔啜泣一两声，身子抖动一下。
她还年轻，美丽。白皙而沉着的脸，显示出一种相当的抑制能力。可是，这会儿她两眼只是呆滞地凝视着远方的一片蓝天。从她的眼光看来，她不是在沉思，而像是在理智地思考什么问题，却又尚未作出决定。什么东西正向她走来，她等待着，又有点害怕。那是什么呢？她不知道，太微妙难解了，可是她感觉得出来。那是从空中爬出来的，正穿过洋溢在空气中的声音、气味、色彩而向她奔来。
这会儿，她的胸口激动地起伏着。她开始认出来那正向她逼近、就要占有她的东西，她挣扎着决心把它打回去——可是她的意志就像她那白皙纤弱的双手一样软弱无力。当她放松自己时，从微弱的嘴唇间溜出了悄悄的声音。她一遍又一遍地低声悄语：“自由了，自由了，自由了！”但紧跟着，从她眼中流露出一副茫然、恐惧的神情。接着，她的目光开始变得明亮而锋利，她的脉搏加快了，循环中的血液使她全身感到温暖、松快。 她知道，等她见到死者那张一向含情脉脉地望着她，如今已是僵硬、灰暗、毫无生气的脸时，她还是会哭的。不过，透过那痛苦的时刻她看到，来日方长的岁月可就完全属于她了。她张开双臂欢迎这岁月的到来。在那即将到来的岁月里，没有人会替她做主；她将独立生活，再不会有强烈的意志而迫使她屈从了。
当然，她是爱过他的——有时候是爱他的，但经常是不爱他的。那又有什么关系！有了独立的意志——她现在突然认识到这是她身上最强烈的一种冲动！ “自由了！身心自由了！”她悄悄低语。
朱赛芬跪在关着的门外，苦苦哀求让她进去。“露易丝，你干什么呢？看在上帝的份上开开门吧！”“去吧，我没事。”她在纵情地幻想未来的岁月将会如何。春天，还有夏天以及所有各种时光都将为她所有。她悄悄地作了快速的祈祷，但愿自己的生命长久一些。仅仅是在昨天，她一想到说不定自己会过好久才死去，就厌恶得发抖。她终于站了起来打开了门。她眼睛里充满了胜利的激情，她的举止不知不觉竟像胜利女神一样。她紧紧搂着姐姐的腰，她们一起下楼去了。理查德正站在下面等着她们。
有人在用钥匙开大门。进来的是布兰特雷·马拉德，略显旅途劳顿，但泰然自若地提着他的大旅行包和伞。他不但没有在发生事故的地方待过，而且连出了什么事也不知道。他站在那儿，大为吃惊地听见了朱赛芬刺耳的尖叫声，看见了理查德急忙在他妻子面前遮挡着他的快速动作。
不过，理查德已经太晚了。
医生来后，他们说她是死于心脏病——说她是因为极度高兴致死的。
（有删改）
【注】凯特· 肖班（1851--1904）生活在19世纪后半叶，曾被誉为“美国女权主义文学创作的先驱之一”。
1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）（5分）
A．突然地“丧夫”事件使心脏有毛病的马拉德夫人备受打击，而丈夫的“死”而复生又给她以极度的高兴，这些突然地变化使马拉德夫人猝不及防而死。
B．理查德看见“死亡者”名单中马拉德的名字，又通过电报确认，但并未见到马拉德的尸体，这为后文马拉德“死”而复生埋下了伏笔，使情节既出乎意料又合乎情理。
C．马拉德夫人独自走向自己的房里就一屁股坐进了那把舒适、宽大的安乐椅，这时她全身的精疲力竭是由“丧夫”后的过度悲伤和放声大哭所致。
D．马拉德夫人在得到丈夫去世的消息后“暴风雨般”放声大哭起来。“暴风雨”表面上形容她的哭势强烈迅猛，深层却在暗示她的悲伤会如暴风雨似的来得猛去得快。
E．马拉德夫人眼中透露着炽热的凯旋般的光芒，她不自觉地摆出了一副胜利女神的姿态，心情欢愉并且不知掩饰地紧搂着姐姐的腰一起走下楼去。
2.本文第五自然段的景物描写有什么作用？（6分）
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3.小说对布兰特雷· 马拉德和他夫人的描写一暗一明，请简要分析他们各自的形象。（6分）
4.有人说《一小时的故事》是一曲关于人性解放的挽歌，也有人说《一小时的故事》是一声人生无常的吁叹，你怎么看？请谈谈你的观点和具体理由。（8分）
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阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）
白血病“杀手”王振义
吴 志
20世纪80年代，日本偶像剧《血疑》风靡亚洲，无数观众由这部中国黑白电视时代最动人的爱情故事片认知了不治之症“血癌”--即白血病这种造血系统的恶性肿瘤。
几乎就在同时，一位中国医生用独创的全反式维甲酸治疗法救治了首例急性早幼粒细胞白血病患者。同年，有24位血癌患者得到治疗并好转。他就是血液学家王振义。王振义说：“白血病是‘杀手’，而我是‘杀手’的“杀手’。”
2011年1月，人民大会堂。国家主席胡饰涛将国家最高科学技术奖颁发给名噪海内外的“癌症诱导分化之父”王振义。
1986年5月，上海儿童医院收治了一个5岁小女孩，她患急性早幼粒细胞白血病已到晚期。这种病死亡率高，“通常从发病到去世不超过l周”。上海瑞金医院血液科王振义医生赶来，看到可爱的小姑娘奄奄一息，心里隐隐作痛，试探着对孩子父母说：“我有二种新疗法可以一试。”新疗法就是用全反式维甲酸作为诱导剂，试图让恶性细胞转化为良性。王振义比喻说：“肿瘤细胞就像自己的孩子中有一个变坏了，我是打他呢，还是教导他呢?过去的治疗方法就是使用有毒的化学药物毒死它，正常细胞也因之受到严重的损害。我们这个治疗方法叫诱导分化，就是劝导他不要做坏人，做好人，弃邪归正。”此前，诱导分化只是一种理论，国际上只有以色列科学家在小鼠实验中获得成功，但从未应用于临床，风险可想而知。很多资深医生劝王振义慎重，虽然女孩的病是绝症，但如果不成功，家属也有迁怒于新疗法的可能。但王振义非常坚持：“我的思想很‘端正’，我不是拿病人做实验，为了挽救生命，冒险是值得的。”一天、两天、三天……第七天，“奇迹”发生了，自“鬼门关”返回的小女孩症状明显改善。1个月后，她脸色红润，病症完全缓解。如今，她已是一位如花似玉的大姑娘，在一家国际著名制药公司担任药物研发员。
1988年10月，王振义和同事共同完成的论文《’全反式维甲酸治疗急性早幼粒细胞白血病研究》在国际血液学权威刊物《Blood》上发表，引起国际血液界强烈震动，并由此掀起诱导分化研究的新高潮，国际著名癌症研究权威Richard教授称这一研究为“具有划时代意义”的成果。
美国出版的《20世纪具有标志性血液学论文》中，收录本文为全球百年86篇最有影响的代表论文之一。然而，在这篇声名远扬的论文里，8位作者，王振义署名竞排在最后。他说：“你是这项研究的领头人，但是没必要每篇文章都把名字放在前面。”
之后，王振义又发现联合应用氧化砷，可使5年生存率上升到95%--昔日死亡率最高的急性早幼粒细胞白血病终于可以治愈了。
获国家最高科技奖后，许多人向他表示祝贺。王振义总是笑着说：“我最近像是发财了，‘王振义’这只股票开盘时不咋地，现在大涨。”在几十年的求索路途上，王振义还获过许多重大奖励：何梁何利奖、瑞士布鲁巴赫肿瘤研究奖、法国台尔杜加科学奖、美国血液学会海姆瓦赛曼奖、国际肿瘤学界最高奖--凯特林奖……可谓拿过除诺贝尔奖外所有医学奖的准“大满贯”科学家。然而，他一如既往地保持着谦和沉静的心态：“我的成就其实很简单，就是一个方向、一种药、一种病。40多年前，我就立志要攻克白血病。现在我只成功治疗了一种，还有20多种没有攻克。”
1996年8月，王振义获求是基金 “杰出科学家奖”的100万元人民币奖金。他把40%捐给学校，40%捐给上海瑞金医院，10%留在上海血液学研究所，自己只留下10%用于装修老旧的房屋。有人提议建立一个以他名字命名的基金会，或者造一座“王振义楼”。他说：“留给后世一个名字有什么用呢，要留就留实实在在的贡献。”
对于金钱，王振义从不轻蔑它：“你不要忘了人的本性，人要生活，人要有保障，你首先要有这个物质基础。”但王振义又从来不重视它：“你的生活，你要有尺度去衡量，不可过度。钱够用即可，多了有什么益处?”王振义对简朴的生活充满满足感。
2000年，一名研究生在毕业论文中写道，发现一种新的维甲酸对急性白血病有诱导分化作用，受到医院的重视，但此后重复实验却得不到文章里的数据。“我反复判断是哪儿出错了，但都找不出原因。后来血研所的所长告诉我，是两个基因拼接错了。当时我觉得，分子生物学的东西我完全不懂，我不能再去教别人了。”王振义因此辞去最后一个具体职务--博导。
王振义家的客厅里，挂着一幅国画《清贫的牡丹》，雍容华贵中包含着一种清静向上的品格。他一直说，科学研究最忌讳的就是浮躁，清贫与寂寞是科学家最好的朋友。
（选自《中华儿女》2011年第3期，有删改）
1.下列对传记有关内容的分析与概括，最恰当的两项是（5分） （ ）
A．在奖励和成就的光环背后，是这位老人对待科学的虔诚、实事求是，他说：“现在我只成功治疗了一种，还有20种没有攻克。”
B．王振义甘为人梯，每次发表论文，署名总排在最后，这对当时论资排辈已经习以为常的学术界来说，是破天荒的惊人之举。
C．针对小女孩病情，王振义说服家属，力排众议，采用全反式维甲酸治疗法使她获得新生，他用勇气和科学挽救了小女孩的生命。
D．王振义对名利看得很淡，对事业看得很重。在血液研究领域不断学习、不辍追求，一定会为许多重危病人带来生机和希望。
E．本文通过记述王振义在血液领域的研究和成就，表现了他渊博的学识、缜密的逻辑思维和治学态度严谨、为人虚怀若谷的品质。
2.阅读第四段，说说王振义救治小女孩成功的原因是什么?这段在全文中有何作用?（6分）
3.文章从哪几个方面来记述王振义的?请简要概括。（6分）
4.“科学研究最忌讳的就是浮躁，清贫和寂寞是科学家最奸的朋友。”你同意这个观点吗?请结合原文，谈谈你的看法。（8分）
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阅读下面的文字，完成后面小题。
中西诗在人伦上的比较
朱光潜
西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几与爱情占同等位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，他们诗的精华便已剥丧大半。从前注诗注词的人往往在爱情诗上贴上忠君爱国的徽帜，例如毛苌注《诗经》把许多男女相悦的诗看成讽刺时事的。张惠言说温飞卿的《菩萨蛮》十四章为“感士不遇之作”。这种办法固然有些牵强附会。近来人却又另走极端把真正忠君爱国的诗也贴上爱情的徽帜，例如《离骚》、《远游》一类的著作竟有人认为是爱情诗。我以为这也未免失之牵强附会。看过西方诗的学者见到爱情在西方诗中那样重要，以为它在中国诗中也应该很重要。他们不知道中西社会情形和伦理思想本来不同，恋爱在从前的中国实在没有现代中国人所想的那样重要。中国叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李、建安七子、李杜、韩孟、苏黄、纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈，在西方诗人中为歌德和席勒、华兹华斯与柯尔律治、济慈和雪莱、魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著，而他们的集中叙友朋乐趣的诗却极少。
恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。说尽一个诗人的恋爱史往往就已说尽他的生命史，在近代尤其如此。中国社会表面上虽以家庭为基础，骨子里却侧重兼善主义。文人往往费大半生的光阴于仕宦羁旅，“老妻寄异县”是常事。他们朝夕所接触的不是妇女而是同僚与文字友。
第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。夫妇恩爱常起于伦理观念，在实际上志同道合的乐趣颇不易得。加以中国社会理想侧重功名事业，“随着四婆裙”在儒家看是一件耻事。
第三，东西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱最上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。潦倒无聊，悲观厌世的人才肯公然寄情于声色，像隋炀帝李后主几位风流天子都为世所诟病。我们可以说，西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。中国诗人脚踏实地，爱情只是爱情；西方诗人比较能高瞻远瞩，爱情之中都有几分人生哲学和宗教情操。
这并非说中国诗人不能深于情。西方爱情诗大半写于婚媾之前，所以称赞容貌诉申爱慕者最多；中国爱情诗大半写于婚媾之后，所以最佳者往往是惜别悼亡。西方爱情诗最长于“慕”，莎士比亚的十四行体诗，雪莱和布朗宁诸人的短诗是“慕”的胜境；中国爱情诗最善于“怨”，《卷耳》、《柏舟》、《迢迢牵牛星》，曹丕的《燕歌行》，梁玄帝的《荡妇秋思赋》以及李白的《长相思》、《怨情》、《春思》诸作是“怨”的胜境。总观全体，我们可以说，西诗以直率胜，中诗以委婉胜；西诗以深刻胜，中诗以微妙胜；西诗以铺陈胜，中诗以简隽胜。
（节选自《朱光潜谈美》）
1.下列对中西诗在人伦上的特点叙述，不正确的一项是（ ）
A．西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心，朋友交情和君臣恩谊在西方诗中不很重要。
B．整体上算来，中国叙人伦的诗，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的要多一些。
C．西方爱情诗都写于婚媾之前，以称赞容貌诉申爱慕为多，最长于“慕”。
D．中国爱情诗大半写于婚媾之后，常以惜别悼亡诗为最佳，最善于“怨”。
2.下列对中西诗在人伦上不同的原因概括，不准确的一项是（ ）
A．西方社会骨子里侧重个人主义，中国社会骨子里侧重兼善主义。
B．西方女子地位较高，具备一定的文化修养，在学问和情趣上常可以和男子有契合点。
C．中国女子地位较低，夫妻志同道合的乐趣很不易得，且中国社会理想侧重于功名事业。
D．西方人重视恋爱，要在恋爱中实现人生；中国人重视婚姻，为了消遣才恋爱。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．如果把中国诗人的忠君爱国爱民的情感拿去，中国诗的精华也就没有了。
B．牵强附会的把爱情诗说成是忠君爱国的诗，或是相反，都是不正确的。
C．比较中西诗在人伦上的不同要考虑到中西社会情形和伦理思想的不同。
D．中西方诗人都能深于情，所写的爱情诗各有所妙，不能简单的说孰优孰劣。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
母亲的羽衣
张晓风
哪一个母亲不是仙女变的？
像故事中的小织女，每一个女孩都曾住在星河之畔，她们织虹纺霓，藏云捉月，她们几曾烦心挂虑？她们是天神最偏怜的小女儿，她们终日临水自照，惊讶于自己美丽的羽衣和美丽的肌肤，她们久久凝注着自己的青春，被那份光华弄得痴然如醉。
而有一天，她的羽衣不见了，她换上了人间的粗布——她已经决定做一个母亲。
是她自己锁住那身昔日的羽衣的。她不能飞了，因为她已不忍飞去。
而狡黠的小女儿总是偷窥到那藏在母亲眼中的秘密。
许多年前，那时我自己还是小女孩，我总是惊奇地窥伺着母亲。
她在口琴背上刻了小小的两个字——“静鸥”，那里面有什么故事吗？那不是母亲的名字，却是母亲名字的谐音，她也曾梦想过自己是一只静栖的海鸥吗？她不怎么会吹口琴，我甚至想不起她吹过什么好听的歌，但那名字对我而言是母亲神秘的羽衣，她轻轻写那两个字的时候，她可以立刻变了一个人，她在那名字里是另外一个我所不认识的有翅的什么。
母亲晒箱子的时候是她另外一种异常的时刻，母亲似乎有些好东西，完全不是拿来用的，只为放在箱底，按时年年在三伏天取出来曝晒。
我唯一真正记得的一件东西是幅漂亮的湘绣被面，雪白的缎子上，绣着兔子和翠绿的小白莱，和红艳欲滴的小杨花萝卜，全幅上还绣了许多别的令人惊讶赞叹的东西。
那幅湘绣后来好像不知怎么就消失了，我也没有细问。对我而言，那么美丽得不近真实的东西，一旦消失，是一件合理得不能再合理的事。譬如初春的桃花，深秋的枫红，在我看来都是美丽得违了规的东西，是茫茫大化一时的错误，才胡乱把那么多的美推到一种东西上去，桃花理该一夜消失的，不然岂不教世人都疯了？
湘绣的消失对我而言简直就是复归大化了。
但不能忘记的是母亲打开箱子时那份欣悦自足的表情，她慢慢地看着那幅湘绣，那时我觉得她忽然不属于周遭的世界，那时候她会忘记晚饭，忘记我扎辫子的红绒绳。她的姿势细想起来，实在是仙女依恋地轻抚着羽衣的姿势，那里有一个前世的记忆，她又快乐又悲哀地将之一一拾起，但是她也知道，她再也不会去拾起往昔了——唯其不会重拾，所以回顾的一刹那更特别的深情凝重。
除了晒箱子，母亲最爱回顾的是早逝的外公对她的宠爱，有时她胃痛，卧在床上，要我把头枕在她的胃上，她慢慢地说起外公。外公似乎很舍得花钱，总是带她上街去吃点心，她总是告诉我当年的肴肉和汤包怎么好吃，甚至煎得两面黄的炒面和女生宿舍里早晨订的冰糖豆浆都是超乎我想象力之外的美味，我每听她说那些事的时候，都惊讶万分——我无论如何不能把那些事和母亲联想在一起，我从有记忆起，母亲就是一个吃剩菜的角色，红烧肉和新炒的蔬菜简直就是理所当然地放在父亲面前的，她自己的面前永远是一盘杂拼的剩菜和一碗“擦锅饭”，我简直想不出她不吃剩菜的时候是什么样子。
而母亲口里的外公，上海、南京、汤包、肴肉全是仙境里的东西，母亲每讲起那些事，总有无限的温柔，她既不感伤，也不怨叹，只是那样平静地说着。她并不要把那个世界拉回来，我一直都知道这一点，我很安心，我知道下一顿饭她仍然会坐在老地方吃那盘我们大家都不爱吃的剩菜。而到夜晚，她会照例一个门一个窗地去检点去上闩。她一直都负责把自己牢锁在这个家里。
哪一个母亲不曾是穿着羽衣的仙女呢？只是她藏好了那件衣服，然后用最黯淡的一件粗布把自己掩藏了，我们有时以为她一直就是那样的。
在我的书桌底下放着一个被人弃置的木质砧板，我一直想把它挂起来当一幅画，那真该是一幅庄严的，那样承受过万万千千生活的刀痕和凿印的，但不知为什么，我一直也没有把它挂出来……
天下的母亲不都是那样平凡不起眼的一块砧板吗？不都是那样柔顺地接纳了无数尖锐的割伤却默无一语的砧板吗？
1.结合文中对母亲的描述，谈谈你对“羽衣”的理解。
2.根据上下文，解释文中画线句子的含意。
(1)湘绣的消失对我而言，简直就是复归大化了。
(2)天下的母亲不都是那样平凡不起眼的一块砧板吗？
3.文中写道：“而狡黠的小女儿总是偷窥到那藏在母亲眼中的秘密。”文中具体写了母亲眼中的哪些秘密？请分条概括。
4.文章写母亲吃剩菜，这一节主要运用了什么手法？对表现文章主旨有何作用？请简要分析。
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