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（一）阅读下面的文言文，完成下列小题。
《劝学》（节选）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
《师说》（节选）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百
工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
《寡人之于国也》（节选）
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。
《过秦论》（节选）
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A. 假舆马者，非利足也 假：借助
B. 非能水也，而绝江河 绝：横渡
C. 则耻师焉，惑矣 惑：疑惑
D. 小学而大遗
遗：丢弃2.下列各项中，加点字的用法和意义相同的一项是
A. 吾尝终日而思矣 非利足也，而致千里
B. 师道之不传也久矣 则群聚而笑之。
C. 其皆出于此乎 爱其子，择师而教之
D. 于其身也，则耻师焉 人死，则曰：“非我也，岁也”
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于他们是不是尊师重道，能不能虚心学习。
B. 荀子认为君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高外，更在于善于利用后天的学习。
C. 《劝学》选段主要论证要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文主要分析“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D. 荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
4.下列有关文学常识的解说不正确的一项
A. 孟子，名轲，字子舆，春秋时期的著名思想家、政治家、教育家。其思想核心是“施仁政”，在人性问题上，提出“性善论”。
B. 荀况，战国末期思想家，是先秦儒家的最后代表人物，同孟子成为儒家中对立的两派。他认为人性是恶的，主张“明礼义而化之”，即后天的环境可以改善人性的恶。
C. 贾谊，西汉洛阳人，文学家，世称贾长沙。他的思想基本上属于儒家一派。所著政论以《过秦论》《陈政事疏》《论积贮疏》最有名，辞赋以《吊屈原赋》最有名。
D. 韩愈，字退之，河阳人，韩氏郡望为昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。他是唐代“古文运动”倡导者，苏轼称他是“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
5.翻译。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
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阅读下面的文言文，完成后面题目。（19分）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（选自《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自《师说》）
1.下列句中加点词的解释不正确的一项是（3分）（ ）
A．非能水也（水：游泳） 其下圣人也亦远矣（下：低于）
B．而闻者彰（彰：清楚） 士大夫之族（族：类）
C．而耻学于师（耻：以……为耻） 而绝江河（绝：横渡）
D．吾尝跂而望矣（跂：提起脚跟） 今之众人（众人：许多人）
2.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（3分）（ ）
A．巫医乐师百工之人 欲人之无惑也难矣
B．非能水也，而绝江河 小学而大遗
C．授之书而习其句读者 今其智乃反不能及
D．于其身也，则耻师焉 而耻学于师
3.下列对选文的理解，有误的一项是（3分）（ ）
A．《劝学》选段以学习的作用论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”阐述，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。
B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。
4.翻译文中画线的句子。（10分）
（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（3分）
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（2）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（4分）
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（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（3分）
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阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝
而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（选自荀子《劝学》）
（二）
嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自韩愈《师说》）
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A.君子生非异也，善假于物也 生：天赋。
B.上食埃土，下饮黄泉 黄泉：地下的泉水。
C.于其身也，则耻师焉 耻：羞耻。
D.其下圣人也亦远矣 下：低于，不及。
2.下列句子，加点词的意义和用法相同的一项是
A.风雨兴焉 少焉，月出于东山之上
B.吾尝跂而望矣 则群聚而笑之
C.善假于物也 游于是乎始
D.筋骨之强 穷山之高而止
3.下列句子的句式与例句相同的一项是
例句：句读之不知
A.蚓无爪牙之利 B.渺渺兮予怀 C.而又何羡乎 D.师不必贤于弟子
4.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A.荀子认为学习要“善假于物”，以常见的生活现象作类比，阐明借外力来学习的重要。
B.韩文以“其皆出于此乎”“吾未见其明也”“其可怪也欤”之句，显示了说理层进之势。
C.荀文从学习的作用、方法和态度来论求学之道；韩文针对耻学于师的现实言从师之理。
D.选文都运用三组对比以加强论证的力量。荀文强调改善自己，韩文旨在倡导从师风气。
5.用现代汉语翻译文中画线的句子。
（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
（2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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阅读下面的文言文，完成后面题目。
（一）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（《劝学》）
（二）嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（《师说》）
1.下列句子中加点词的解释，有错误的一项是 （ ）（3分）
A．声非加疾也，而闻者彰。 彰：清楚，明白
B．师道之不传也久矣 师道：从师求学的道理
C．位卑则足羞，官盛则近谀。 卑：卑鄙
D．于其身也，则耻师焉，惑焉！ 惑：糊涂
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A．吾尝跂而望矣 小学而大遗，吾未见其明也。
B．欲人之无惑也难矣 巫医乐师百工之人，不耻相师
C．其皆出于此乎 授之书而习其句读者
D．于其身也，则耻师焉 或师焉，或不焉
3.下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是 （ ）（3分）
A．小学而大遗，吾未见其明也
B．不如须臾之所学也
C．今之众人，其下圣人也亦远矣
D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
4.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）君子生非异也，善假于物也。（3分）
译：
（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（4分）
译：
（3）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（3分）
译：
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阅读下面的文言文，完成下列小题。
甲：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（选自荀子的《劝学》）
乙：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣而或不达于事识其大矣而或不知其细舍问其奚决焉？
（节选自刘开的《问说》）
1.下列对文中画线部分的断句，正确的一项是
A. 理明矣/而或不达于事/识其大矣/而或不知其细/舍问/其奚决焉
B. 理明矣/而或不达/于事识其大矣/而或不知/其细舍问/其奚决焉
C. 理明矣/而或不达/于事/识其大矣/而或不知/其细/舍问其/奚决焉
D. 理明矣/而或不达于事/识其大矣/而或不知其细/舍问其/奚决焉
2.对下列句中加点的词的解释错误的一项是
A. 假舆马者，非利足也 利：对……有利
B. 不积小流，无以成江海。 无以：没有用来……的（办法）
C. 假舟楫者，非能水也 水：游水，游泳
D. 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 一：专一
3.下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 荀子运用设喻的方式，形象生动地阐明学习要注重积累，要持之以恒，要专心致志。
B. 刘开一开篇便提出好学尤其应当勤问的观点，接着便着重论述好问的意义.
C. 为了阐明自己的观点，荀子与刘开都运用对比、比喻手法，说理透彻明白，气势恢弘。
D. “说”是一种文体，它可以记事，也可以说明、议论，刘开的《问说》属议论，与荀子的《劝学》体裁相同。
4.将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
（2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
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（一）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（《劝学》）
（二）
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。其可怪也欤！
（《师说》）
1.下列句子中加点词的解释，有错误的一项是
A.声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚，明白
B.而耻学于师 耻：以……为羞耻
C.于其身也，则耻师焉，惑矣！ 惑：疑惑
D.假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：横渡
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A.吾尝跂而望矣 小学而大遗，吾未见其明也
B.欲人之无惑也难矣 巫医乐师百工之人，不耻相师
C.其可怪也欤 授之书而习其句读者
D.于其身也，则耻师焉 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
3.下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是
A.小学而大遗，吾未见其明也 B.不如须臾之所学也
C.今之众人，其下圣人也亦远矣 D.其闻道也固先乎吾，吾从而师之
4.下列句中与例句句式相同的句子是
例：句读之不知，惑之不解
A.道之所存，师之所存也 B.蚓无爪牙之利，筋骨之强
C.李氏子蟠……不拘于时 D.古之人不余欺也
5.下列对选文的理解，有错误的一项是
A.韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。
B.《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身的不足。
C.《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D.荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
6.用现代汉语翻译下列句子。
（1）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
（2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
7.给下面文言短文中的划线句子用“／”断句。
郑人有欲买履者先自度其足而置之其坐至之市而忘操之。已得履，谓曰：“吾忘持度！”返归取之。及返，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
郑 人 有 欲 买 履 者 先 自 度 其 足 而 置 之 其 坐 至 之 市 而 忘 操 之
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阅读下面的文言文，完成下题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 (选自《劝学》)
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
(选自《师说》)
1.下列句中划线词的解释不正确的一项是（ ）
A．非能水也(水：游泳) 其下圣人也亦远矣(下：低于)
B．而闻者彰(彰：清楚) 士大夫之族(族：类)
C．而耻学于师(耻：以……为耻) 而绝江河(绝：横渡)
D．吾尝跂而望矣(跂：提起脚跟) 今之众人(众人：许多人)
2.下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．巫医乐师百工之人 欲人之无惑也难矣
B．非能水也，而绝江河 小学而大遗
C．授之书而习其句读者 今其智乃反不能及
D．于其身也，则耻师焉 而耻学于师
3.下列对选文的理解，有误的一项是（ ）
A．《劝学》选段以学习的作用论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”阐述，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。
B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。
4.翻译下面的句子
(1)君子生非异也，善假于物也。
_______________________________________________________________________________
(2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
_______________________________________________________________________________
(3)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
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阅读下面的文言文，完成下列小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）
1.下列文言句中加横线字的解释不正确的一项是
A．非能水也（游水） 其下圣人也亦远矣（低于）
B．而闻者彰（清楚） 士大夫之族（类）
C．而耻学于师（以……为耻） 而绝江河（横渡）
D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） 今之众人（许多人）
2.下列句中加横线虚词的意义和用法相同的一项是
A．巫医乐师百工之人 欲人之无惑也难矣
B．非能水也，而绝江河 小学而大遗
C．授之书而习其句读者 今其智乃反不能及
D．于其身也，则耻师焉 而耻学于师
3.找出与其它三句句式不同的一句是
A．冰，水为之，而寒于水
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也
C．呜呼！师道之不复可知矣
D．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
4.下列分析中理解不正确的一项是
A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。
B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从师而学则前者“小”而后者“大”。
C．《劝学》选段中用喻证法论证了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
5.翻译
（1）登高而招，臂非加长也，而见者远
（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
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吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
1.下列划线的词解释不正确的一项是（ ）
A．声非加疾也（疾：快，速，这里引申为“洪亮”）
B．而绝江河（绝：到达）
C．而闻者彰（彰：清楚）
D．用心躁也（躁：浮躁，不专一）
2.下列叙述不符合文意的一项是（ ）
A．“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，荀子以亲身体验的“终日思”与“须臾学”对比，强调空想不如学习。
B．荀子的文字朴实浑厚，节选两段文字中选取的材料大都来源于生活，深入浅出，让人感到亲切可信。
C．第二段文字，作者从求学的方法和态度的角度来“劝学”，阐明学习要积累、要坚持不懈和要讲方法的道理。
D．第二段运用了对比论证、比喻论证的手法，从正反两面设喻，如“骐骥”与“驽马”，“蚓”与“鳝”等，形象生动。
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吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
1.对下列加横线的词的解释不正确的一项是（ ）
A. 不积小流，无以成江海 无以：没有用来……的办法
B. 假舆马者，非利足也 利：对……有利
C. 假舟楫者，非能水也 水：游泳、游水
D. 吾尝跂而望矣 跂：踮起脚跟
2.下列加横线的虚词意义和用法相同的一组是（ ）
A. 于 君子生非异也，善假于物也
河内凶，则移其民于河东
B. 者 假舟楫者，非能水也
虽有槁暴，不复挺者，使之然也
C. 而 积善成德，而神明自得，圣心备焉。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
D. 焉 积土成山 ，风雨兴焉
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想道德修养。
B. 选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。
C. 所选文段说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。
D. 荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同样需要后天努力。
4.翻译下面语段中画线的句子。
（1）君子生非异也，善假于物也。
（2）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
（3）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
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工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；