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阅读下面短文，完成小题。
清明节的人文精神
清明节是我国民间重要的传统节日。我国传统节日的形成与二十四节气有关。记载了二十四节气的先秦古籍《逸周书·时训》中说到：“清明之日，桐始华。”这里记载的节气不等于节日，节气是季节时序的标记。而清明节气的重要特点是冬季即将过去，而春天已经降临。这个时候人的活动要与物候相对应，将社会活动的节律与自然的时间进程有机地联系在一起。
我国传统的清明节大约始于周代，已有大约二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。学术界认为清明节的起源与寒食节有关。关于寒食节的起源有各种说法，有的学者认为由纪念介子推起，推而广之要祭拜自己的祖先。后来，由于清明节与寒食节的日子接近，而寒食节是民间禁火的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了。唐玄宗在公元732年颁布诏书曰：“寒食上坟，礼经无文，近代相传，浸以成俗。”现在寒食节在某些地区已经消失，而清明节已经成为一个独立的节日流传至今。我国的传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，春秋祭祀，以时思之，春秋祭祖，符合人们春祈秋报的心理。中华民族自古以来就有祭祖敬祖的传统，尊重祖先，尊重祖先创造的优良传统，这是中华民族的美德，这一点在清明节上更是得以充分的体现，这种传统已经积淀为一种民俗文化心理，成为人们的集体意识。
清明节的习俗又与现在消失了的节日上巳节有关。农历三月三日的上巳节有两个活动内容：一是人们在春天到来之时到野外踏青嬉戏；一是招魂续魄，召唤亲人的亡魂，也召唤自己的魂魄回归。
随着原始信仰的淡化，上巳节演变成了春游，上巳节消失了，这个文化因子在清明节中得到充分的体现。人们在节日里踏青郊游，尽享春光。或家族合欢，或交友团聚，总之在密切人与人之间的关系，增加凝聚力。
清明节的另一项民俗活动是插柳，清明节的又一个说法叫“插柳节”。插柳有多种形式：有的插在家里的门楣上，有的戴在头上。民间有“清明不戴柳，死后变黄狗” “清明不插柳，红颜变皓首”的说法。柳枝插在门楣上，其文化含义在于辟邪除灾，民间认为这样做是图个吉利。另外柳枝插在门楣上，还有意味着家庭兴旺的文化含义；而把柳插在头上，为的是求生保健，青春永驻。中国人喜柳爱柳，柳树是旺盛的生命力的象征。
我国传统的节日不仅在节气的选择上与自然界的变化合拍，而且人们的活动也适应季节、气候、物候的变化。追求人与自然的和谐是传统节日又一主题。
经过历史的演变，现代的清明节主要的民俗活动是扫墓和植树。这是传统继承中的变异。但是无论如何变异，都存在着古老的文化因子。农历节日及其习俗是几千年文化积累的结果，民众习惯用它们来表现自己心中的价值，走过有意义的人生历程，这种价值与文化形态的契合是很难改变的。
清明节是中国民众共享的文化，是中华民族的集体记忆。保护和弘扬清明节文化，可以增加民众的文化认同意识，成为构建和谐社会的精神财富。
1.下列关于清明节与寒食节的理解,说法不正确的一项是（ ）
A. 清明节已有约两千五百多年的历史,学术界认为其起源与寒食节有关。
B. 有人认为清明最开始是一个节气,后因与寒食节日子接近等缘故,就渐渐合二为一。
C. 有学者认为,寒食节的起源是由纪念介子推开始,推广到拜祭自己的祖先。
D. 古人在“插柳节”那天在门楣和头上插柳祈福,这一习俗也是清明节的重要起源。
2.下列不能体现清明节所包含的人文精神的一项是（ ）
A. 清明是一个重要的节气,清明一到,气温升高,是春耕春种的好时节。
B. 在清明节,人们拜祭自己的祖先,体现了贵人伦、重亲情的特点。
C. 人们在清明节踏青郊游,尽享春光,亲友闭聚,增加了凝聚力。
D. 清明节的相关活动还体现出辟邪除灾、家族兴旺、求生保健等内涵。
3.下列各项对文本内容的理解不符合原文意思的一项是（ ）
A. 人们喜欢在清明节时到野外春游踏青,体现了上已节的文化因子。
B. 上已节消失了,演变成了春游,其原因是原始信仰的淡化。
C. 现代清明节的主要民俗活动是扫墓植树,这既有传承,又有变异。
D. 清明节最主要的文化意义在于人的活动与自然界合拍,追求人与自然的和谐。
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阅读下面文段。
清明节的人文精神
邢莉
清明节是我国民间重要的传统节日。我国传统节日的形成与二十四节气有关。记载了二十四节气的先秦古籍《逸周书·时训》中说到：“清明之日，桐始华。”这里记载的节气不等于节日，节气是季节时序的标记。清明节气的重要特点是冬季即将过去，春天已经降临，气温升高，正是春耕春种的大好时节。这个时候人的活动要与物候相对应，将社会活动的节律与自然的时间进程有机地联系在一起。
我国传统的清明节大约始于周代，已有两千五百多年历史。学术界认为清明节的起源与寒食节有关。关于寒食节的起源有各种说法。有的学者认为由春秋时纪念介子推起，推而广之要祭拜自己的祖先。后来，由于清明和寒食节的日子接近，而寒食节是民间禁火的日子，渐渐地，清明就与寒食节合二为一了。现在寒食节在某些地区已消失，而清明节已经成为一个独立的节日流传至今。我国的传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，清明祭祖，符合人们春祈秋报的心理。中华民族自古以来就有祭祖敬祖的传统，尊重祖先，尊重祖先创造的优良传统，这是中华民族的美德。这种传统已经积淀为一种民俗文化心理，成为人们的集体意识。
清明节的习俗又与现在消失了的节日上巳节有关。农历三月三日的上巳节有两个活动内容：一是人们在春天到来之时到野外踏青嬉戏；二是招魂续魄，召唤亲人的亡魂，也召唤自己的魂魄回归。随着原始信仰的淡化，上巳节演变成了春游，上巳节消失了，这个文化因子却在清明节中得到充分的体现。人们在节日里踏青郊游，尽享春光。或家族合欢，或交友团聚，总之在密切人与人之间的关系，增强凝聚力。
清明节的另一项民俗活动是插柳， 清明节又叫“插柳节”。插柳有多种形式：有的插在家里的门楣上，有的戴在头上。柳枝插在门楣上，其文化含义在于辟邪除灾，民间认为这样做是图个吉利。另外柳枝插在门楣上，还意味着家庭兴旺。而把柳插在头上，为的是求生保健，青春永驻。中国人喜柳爱柳，柳树是旺盛生命力的象征。
经过历史的演变，现代清明节主要的民俗活动是扫墓和植树。这是传统继承中的变异。但是无论如何变异，都存在着古老的文化因子。农历节日及其习俗是几千年文化积累的结果，民众习惯用它们来表现自己心中的价值，走过有意义的人生历程，这种价值与文化形态的契合是很难改变的。清明节是中国民众共享的文化，是中华民族的集体记忆。保护和弘扬清明节文化，可以提升民众的文化认同意识，成为构建和谐社会的精神财富。
（有删改）
链接一：
祭祖：清明节，是春季祭祖最隆重的节日。春天，民间多修补房舍，以防夏季雨漏。由活人联想到逝者，田间坟头经过风吹雨淋，往往塌陷低落。清明节上坟时，铲除坟头杂草，用新土将坟堆加高加固，称为整修阴宅，表现了儿孙对先人的哀思。
踏青：清明正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游踏青的好时候，所以古人有清明踏青并开展体育活动的习俗。远足踏青中常见的活动有荡秋千、拔河、扑蝶、蹴鞠等。
放风筝：清明放风筝是普遍流行的习俗。在古人看来，放风筝不但是一种游艺活动，而且是一种巫术行为：放风筝可以放走秽气。把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样象征着自己的疾病、秽气都让风筝带走了，会给自己带来好运。
（清明风俗，摘自网络，有删改）
链接二：
扫墓祭祖主要是追寻先人，寄托哀思，给人的印象是悲伤的。其实，清明还有它的另一面——欢快踏青。墓间祭扫的悲情与春游兴酣的喜悦，是通过什么力量连结在一起的呢？
古时农历三月三日上巳节，主要风俗是踏青、临河洗浴，以祈求收获生命的力量，祛除魔鬼的作祟。自唐代开始，人们在清明祭祖之余，便兴致勃勃地郊游宴饮。宋元时期，清明游春宴饮之风更盛。上巳习俗被清明节吸纳进去，主要有两点原因：一是清明、上巳两节前后相接，相距不远，清明郊外上坟时可顺便踏青；二是中华民族是个乐天知命的民族，人们视亲人之死为“归”，生死之间不是绝对的对立，“归”为“生”的延长或补充。清明节，人们要祭奠亡人，以通阴间；同时也需要迎春活动，以顺阳气。
（节选自叶瑞昕《歌哭悲欢里的清明节》，有删改）
链接三：
清明临近，合肥市文明办提出将在全市开展“我们的节日·清明节”主题活动。此消息一出，有市民认为不该把本属于逝者的清明节称作“我们的节日”；有网友则调侃该标语“穿越阴阳两界 ”。
……
哀与乐看似难以融合，但清明节作为华夏文明特有的文化符号，实现了两者的并存，这正体现了我们民族的性格和特点。因此，对于清明节这样有着深厚传统文化积淀的节日，我们需要做的是分清清明节的各个内涵。如果这一节日能促使人们以实际行动去热爱生命，就会打消很多人对“我们的节日”的质疑，也能让清明节这一传统节日更好地融入现代生活。
（节选自周龙《清明节可以成为“我们的节日”》，有删改）
链接四：
为清明节申遗，是为古老的传统节日穿上现代的新衣，在当代社会中为传统节日中凝聚的人类情感争取新的释放空间和表现形式，发扬传统文化，建设当代文化，功载千秋！
（节选自袁园《由清明想到申遗》，有删改）
链接五：
1.阅读上述材料，下列说法符合文意的一项是
A．“清明之日，桐始华”，古籍用简练的语言说出了清明的节日特点。
B．清明祭祖并郊游宴饮，始于唐代；宋元时，清明游春饮宴之风更盛。
C．清明节能促使人们以实际行动热爱生命，已经很好地融入现代生活。
D．为清明节申遗，目的是使古代文化复原，发扬中华民族的优秀传统。
2.下列关于清明节起源的说法符合文意的一项是
A．清明节直接起源于冬季将过去，春天已降临，气温渐升高，适合于春耕春种的时节。
B．清明节的起源不仅与纪念介子推的寒食节有关，而且与已消失的古代上巳节也有关。
C．清明最开始是一个节气，后来因与寒食节的日子接近而渐渐合二为一，形成为节日。
D．古人在“插柳节”那天在门楣上和头上插柳祈福，这一习俗也是清明节的起源之一。
3.下列对清明节所包含的人文精神理解与分析有误的一项是
A．清明节拜祭祖先，为先人铲除坟头杂草，整修阴宅，体现了贵人伦、重亲情的特点。
B．人们在清明节郊游踏青，亲朋好友欢聚游玩，密切了人际关系，有利于增强凝聚力。
C．中国人喜欢在清明节把柳枝插在门楣上或头上，是因为对旺盛生命力的向往和祈求。
D．人们清明节放风筝时，剪断风筝牵线，任其远飞，是为了寄托对先人的哀思与尊重。
4.请结合材料说说济南邮政局以“链接五”的图案作为清明节纪念邮戳的理由。
5.请结合材料谈谈你对“链接三”中画线句子的理解。
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下列选项中不正确的一项是 ( )
A.二十四节气中，既是节气又是节日的只有清明。
B.春节中的正月初一古称元日、元正、元夕等，是我国传统习俗中最盛大、最热闹、最重要的一个传统节日。
C.两个甲子前的6月11日，戊戌变法开始了，因此，今年正式“戊戌年”，也是“戊戌变法”120周年的纪念年。
D.今年十岁的小明想给小他两岁的弟弟过生日，决定送一个代表弟弟生肖的小老虎玩偶作为生日礼物。
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下列有关传统文化常识的表述不正确的一项是（ ）
A. 我国传统“二十四节气歌”中的“春雨惊春清谷天”一句，依次对应的节气是：春分、雨水、惊蛰、立春、清明、谷雨。
B. 加冠：古代男子到二十岁时举行加冠仪式，表示已经成年。
C. 贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”，在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”，在道义上彼此支持的朋友叫“君子之交”。
D. 铭，古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来就成为一种文体，一般都是用韵的。如唐代刘禹锡的《陋室铭》。
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下列关于文学、文化常识的表述，正确的一项是（ ）
A. 《桃花源记》中写道：“黄发垂髫，并怡然自乐。”“黄发”指童年，“垂髫”指老年。
B. 春节、雨水、春分、清明、冬至都是我国传统的二十四节气之一。
C. 冰心原名谢婉莹，我国现代著名女作家，诗人。其诗集《繁星》《春水》的主题是对母爱、童真和自然的赞美。
D. 课文《马》的作者布封是法国博物学家、作家，著有《自然史》和《昆虫记》。
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阅读下面的材料，根据要求答题。
3月31日，在清明节前夕，江阴10支学生志愿者小分队及一些群众共同开展“先烈的节日·清明”系列活动，一起缅怀先烈。
活动现场，《海棠花祭》《满江红》《有的人》《怀念雷锋》《感悟清明》《腾飞吧！祖国》一首首经典诗歌，缅怀先烈精神，歌颂美好生活。其中，一位初三男生声情并茂的朗诵，将这一寄哀思的活动推向高潮。
对这种学生以诗歌祭奠先烈的形式，你有何看法？请提出你的观点，展开简要论证。字数在100—120字之间。
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阅读下面课外古诗，回答问题。
邯郸冬至夜思家
白居易
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。
注：冬至：二十四节气之一，唐朝时是一个重要节日。
1.这首诗里“远行人”指谁？
2.“抱膝灯前影伴身”，描绘了作者怎样的形象？流露出作者怎样的思想感情？
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阅读下面一段文字，完成后面题目。（共12分）
书斋——中国文人的精神家园
凝 石
在中国传统宅院中，除祖堂外，另一个重要的精神场所便是书斋，但祖堂大多和中堂合一，所以，大体上书斋是民居之中惟有的精神场所。书斋一般位于宅院的僻静之处，如有后花园，必与之相邻，形成营造书斋高雅恬淡的良好环境的重要因素。
书斋是文化传承的汇集点。书籍是前人社会经验的总结，书籍是民族历史文化的结晶。书斋的主体——读书人或学问人，在这里藏书，在这里读书，在这里思索。文化在这里汇集，文化在这里传承。之所以有“秀才不出门，全知天下事”之说，就是因为以往优秀的文化，在这里以研读、考证、校注、阐发的方式得以传承，中华民族的文明之光在这里化整为零，熊熊燃烧，然后又影响社会的发展和进程，使文化得到最好的传承和发展。可以这样比喻：因为当时国家没有社会科学院，而许多个体存在并发挥作用的书斋联合起来，实际上就起到了社科院的作用，而且国家不用投资。诸葛亮的“茅庐”，造就了蜀国鞠躬尽瘁的宰相。刘备“三顾茅庐”，获得了人才和天下大计，才丰富了经天纬地、威武雄壮、扣人心弦、传播不息的“三国演义”。同时，许多民族的文化经典在这里得到了继承和弘扬。
书斋又是个性创造的发酵池。书斋是个人的领地，在封建社会，无论是官场还是社会，乃至家庭，一定要遵循“君君、臣臣、父父、子子”三纲五常的约束。当一个知识分子回到书房，虽然仍有强大的封建社会的伦理规范融合在书籍的字里行间，但躯体和大脑毕竟属于自己，书斋的主人得到了个性施展的空间，于是，他们的创造力得以迸发，从而产生出新的思想，创造出新的艺术。可以说，知识分子在继承前人精华的基础上，结合自己的现实经历，加上自己的文学艺术创造，在书斋里融合、发酵，最后，酝酿出崭新的、清醇的、甘洌的美酒。这些美酒不断地融进整体的民族文化，使得文化发展的链条上，不断有闪动的灵光。如王维在“辋川山庄”写就的如画诗歌、黄公望开山水画之宗的《江山万里图》、曹雪芹的堪称百科全书的《红楼梦》、严复启迪国人的《天演论》、鲁迅振聋发聩的《狂人日记》、徐悲鸿歌颂民族精神的《愚公移山》，真是不胜枚举。
【题文1】阅读全文，说说作者是从哪些方面来说明“书斋是中国文人的精神家园”的。（2分）
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1.细读文中画线的语句，联系上下文作答。（5分）
①文明之光“熊熊燃烧”的含义是
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②在书斋里“融合、发酵”的“原料”是 ________、和________ 、 ；“美酒”指的是 ________ 。
2.知识分子在书斋里“创造力得以迸发”的原因是什么？（2分）
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3.文章结尾说：“这些美酒不断地融进整体的民族文化，使得文化发展的链条上，不断有闪动的灵光。”请从王维、曹雪芹、鲁迅三个例子中任选一个，说说他的作品在文化发展的链条上闪动着怎样的灵光。（3分）
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阅读下面选文，完成小题。
有重量的精神运动 （铁 凝）
①如今，网络阅读成为人们生活重要的组成部分。人类的阅读行为也随之发生了革命性的变化：眼睛在网上快速、便捷的“暴走”，逐渐替代以往细嚼慢咽似的传统阅读。新媒介使昔日“纸面”凝聚的诸多艺术的神性，不断被“界面”的感觉颠覆和碾轧。
②然而，我觉得，“界面”代替了“纸面”的阅读，损失的可能是时间的纵深和历史的厚重。人在获得大面积爆炸性信息的同时，也会有某种难言的失重感。
③之所以这样说，是因为就我个人的经验而言，阅读是一种有重量的精神运动。
④上世纪70年代初，我还是一个少年，偷偷读到一本书，是法国作家罗曼•罗兰的《约翰•克利斯朵夫》。记得扉页的题记是这样两句话：“真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了；真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。”这两句话使我深深感动，让我生出想要为这个世界做点什么的冲动。我初次领略到阅读的重量，它给了我身心的沉稳和力气。
⑤我的一位亲人，在同样的时代背景下，在从城市下放到乡村劳动之余，倚靠在田野的草垛上通读了《资本论》和《列宁全集》。问他当时为什么读这些书，他只说是因为喜欢。
⑥今天想来，类似的阅读实在是一种无功利心的自发性之举，因其自发性，所以也没有预设的阅读期待，那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘。难忘的还有一种沉入心底的重量，这重量打击你，既甜蜜又酣畅。
⑦阅读的重量有时在于它的“重”，有时却在于它的“轻”。这“轻”，不是轻浮，而是一种无用之用，是阅读心境的解放。
⑧今天，我们的阅读与过去相比已经有了诸多变化。市场上卖得好的书往往是更靠近生活、实用的书：养生、美容、商战、股票、英语……书海已经“茫茫”。各取所需的阅读看上去已不再承载精神的重负，而是直奔主题，要的是立竿见影。
⑨阅读的功用是显而易见的。但是，我更想强调的是，“无用”的阅读，正如文化给人的力量一样，更多的是缓慢、绵密、恒久的渗透。虽然它是“无用”的，然而一切都有痕迹，我们沉重的肉身会因某些时刻“无用”的阅读而获得心灵的轻盈和洁净。这样的阅读不是生存甚至生计所必需的，但它让我们感受到了他人的存在，看到了生活的美好、温暖以及自身的价值，它内在的文化含量并没有因表面的“无用”而打折扣。它的“无用”本身便是更大的作用。这何尝不是一种更高的阅读境界呢？这种自然存在的阅读状态，可能比故意强迫阅读或者故意淡漠阅读都更能体现人生的精神价值吧。
1.作者是从哪两个方面论述“阅读是有重量的精神运动”的？
2.第②段划线句子中“失重感”指什么？
3.文章第④段运用了什么论证方法？有何作用？
4.快速便捷的“网络阅读”和细嚼慢咽的“传统阅读”，你更喜欢哪一种？简述理由。
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阅读下面短文，完成小题。
阅读是有重量的精神运动
铁凝
①如今，网络阅读成为人们生活重要的组成部分。人类的阅读行为也随之发生了革命性的变化：眼睛在网上快速、便捷地“暴走”，逐渐替代以往细嚼慢咽似的传统阅读。但我觉得，人们在获得大面积爆炸性信息的同时，
也会有某种难言的失重感。之所以这样说……，是因为就我个人的经验而言，阅读其实是一种有重量的精神运动。
②上世纪七十年代初，我还是一个少年，偷偷读到一本书，是法国作家罗曼∙罗兰的《约翰∙克里斯朵夫》。记得扉页的题记是这样两句话：“真正的光明绝不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了；真正的英雄绝不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。”这两句话使我深深感动，让我生出想要为这个世界做点什么的冲动。我初次领略到阅读的重量，它给了我身心的沉稳和力量。
③我的一位亲人，在同样的时代背景下，在从城市下放到乡村，劳动之余，倚靠着田野上的草垛通读了《资本论》和《列宁全集》。问他当时为什么读这些书，他只说是因为喜欢。
④今天想来，类似的阅读实在是一种无功利心的自发之举，因其自发性，所以也没有预设的阅读期待，那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘。难忘的还有一种沉入心底的重量，这重量撞击你，让你既甜蜜又酣畅。
⑤阅读的重量有时在于它的“重”，有时却在于它的“轻”。这“轻”，不是轻浮，而是一种无用之用，是阅读心境的解放。
⑥今天，我们的阅读与过去相比已经有了诸多变化。市场上卖得好的书往往是更靠近生活的、实用的书：养生、美容、商战、股票、英语……书海已经“茫茫”。各取所需的阅读看上去已不再承载精神的重负，而是直奔主题，要的是立竿见影。
⑦阅读的功用是显而易见的。但是，我更想强调的是，“无用”的阅读，更多的是缓慢、绵密、恒久的渗透。这样的阅读不是生存甚至生计所必需的，但它让我们看到了生活的美好、温暖以及自身的价值，它的“无用”本身
便是更大的作用。这何尝不是一种更高的阅读境界呢？这种自然存在的阅读状态，或许更能体现人生的精神价值吧。
（选自《人民日报》，有改动）
1.本文②③段，列举_______________________以及“我“的一位亲人在下放农村时因喜欢而通读《资本论》《列宁全集》这两个事例，证明________________________ 这一中心论点。
2.第⑤段画线句子在结构上有什么作用？请简要分析。
3.作者认为怎样才能实现“有重量”的阅读？请结合全文简要回答。（只需答出两点）
