阅读下面的文字，完成小题。
宇文所安：唐诗王国的异乡人
宇文是地道的美国人，本名斯蒂芬·欧文。14岁那年，他在巴尔的摩市立图书馆里随手翻阅，第一次读到了李贺的《苏小小墓》，中国唐朝诗人的忧郁吟唱，成为少年宇文痴迷唐诗和中国古典文学的机缘。随后，他进入耶鲁大学东亚系，26岁时以论文《韩愈与孟郊的诗》获文学博士学位。其后，他任教于耶鲁和哈佛，成为美国汉学界研究唐诗的著名学者。
哈佛讲堂上的宇文，是众多学生心目中的学术明星。宇文希望他的弟子们，都能和他一样钟爱学问。因为只有热爱学问，才能安于学问，并甘愿与学问相伴。把研究中国古典文学作为志业的宇文所安也深知，在美国，攻读并不具有实用价值的文学专业，保证不了学生们在毕业后能找到一个赚钱的工作，读古典文学特别是中国古典文学，尤其如此。“不过，我觉得比一辈子赚不了大钱更糟糕的事情是，有些人一辈子都在干自己不愿意干的事情。”
常人从宇文身上看到的，只是哈佛教授的荣耀光环，其后的甘苦，唯有自知了。他目前带教的在读博士有11名，他们的学期一般为7．8年左右，有些学生甚至要读10年才能拿到学位。到中国访问期间，他仍在审阅学生论文，无暇欣赏风景。
从上世纪80年代起，他所著的《初唐诗》《盛唐诗》《追忆》《迷楼》等作品陆续被翻译到中国。宇文用一种区别于学术论文的散文形式，以问题意识串联古典诗文的研究方法，给当时的学界和中国读者留下了深刻印象。《盛唐诗》一书中，宇文所安认为中国批评家单纯地按编年方式来界定文学史，诗人之间的内在联系被曲解了，这一时代深植于过去诗歌中的根被切断了。于是宇文所安重新以“代”的概念来加以厘定。在这里，诗歌的代不只是历史的统一体，而且还是一种联系。
“唐诗是特别美的东西，特别有意境。”这是宇文经常挂在嘴边的一句话。不管面对中国人还是外国人，他总是特别推崇自己所研究的学问。他希望通过他对唐诗的解读，尽力还原到从唐人的角度来读唐诗，肃清以后各时期的人对唐诗的误读误解；他坚信唐诗的价值仍然能够为当代人欣赏，离我们千年之远的唐人诗歌，对现代人仍有审美价值。
出于对中国古典诗歌的热爱，宇文所安还将大量的中国古典诗歌及其理论译介给西方世界，其中《中国文学选集：从先秦到1911》共选取先秦至清代的以诗歌为主的各类作品600余首，1200余页，“几乎以一己之力承担了所有翻译任务”。宇文所安的翻译精到，对不熟悉唐诗的英语世界的读者而言，该书“译文脍炙人口，易于接受”，因此该书被美国文学翻译家协会评为1997年度杰出译作，并被美国多所著名学府列为研治唐代诗歌的必读书目。
宇文还是哈佛大学比较文学系的教授，他还曾经担任过该系的系主任。谈到比较文学，国人心目中最大的“比较”，莫过于中西方文化之间的比较。但宇文，恰恰是最反对所谓中西方比较的。“什么是西方？我是美国人，对中国人来说我是老外，但我从来不觉得我可以代表西方。中国人所谓的西方，有美国，也有法国、德国以及其他国家。不同国家之间，文化差异很大，没有谁可以代表谁，更没有谁可以代表西方。”
宇文所安性乐烟酒，心好诗歌，简脱不持仪形，喜俳谐。常说搞不清自己是个汉化的胡人还是胡化的汉人，“宇文”是古代胡人的姓，“所安”出自《论语》“察其所安”，所以这也是一个胡汉结合的名字。每当茶余饭后、工作之余，宇文所安喜欢捧读吟诵王维、李白的诗句，达到一种忘我之境，每每说到兴起，他就起身从书架上抽下一册唐诗，找到要解读的原诗，用汉语大声朗读起来。他的父亲曾担心他以中国诗为职业，无法谋生。宇文所安曾自嘲说，自己后来竟能够自食其力，“实属侥幸”。友人曾戏称他是为唐诗而活着的美国人。他却自称是“唐诗王国的异乡人”。（有删改）
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①在文学史断代上，宇文所安认为文学史是不稳定的。“前人都说屈原在自沉前写了《怀沙》，但是如果他真的写了的话，那得随身背多少竹简啊。我们必须得面对一个事实，早期中国是个口头传播的世界，从口述到书写的过程中就有许多不确定性。”（《宇文所安：从唐诗中读出别样韵味》）
②宇文所安：“一个传统要继续繁衍下去，一定要有新的解读注入新的活力，否则这个传统就死了。现代中国似乎有这样一种想法，认为西方的文学是讲述普遍人性的东西，中国古代文学则仅仅属于中国古代，放在由中国所独家拥有的过去。如果这样想的话，这个文学传统就死了。莎士比亚的研究最早不是从英国，而是从德国开始的，所以有时候，文学是要离开自己的故乡然后再回去才能重新活起来。”（《如果美国人懂一点唐诗……》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．宇文所安有着独特的人生观，他认为人的一生做自己喜欢的事情比赚钱更重要，他希望学生能安于学问，从事研究中国古典文学能耐得住寂寞。
B．宇文所安无论在研究还是教学上都有着严谨负责的作风。即便在外访学，依然牵挂学生的学业；无论是著作还是译介工作，他都做得极为精深。
C．宇文所安认为，诗人与诗人之间是有内在联系的，背后有时代深植于诗歌之中的根，文学史的脉络不同于政治历史发展的脉络，不能按编年的方式界定。
D．宇文所安认为诗歌在文学史中是有一个传播的过程的，在这个过程中是可能会被误读的，所以要从今人的角度重新解读唐诗，使现代人重新认识其审美价值。
E．宇文所安自称“唐诗王国的异乡人”，唐诗改变了他的一生。他虽是外国人，却有着热爱中国文化的灵魂，所以他常说搞不清自己是个汉化的胡人还是胡化的汉人。
2.宇文所安对中国文学有哪些与众不同的见解？请结合材料简要分析。
3.宇文所安自称“唐诗王国的异乡人”，他在哪些方面对中国古代文学的传播的做出了贡献？请结合材料简要回答。
4.宇文所安是如何看待中外文学文化关系的？你是否同意他的观点？请结合材料说明理由。
高三语文现代文阅读困难题
阅读下面的文字，完成小题。
宇文所安：唐诗王国的异乡人
宇文是地道的美国人，本名斯蒂芬·欧文。14岁那年，他在巴尔的摩市立图书馆里随手翻阅，第一次读到了李贺的《苏小小墓》，中国唐朝诗人的忧郁吟唱，成为少年宇文痴迷唐诗和中国古典文学的机缘。随后，他进入耶鲁大学东亚系，26岁时以论文《韩愈与孟郊的诗》获文学博士学位。其后，他任教于耶鲁和哈佛，成为美国汉学界研究唐诗的著名学者。
哈佛讲堂上的宇文，是众多学生心目中的学术明星。宇文希望他的弟子们，都能和他一样钟爱学问。因为只有热爱学问，才能安于学问，并甘愿与学问相伴。把研究中国古典文学作为志业的宇文所安也深知，在美国，攻读并不具有实用价值的文学专业，保证不了学生们在毕业后能找到一个赚钱的工作，读古典文学特别是中国古典文学，尤其如此。“不过，我觉得比一辈子赚不了大钱更糟糕的事情是，有些人一辈子都在干自己不愿意干的事情。”
常人从宇文身上看到的，只是哈佛教授的荣耀光环，其后的甘苦，唯有自知了。他目前带教的在读博士有11名，他们的学期一般为7．8年左右，有些学生甚至要读10年才能拿到学位。到中国访问期间，他仍在审阅学生论文，无暇欣赏风景。
从上世纪80年代起，他所著的《初唐诗》《盛唐诗》《追忆》《迷楼》等作品陆续被翻译到中国。宇文用一种区别于学术论文的散文形式，以问题意识串联古典诗文的研究方法，给当时的学界和中国读者留下了深刻印象。《盛唐诗》一书中，宇文所安认为中国批评家单纯地按编年方式来界定文学史，诗人之间的内在联系被曲解了，这一时代深植于过去诗歌中的根被切断了。于是宇文所安重新以“代”的概念来加以厘定。在这里，诗歌的代不只是历史的统一体，而且还是一种联系。
“唐诗是特别美的东西，特别有意境。”这是宇文经常挂在嘴边的一句话。不管面对中国人还是外国人，他总是特别推崇自己所研究的学问。他希望通过他对唐诗的解读，尽力还原到从唐人的角度来读唐诗，肃清以后各时期的人对唐诗的误读误解；他坚信唐诗的价值仍然能够为当代人欣赏，离我们千年之远的唐人诗歌，对现代人仍有审美价值。
出于对中国古典诗歌的热爱，宇文所安还将大量的中国古典诗歌及其理论译介给西方世界，其中《中国文学选集：从先秦到1911》共选取先秦至清代的以诗歌为主的各类作品600余首，1200余页，“几乎以一己之力承担了所有翻译任务”。宇文所安的翻译精到，对不熟悉唐诗的英语世界的读者而言，该书“译文脍炙人口，易于接受”，因此该书被美国文学翻译家协会评为1997年度杰出译作，并被美国多所著名学府列为研治唐代诗歌的必读书目。
宇文还是哈佛大学比较文学系的教授，他还曾经担任过该系的系主任。谈到比较文学，国人心目中最大的“比较”，莫过于中西方文化之间的比较。但宇文，恰恰是最反对所谓中西方比较的。“什么是西方？我是美国人，对中国人来说我是老外，但我从来不觉得我可以代表西方。中国人所谓的西方，有美国，也有法国、德国以及其他国家。不同国家之间，文化差异很大，没有谁可以代表谁，更没有谁可以代表西方。”
宇文所安性乐烟酒，心好诗歌，简脱不持仪形，喜俳谐。常说搞不清自己是个汉化的胡人还是胡化的汉人，“宇文”是古代胡人的姓，“所安”出自《论语》“察其所安”，所以这也是一个胡汉结合的名字。每当茶余饭后、工作之余，宇文所安喜欢捧读吟诵王维、李白的诗句，达到一种忘我之境，每每说到兴起，他就起身从书架上抽下一册唐诗，找到要解读的原诗，用汉语大声朗读起来。他的父亲曾担心他以中国诗为职业，无法谋生。宇文所安曾自嘲说，自己后来竟能够自食其力，“实属侥幸”。友人曾戏称他是为唐诗而活着的美国人。他却自称是“唐诗王国的异乡人”。（有删改）
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①在文学史断代上，宇文所安认为文学史是不稳定的。“前人都说屈原在自沉前写了《怀沙》，但是如果他真的写了的话，那得随身背多少竹简啊。我们必须得面对一个事实，早期中国是个口头传播的世界，从口述到书写的过程中就有许多不确定性。”（《宇文所安：从唐诗中读出别样韵味》）
②宇文所安：“一个传统要继续繁衍下去，一定要有新的解读注入新的活力，否则这个传统就死了。现代中国似乎有这样一种想法，认为西方的文学是讲述普遍人性的东西，中国古代文学则仅仅属于中国古代，放在由中国所独家拥有的过去。如果这样想的话，这个文学传统就死了。莎士比亚的研究最早不是从英国，而是从德国开始的，所以有时候，文学是要离开自己的故乡然后再回去才能重新活起来。”（《如果美国人懂一点唐诗……》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．宇文所安有着独特的人生观，他认为人的一生做自己喜欢的事情比赚钱更重要，他希望学生能安于学问，从事研究中国古典文学能耐得住寂寞。
B．宇文所安无论在研究还是教学上都有着严谨负责的作风。即便在外访学，依然牵挂学生的学业；无论是著作还是译介工作，他都做得极为精深。
C．宇文所安认为，诗人与诗人之间是有内在联系的，背后有时代深植于诗歌之中的根，文学史的脉络不同于政治历史发展的脉络，不能按编年的方式界定。
D．宇文所安认为诗歌在文学史中是有一个传播的过程的，在这个过程中是可能会被误读的，所以要从今人的角度重新解读唐诗，使现代人重新认识其审美价值。
E．宇文所安自称“唐诗王国的异乡人”，唐诗改变了他的一生。他虽是外国人，却有着热爱中国文化的灵魂，所以他常说搞不清自己是个汉化的胡人还是胡化的汉人。
2.宇文所安对中国文学有哪些与众不同的见解？请结合材料简要分析。
3.宇文所安自称“唐诗王国的异乡人”，他在哪些方面对中国古代文学的传播的做出了贡献？请结合材料简要回答。
4.宇文所安是如何看待中外文学文化关系的？你是否同意他的观点？请结合材料说明理由。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
乌镇的修辞
茅盾、木心这两个乌镇之子，应对乌镇熟稔于心并萦回于异乡的梦中。
茅盾，1896年生于乌镇东栅，本名沈雁冰，后外出求学、从文、投身社会变革运动，先后用过几十个笔名，最终以“茅盾”和《子夜》《林家铺子》《春蚕》等小说确立其在中国文坛的位置。“茅盾”这一笔名，显影出大革命失败后一个左翼文人的苦闷、犹豫和矛盾——人生困境表现为语言的困境。正因这双重困境，他在1949年之后处于一种微妙、尴尬的位置，反复检讨其内心与行动的革命坚定性，站在了那些表面上从来没有苦闷、犹豫和矛盾的文人的偏远处。而正是这种“偏远”赢得我的敬意，当然，这仅仅是一个小人物的敬意，分量不大。
在乌镇上可以找到茅盾笔下林家铺子的原型——一家老杂货店，现改成专营字画古玩的商铺，在观前街茅盾故居对面。当然，眼前的老板并不姓林，却按《林家铺子》里的描写来打扮自己，着长袍马褂，表情灿烂像乌镇上的晴空，没有一丝面临破产的忧愤。我伏在柜台上问他，那林老板的后人还在乌镇上否？他说，都去了国外。因茅盾小说，一个普通店铺有望永远保持其格局而不被拆迁，显现出了修辞的力量。
木心，本名孙牧心，1927年生于茅盾故居附近一富裕人家，入上海美专、杭州国立艺专求学，师从于刘海粟、林风眠学习油画。1971年蒙冤入狱，三根手指被折断，仍坚持写作，在纸上画出白键黑键“弹钢琴”，后获释。1982年移居美国纽约，以作画、讲学谋生，后尝试写作，出版小说集、散文集、诗集十多部，像文坛突然出现的一个新人，语言充满汉语言的诗意、别致，例如：“公园石栏上伏着两个男人，毫无作为地容光焕发。”“昨夜有人送我归来，前面的持火把，后面的吹笛。”“秋天的风都是从往年秋天吹来的。”——这风，也都是从乌镇吹来的吧？晚年，木心乘风还乡，2011年辞世。
木心家的“孙家花园”，是乌镇最美的私宅。花园应该有鲜花和如花的女人。当时乌镇码头上搬运的麻袋，都印着一个“孙”字。仆人打扫房间，把花瓶抱出抱进重新摆在案头时出错，会遭到主人责备：“怎么把明代的花瓶搬出来了——去，摆宋朝的，要记住样式的不同。”一个富贵华丽之家，1949年后相继改造成为农具厂、铁器社、五金轴承厂，乃至成为野草高过围墙的废园。九十年代，木心声名大动于华语文学界，乌镇政府开始在画家陈丹青指导下，于孙家花园原址重建“晚晴小筑”。2006年，木心回乌镇在此居住五年，去世，晚晴小筑改为“木心纪念馆”，展有各种版本的木心著作、手稿、乐谱，及其用过的写字台、礼帽、皮鞋、手杖等遗物。依然是修辞的力量，在挽留一个人的余温和气息。
木心不是游客，大概不会喜欢乌镇的面目一新。在剧变中的故乡，一个人，反而会加重异乡感吧。孙家花园转化而成晚晴小筑，木心如落叶转化成树根处的泥土，大约会想：乌镇还在乌镇吗？我还是我吗？“从前的那个我如果来找现在的我，会得到很好的款待。”木心这样说，充满对“从前”的留恋和对“现在”的谅解。从前的玉勒雕鞍、锦帽貂裘，现在的霜天断雁、淡茶清酒。
留恋和谅解，我大抵上也是如此态度，对乌镇，对青春。
（选自2017年第3期《散文选刊》，有删改）
1.下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（ ）
A. 文章从对两个乌镇之子的简介入手，淡化作者的旅游踪迹，突出乌镇的地域文化，进而表达了作者浓郁的乡愁。
B. 文章第二段概要地叙述了茅盾的巨大文学成就，并用衬托手法表现了他襟怀坦荡、严于解剖自己的高尚品质。
C. “表情灿烂像乌镇上的晴空，没有一丝面临破产的忧愤”这句话运用了比喻和对比等手法，讥讽老板的滑稽。
D. 文章之所以写“孙家花园”几度更名，意在反映时代的变迁对乌镇的影响以及政府对旧时代富豪的谅解与挽留。
2.文章标题“乌镇的修辞”指什么？文中两次写到“修辞的力量”，各有什么含义？请结合文意加以理解。
3.“对乌镇”作者持“留恋和谅解”的态度。你是否赞同？请简述理由。
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阅读下面的文字，完成题目。
按王国维的观点，一个时代有一个时代的文学高峰，唐诗、宋词、元曲各代表了一个时代的文学高峰。到了明代，找不出这个文学高峰了，但“清言”可以说是一个被人忽视的明代的文学现象。清言是一种语录体抒情言志，它是在唐诗、宋词、元曲的意境高峰之后的蹊径。文学的表达形式必须嬗变，因为后人再也达不到唐诗、宋词那样的高峰了，他们必须寻求另一条路子。明代的文人，对清言的写作曾风行一时，留下了大量的作品，《菜根谭》就是其中最有影响的一部。
时至明代，诗之所以衰退了，因为前代诗人们创造的意境高峰后人再难以企及，尽管还有很多人写诗，但再也写不出前人那样的好诗来了。明代的文人把这种诗歌的审美意境用清言来表现，反而达到了另一审美高度，这不能不说是一种文学的奇迹。《菜根谭》的意境审美很大程度上可以与唐诗媲美。唐诗的题材风格多样，构成唐诗绚丽的景观，但真正能够获得意境审美价值的只有一部分诗。如果我们注意《菜根谭》的意境，在大自然的取材中，它完全可以涵盖唐诗意境，所不同的是，唐诗意境多为自然画面的呈现，而《菜根谭》的意境在于一种心灵的设计，是为尘世疲惫之人勘测的一个心灵憩园，像一个深山里的禅境，让人洗净尘焰。这种意境比唐诗意境更接近人的心灵。“机息心清，月到风来”是《菜根谭》最有味的句子，机就是“心机”，一个人把心机抛却，心灵自然澄澈。
《菜根谭》是一本爱书和善书，中国的书，教育人的多，关怀人的少，《菜根谭》是一部关怀人的书。它告诉你在一个物欲纷扰的世界如何以自己的心志去生活。它给生命设计了一种美好境界。唐代是一个开放的时代，人在精神上没有禁锢，是中国两千多年封建社会最开明的时代，唐诗在一定程度上反映了那个时代的人的精神。唐诗的意境是天然的，代表那个时代文人们的心境，他们自身很容易融入和陶醉于生活和大自然的美丽。而明代是一个专制统治最黑暗的时代，没有汉代的人才规则，没有唐代的开明，又没有宋代的品味。沉闷压抑，所以社会特别浮躁。我们从《菜根谭》里可以发现，那个时代对名利的炽热使人性全部泯灭，功名利禄，把人全部物质化和铜臭化了。处在这样一个时代，那种渴望解脱、寻求生命和生活真谛的愿望可想而知。所以《菜根谭》的意境，不像唐诗意境那样天然，而是一种追求和设计，也可以说是对功名利禄的现实社会的一种解脱，作者特别追求“物我两忘”的境界，他设计的就是这样的意境，山谷、白云、清风、月色，都带有一种脱离尘嚣的禅境，所以这种意境比唐诗中的那种自然境界更有魅力，更令人向往。读《菜根谭》让人不能释卷，一草一木，一山一谷，一鸟一林，都能把人带入一种空谷般的意境，这种意境超凡脱俗，这样的意境诞生在《菜根谭》，诞生在这一时代，都是必然的。
(摘自香港《文汇报》，标题为《〈菜根谭〉的意境》，作者李业成)
1.下列关于“清言”的表述，不正确的一项是( )
A．清言是一种语录体抒情言志，其审美意境长期以来为人们所忽视。
B．清言作为一种文学现象，其出现是文学表达形式必须嬗变的选择。
C．清言的写作在明代盛行一时，作品众多，其中最有影响的是《菜根谭》。
D．明代文人用清言来表现诗歌的审美意境，所以创造了文学的奇迹。
2.下列关于《菜根谭》的意境和唐诗的意境的比较，不符合原文意思的一项是( )
A．《菜根谭》的意境审美在于明代文人的独具匠心，在很大程度上可以与唐诗的意境媲美。
B．《菜根谭》的意境超凡脱俗，心灵和自然完全融入，唐诗是用自然去澄澈人心。
C．《菜根谭》的意境，虽然取材于大自然，但不像唐诗意境那样天然，有追求和设计之美。
D．《菜根谭》的意境是对现实社会的超越，比唐诗中的那种自然境界更富魅力。
3.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是( )
A．明代诗歌衰退清言风行，是因为前代诗人们创造的意境高峰后人再难以企及。
B．唐诗真正能获得意境审美价值的只有部分诗歌，这是因为唐诗题材追求风格多样。
C．《菜根谭》是一本爱书和善书，是一部关怀人的书，也是对中国书籍的补充和丰富。
D．《菜根谭》的意境超凡脱俗，这样的意境诞生在一个物欲纷扰的时代是必然的。
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阅读下面的文字，完成以下题。
元曲，作为一种韵文，向来与唐诗、宋词鼎足而立，它不但是那一个时代灿烂文化的象征，而且是中国传统文学中一个不可企及的典范，就像王国维先生所论述的那样：“凡一代有一代之文学。楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”这多少有些把文学神化和偶像化的意味。
翻开我们的文学史，透过唐诗、宋词、元曲，甚至更早的诗经、楚辞等文学形式的表象，可以看到一个共同的特质，那就是它们都与音乐有着密不可分的关系。诗三百，原本大都是可以“弦而歌之”的民间歌谣；楚辞，是由南方民歌发展而来的文化人的歌辞；唐诗，多为可以吟唱的“歌诗”“声诗”；宋词，是专为歌曲词牌而填写的歌词；元曲，更与音乐有着天然的联系，以至于它的名称中，也只剩下音乐——“曲”的意义，尽管如此，它仍然使人想到常常在街头巷尾飘然入耳的流行歌曲。实际上，无论唐诗、宋词还是元曲，这些各自时代的“乐府”，正是那一时代的流行歌曲，与我们今天所听到的民谣并无二致。而且，元曲与之更有一种相似之处：在它自身所处的时代，它是最为低下的艺术形式，被那些“高尚之士”“性理之学”视为刍狗。正如我们今天对流行歌曲并不一定在意，抑或看不起它一样。然而，就是这些下里巴人使人们终于有一天幡然而悟——这也是真正意义上的文学、艺术和文化，是“乐府”。夸张一点说，一部中国古代文学史，就是一部流行歌曲的历史。
流行歌曲由于体制的短小，能够迅速地反映特定的情绪。而抑扬顿挫的音乐旋律，使它更富于表达能力和感染力，更易于流播和普及，把作者的思想传达给更为广泛的大众。这正是每一时代真正关心生活、关注社会命运的作家所追求的终极目标。元曲是大众文化的代表，尤其是其中戏曲的部分。在创作过程中，作者有着明确的观念——为了面向大众的演出而作，必须更多地表现普通人所关心的话题。而诗词则更多地咏叹个人的主观感受。在形式上，元曲更少格律、语言和风格上的限制，因而能更为自由地表达作者所希望表达的一切。
元代的作家们，天才地把元曲这一文学形式发挥到了极致。从他们的作品中，我们不仅看到了整整一个时代的社会风貌，而且细微、真切地体会到了那个时代人们的情绪与感受：他们的欢乐与烦恼，喜悦与遗憾，渴望与失望……以及深藏在这背后的爱与恨。他们的描绘又是那么的淋漓尽致、曲尽人情，那么的动人心魄，尽管我们没有听到而且再也无法听到那些存于我们想象中的音乐的旋律。这便是元曲，史诗般的文学。
元曲主要有三种形式。一是散曲，它又分为小令和套数两种形式。小令类似于宋词，多是独立的曲子；套数则是由不同曲牌联缀而成的组曲。二是杂剧，即以北曲演唱的戏曲。三是戏文，即以南曲演唱的戏曲。
在中国文学史上，向来有“词山曲海”的说法，比喻曲作的数量之多，浩如烟海。但由于元曲是非正统的通俗文学，难登大雅之堂，所以流散十分严重。明代中叶以后，出现了第一个收藏、出版和研究元曲作品的高潮。清代是寂寞的，对于元曲来说。一直到“五四”运动以后，新文化思潮的兴起，使文学家、艺术家和学者们开始把目光转向通俗文学，寻找文化与艺术的本真，寻找对抗正统的利器。于是，元曲再一次被发现和重视。
（有删改）
1.下列关于元曲的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．元曲，作为一种文学样式，虽然是元代最为低下的艺术形式，但却是元代灿烂文化的象征，正如唐诗之于唐代、宋词之于宋代。
B．元曲与音乐有着密不可分的天然的联系，以至于其只剩下音乐——“曲”的意义，它是以韵文的形式流传下来的下里巴人。
C．元曲，尤其是其中戏曲的部分是大众文化的代表，这与作者为面向大众的演出而作、更多地表现普通人关心的话题的创作观念有关。
D．元曲充分展现了整整一个时代的社会风貌，能让我们体会到那个时代人们的情绪与感受，尽管我们再也无法听到它的音乐旋律。
2.下列理解，符合原文意思的一项是（ ）
A．使作品能够迅速反映特定情绪、更富于感染力的短小的体制和抑扬顿挫的音乐旋律，是真正关心生活和社会命运的作家所追求的终极目标。
B．元曲能成为史诗般的文学，除了元代的作家们天才地把这一文学形式发挥到了极致的原因外，还因为它是元代独有的文学表现形式。
C．元曲是真正意义上的文学、艺术和文化，是“乐府”，这一认识并非一开始就为人们所普遍认可，而是有一个逐渐被认知的过程。
D．散曲、杂剧和戏文是元曲的三种主要形式，其中散曲又分为小令和套数，而小令类似于宋词，更多地咏叹个人的主观感受，套数则是组曲。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．被那些“高尚之士”“性理之学”视为刍狗的元曲可以说是元代的流行歌曲，与我们今天所听到的民谣并无二致。
B．“词山曲海”这一说法，形象地说明了元曲作品的数量之多，但也正因其浩如烟海，它难以成为正统的文学，流散情况十分严重。
C．明代中叶以后和“五四”运动以后，先后出现了发掘、整理和研究元曲作品的高潮，“五四”运动后的研究更具有时代性。
D．文中王国维先生的话虽然能论证元曲是中国传统文学中一个不可企及的典范，但也多少有些把文学神化和偶像化的意味。
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蝉与数论
①大约七八年前（记不得是哪一年了），那年夏天美国的蝉特别多，不仅鸣声如雷，昼夜不停，扰人清梦，而且由于过多的蝉吸食树的汁液，树木也显得比往年枯萎。大家都感到奇怪，为什么突然冒出这么多蝉来呢？ 在蝉生命周期的四个阶段中，前三个阶段都是蛰伏在地下。只有到最后的成虫阶段才转出地面，吸食树的汁液，寻找配偶进行交配，然后产卵在地下。到秋风起、寒露降时，这一代的蝉就在完成了自己的生命周期后死去。有一种美国蝉的生命周期是17年，那年恰好是这种蝉生命周期的最后一年，成虫从地下爆发出来，形成所谓“大年”。还有另一种美国蝉的生命周期是13年，即每隔13年爆发一次。
②细心的科学家注意到17和13两个数都是所谓的“质数”。质数是数论中的一个概念，它是整数中的一类，除了1和本身以外没有其他整数因子。换言之，除了1和本身以外，质数不可能被任何其他整数所整除。科学家心想：蝉的生命周期为什么偏偏是质数呢？在常人看来，这个问题似乎荒唐可笑，生命周期是什么数难道还值得研究吗？但真正的科学家是不会轻易放过任何可疑线索的，一定要寻根究底，不水落石出决不罢休。
③科学家经过仔细研究，终于弄清楚了。蝉的生命周期长达十几年，在这漫长的岁月中，除了最后一年的夏天以外，都是在地下蛰伏，好不容易钻出地面见到天日，蝉希望能好好利用这个一生只有一次的短暂机会。俗语说：“不是冤家不碰头”，蝉当然希望碰到的“冤家”越少越好。蝉的“冤家”——天敌和与之竞争的昆虫都具有不同的生命周期：l年、2年、3年、4年……各种年份的都有。蝉以质数为生命周期是最佳选择，因为这样出土时可能碰到的“冤家”最少。以17年生命周期为例：蝉的第一代出土时是上一代产卵后的第17年，因为17是质数，除了1和本身以外没有别的整数因子。它碰到的只有以1年为周期的一种“冤家”，所以对蝉来说这是很聪明的选择，不妨称之为“聪明蝉”。这也可以从反面来分析：假如有另一种以18年为生命周期的“笨”蝉，第一代在18年后出土，因为18不是质数，具有许多整数因子：1．2．3．6．9以及18。所以就会碰到许多“冤家，包括1年、2年、3年、6年和9年为周期的，一共五种“冤家”，这要比以17年为周期的“聪明” 蝉的多得多了。不仅第一代出土的蝉是如此，其后代子孙也是如此。
④蝉并无大脑，不会思考，它的本领大多是来自先天遗传的本能，所以如果真有“聪明”蝉与“笨”蝉之分的话，也只不过是遗传的优劣而已。
⑤数论之难是出了名的，就连数学家都感到头痛。常人中懂数论的更是少之又少，蝉当然不可能懂数论。聪明如人尚且无法选择自己的生命周期，更遑论蝉矣。但既然如此，蝉的生命周期为什么会与数论的原理相符合呢？原来答案在于“进化论”中“物竞天择，适者生存”的自然选择规律。太古时，蝉的祖先可能具有各种不同的生命周期：1年、2年、3年……以至17年、18年都有，它们之间互相竞争，经过亿万年的进化过程，自然选择规律在起作用。在前面的讨论中我们已清楚地看到，生命周期为质数的蝉由于“冤家”少，在生存竞争上占显著的优势，因而存活率高。而生命周期为非质数的蝉，由于“冤家”太多，在生存竞争上处于劣势。优胜劣败，劣种被淘汰了。所以剩下的是以质数为生命周期的现有品种，就不足为奇了。
⑥我们从蝉的这个小故事中或许可以学到一点东西：其一：数论规律是对进化所赋予的蝉生命周期的确切描述，从一个侧面折射出“数学之女王”——数论的普适性。其二，我们已看到蝉要生存，种族要繁衍，就必须服从自然规律。其实，一切生物都是如此，万物之灵的人也不例外。但有一点不同，人可以通过认识规律自觉地顺应。孙中山先生说：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”证诸生物进化以及人类社会发展，确为至理名言。（本文有删节）
1.下列关于文本的分析，不恰当的两项是（ ）（ ）（5分）
A．数论是数学中最难的部分，被誉为“数学王国的王冠”，而聪明的蝉却能利用数论规律选择最恰当的生命周期，令人敬佩。
B．蝉的生命周期表现出了数论的规律，从一个侧面表现了数论的普适性，也说明一切生物要生存繁衍，就要服从自然规律。
C．本文的题目将蝉和数论两个似乎没有关系的事物联系起来，出人意料，引起读者的阅读兴趣。
D．在太古时代，有很多种生命周期不同的蝉，但经过长时期的淘汰，只剩下生命周期为13年和17年两种了。
E．这个问题的研究看似荒唐，却正反映出科学家不懈追求，善于钻研，对事情寻根究底的执着的探索精神。
2.科普文的语言除了准确严谨之外，还要生动有趣。试结合文中的具体语句来加以分析。（4分）
3.有些人认为科学家研究蝉的生命周期荒唐可笑，你是如何看待这个问题的？并简要说出你从中受到的启发。（6分）
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阅读下面的文字，完成文后小题。
陈焕镛——生物学界的“周作人”
智效民
陈焕镛是中国植物调查采集的创始人之一。他1890年出生在香港一个官宦人家。陈焕镛14岁那年随父亲的一位朋友去美国读书。大学期间，他了解到中国珍稀植物的标本大多保存在欧美等国，以至于要研究中国植物就必须远渡重洋到外国去寻找资料。为此，他从哈佛大学毕业后就立刻回到中国，投身于植物和昆虫的采集调查工作。
回国以后，陈焕镛首先去海南岛五指山采集标本。五指山虽然有丰富的物种资源，却是一个人迹罕至、瘴气弥漫的地方。当时的海南岛对于科学界来说还是一个 “未开垦的处女地”，因此陈焕镛被誉为第一个到海南岛工作的科学家。在采集标本的过程中，他曾经摔伤手腕并感染了恶性疟疾。最后，他因为遍体鳞伤，不得不被人用担架抬了回来。
康复之后，陈焕镛把他在海南岛采集到的标本包装好，暂存在上海招商局轮船公司的仓库里，准备运往波士顿做进一步整理研究。不幸的是，由于这个仓库失火，他在海南岛采集的标本也被烧毁。因此他原计划在中国工作一年后返回波士顿的想法随之取消。
1920年以后，陈焕镛先后在金陵大学和东南大学执教，于是他把在海南岛采集的标本复份运到南京，保存在东南大学生物系的标本室内。不料该标本室所在的大楼在1923年意外失火，致使这些标本化为灰烬。至此，陈焕镛在海南岛辛辛苦苦采集到的标本全部被大火吞没。
1925年，东南大学发生“易长风波”，致使许多教授纷纷离去。1926年，陈焕镛向校方告假一年，返回香港度假。第二年，他接受中山大学聘请，担任了该校植物学教授。随后，他创办了农林植物研究所，下设标本室、图书馆和植物园等机构，并与国外同行建立了标本交换关系。紧接着，他把采集标本的范围从广东扩展到广西、四川、湖北、贵州等地。
进入上世纪30年代以后，中国的文化教育事业迎来了一个前所未有的黄金时代。在此期间，陈焕镛领导的华南植物研究所也发现了许多新的物种，培养了一大批优秀人才，并引起国际学术界的关注。
1937年爆发的卢沟桥事变打断了这一进程。由于战争来得过于突然，所以北平的静生生物所、南京的中央研究院动植物研究所和中国科学社生物研究所等机构，都因为缺乏准备，致使许多标本资料不是落入敌手，就是被战火焚毁。陈焕镛得知这一情况后，在日军进攻广州之前，就把农林植物研究所的标本和图书分批运往九龙，保存在陈氏家族的一个仓库里面。
迁港之后，农林植物研究所在陈焕镛的领导下，获得“国际声誉日隆”的美誉。太平洋战争爆发后，香港被日军占领，因有人举报农林植物研究所是“重庆敌产”，遂遭日军搜查，致使所内15万号珍贵的植物标本、4000余部中外图书和许多仪器陷于险境。因此，如何才能保护这批珍贵的科研资料，乃是陈焕镛当时最需要解决的问题。
正在这时，汪伪政权的广东省教育厅厅长林汝珩来访，表示只要陈焕镛将农林植物研究所搬回广州，就可以继续从事研究工作。为此，陈焕镛召开全所会议，决定迁回广州。对于这件事，陈焕镛的同事何椿年在1952年的交代材料中说，当时陈所长表示：“目前只有先将本所物品设法脱离日寇掌握，将其运回中国大陆的任何地方，才有归还祖国的希望。他本人愿将名誉生命孤注一掷，做最后挣扎。所中同仁，有愿留者则听之，但须准备杀头处分；不愿留者，设法筹集川资，送返内地。”抗战胜利后，陈焕镛因为附逆受到法律追究。这种情况与周作人有点类似，当年周作人留在北平，也承担了保护北大财产的任务。不同的是，周作人被判处多年监禁，而陈焕镛却获得“不予起诉”的结论。这是否反映了大家对文人和科学家的不同要求？这还需要进一步研究。
（选自2014年6月18日《齐鲁晚报》，有删改）
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①陈焕镛（1890．06．06- -1971．01．18），著名植物学家，我国近代植物分类学的开拓者和奠基者之一。祖籍广东新会，1890年6月6日生于香港。1919年毕业于美国哈佛大学森林系，获硕士学位。曾任中国科学院华南植物研究所研究员、所长。1955年被选聘为中国科学院院士（学部委员）。1971年1月18日逝世。
②1946年6月17日，检察官以汉奸罪对周作人提起公诉。周作人说他参加伪组织的动机完全在于维护教育，抵抗奴化；说他在任伪职期间，忍辱冒死，虚与委蛇，保全了北大等校的图书仪器，使北大文化机关各种设备有增无减。周作人的辩护律师力陈其冤，改判其有期徒刑十年。
（摘自王吴军《周作人：隐居与附逆中的纠结者》）
1.下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．为使自己研究中国植物不需远渡重洋到外国去寻找资料，陈焕镛从哈佛大学毕业后立刻回国，投身于植物和昆虫的采集调查工作。
B．作为官宦子弟的陈焕镛，为采集标本在海南岛得病受伤；但世事难料，所采集到的标本在先后发生的两次火灾中全部被大火吞没。
C．在抗战爆发之后，陈焕镛就把农林植物研究所的标本和图书分批运往香港，使它们不被战火焚毁，不致落入敌手。这表明陈焕镛有先见之明。
D．日军占领香港后，陈焕镛面临着两难的选择：困守香港，标本很可能会被日寇掠夺；返回广州，标本虽能保存，自己却会背上汉奸的罪名。
E．因为周作人是文人而陈焕镛是科学家，所以他们虽同因附逆受到法律追究，但最终周作人被判多年监禁，而陈焕镛却“不予起诉”。
2.作为一位著名的植物学家，陈焕镛有哪些突出的贡献？请结合材料简要概括。
3.作者为什么把陈焕镛视为“生物学界的‘周作人’”？结合材料文章简要分析。
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阅读下面的文字，完成小题。
陈焕镛——生物学界的“周作人”
智效民
陈焕镛是中国植物调查采集的创始人之一。他1890年出生在香港一个官宦人家。陈焕镛14岁那年随父亲的一位朋友去美国读书。大学期间，他了解到中国珍稀植物的标本大多保存在欧美等国，以至于要研究中国植物就必须远渡重洋到外国去寻找资料。为此，他从哈佛大学毕业后就立刻回到中国，投身于植物和昆虫的采集调查工作。
回国以后，陈焕镛首先去海南岛五指山采集标本。五指山虽然有丰富的物种资源，却是一个人迹罕至、瘴气弥漫的地方。当时的海南岛对于科学界来说还是一个 “未开垦的处女地”，因此陈焕镛被誉为第一个到海南岛工作的科学家。在采集标本的过程中，他曾经摔伤手腕并感染了恶性疟疾。最后，他因为遍体鳞伤，不得不被人用担架抬了回来。
康复之后，陈焕镛把他在海南岛采集到的标本包装好，暂存在上海招商局轮船公司的仓库里，准备运往波士顿做进一步整理研究。不幸的是，由于这个仓库失火，他在海南岛采集的标本也被烧毁。因此他原计划在中国工作一年后返回波士顿的想法随之取消。
1920年以后，陈焕镛先后在金陵大学和东南大学执教，于是他把在海南岛采集的标本复份运到南京，保存在东南大学生物系的标本室内。不料该标本室所在的大楼在1923年意外失火，致使这些标本化为灰烬。至此，陈焕镛在海南岛辛辛苦苦采集到的标本全部被大火吞没。
1925年，东南大学发生“易长风波”，致使许多教授纷纷离去。1926年，陈焕镛向校方告假一年，返回香港度假。第二年，他接受中山大学聘请，担任了该校植物学教授。随后，他创办了农林植物研究所，下设标本室、图书馆和植物园等机构，并与国外同行建立了标本交换关系。紧接着，他把采集标本的范围从广东扩展到广西、四川、湖北、贵州等地。
进入上世纪30年代以后，中国的文化教育事业迎来了一个前所未有的黄金时代。在此期间，陈焕镛领导的华南植物研究所也发现了许多新的物种，培养了一大批优秀人才，并引起国际学术界的关注。
1937年爆发的卢沟桥事变打断了这一进程。由于战争来得过于突然，所以北平的静生生物所、南京的中央研究院动植物研究所和中国科学社生物研究所等机构，都因为缺乏准备，致使许多标本资料不是落入敌手，就是被战火焚毁。陈焕镛得知这一情况后，在日军进攻广州之前，就把农林植物研究所的标本和图书分批运往九龙，保存在陈氏家族的一个仓库里面。
迁港之后，农林植物研究所在陈焕镛的领导下，获得“国际声誉日隆”的美誉。太平洋战争爆发后，香港被日军占领，因有人举报农林植物研究所是“重庆敌产”，遂遭日军搜查，致使所内15万号珍贵的植物标本、4000余部中外图书和许多仪器陷于险境。因此，如何才能保护这批珍贵的科研资料，乃是陈焕镛当时最需要解决的问题。
正在这时，汪伪政权的广东省教育厅厅长林汝珩来访，表示只要陈焕镛将农林植物研究所搬回广州，就可以继续从事研究工作。为此，陈焕镛召开全所会议，决定迁回广州。对于这件事，陈焕镛的同事何椿年在1952年的交代材料中说，当时陈所长表示：“目前只有先将本所物品设法脱离日寇掌握，将其运回中国大陆的任何地方，才有归还祖国的希望。他本人愿将名誉生命孤注一掷，做最后挣扎。所中同仁，有愿留者则听之，但须准备杀头处分；不愿留者，设法筹集川资，送返内地。”
抗战胜利后，陈焕镛因为附逆受到法律追究。这种情况与周作人有点类似，当年周作人留在北平，也承担了保护北大财产的任务。不同的是，周作人被判处多年监禁，而陈焕镛却获得“不予起诉”的结论。这是否反映了大家对文人和科学家的不同要求？这还需要进一步研究。
（选自2014年6月18日《齐鲁晚报》，有删改）
相关链接
①陈焕镛（1890．06．06- -1971．01．18），著名植物学家，我国近代植物分类学的开拓者和奠基者之一。祖籍广东新会，1890年6月6日生于香港。1919年毕业于美国哈佛大学森林系，获硕士学位。曾任中国科学院华南植物研究所研究员、所长。1955年被选聘为中国科学院院士（学部委员）。1971年1月18日逝世。
②1946年6月17日，检察官以汉奸罪对周作人提起公诉。周作人说他参加伪组织的动机完全在于维护教育，抵抗奴化；说他在任伪职期间，忍辱冒死，虚与委蛇，保全了北大等校的图书仪器，使北大文化机关各种设备有增无减。周作人的辩护律师力陈其冤，改判其有期徒刑十年。（摘自王吴军《周作人：隐居与附逆中的纠结者》）
1.下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）（ ）
A．为使自己研究中国植物不需远渡重洋到外国去寻找资料，陈焕镛从哈佛大学毕业后立刻回国，投身于植物和昆虫的采集调查工作。
B．作为官宦子弟的陈焕镛，为采集标本在海南岛得病受伤；但世事难料，所采集到的标本在先后发生的两次火灾中全部被大火吞没。
C．在抗战爆发之后，陈焕镛就把农林植物研究所的标本和图书分批运往香港，使它们不被战火焚毁，不致落入敌手。这表明陈焕镛有先见之明。
D．日军占领香港后，陈焕镛面临着两难的选择：困守香港，标本很可能会被日寇掠夺；返回广州，标本虽能保存，自己却会背上汉奸的罪名。
E．因为周作人是文人而陈焕镛是科学家，所以他们虽同因附逆受到法律追究，但最终周作人被判多年监禁，而陈焕镛却“不予起诉”。
2.作为一位著名的植物学家，陈焕镛有哪些突出的贡献？请结合材料简要概括。
3.作者为什么把陈焕镛视为“生物学界的‘周作人’”？结合材料文章简要分析。
4.作为中国科学院院士的陈焕镛，有哪些值得我们学习的优秀品质？结合材料，谈谈自己的看法。
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阅读下面的文字，完成以下3题。
感恩节的“上帝”
上善若水
14岁那年，杜鹏和父母一起来到美国，他们住在蒙大拿州在地图上难以找到的小镇桑克兰。在学校里，转学半年的杜鹏简直像是空气，没人和他交流，没人和他做朋友，爸爸问杜鹏：“难道没人对你感到好奇，愿意跟你说话吗?好奇心很强的美国人不对镇上唯一的中国孩子感兴趣是不大可能的。”
杜鹏脸上闪过一丝犹豫，低着头低声说：“有，但我感觉他们是在嘲弄我。我不想和他们说话。”
郁闷和压抑一直持续到了那年的感恩节。在桑克兰镇上，感恩节里的信徒们需要一个人来扮演“受气包”的角色。按照镇长劳克的说法，这个人必须身穿单薄的衣服，到镇子上每户人家去“乞讨”一些东西，然后对他们说感谢的话，哪怕遭受到拳打脚踢和冷言冷语。
镇子上的人选出的是杜鹏的爸爸。杜鹏反对爸爸这么做，他认为这样会让镇子上的人更看不起他们，这是对自己一家的侮辱。可爸爸拍了拍杜鹏的肩膀，对他说：“放心吧，爸爸一定会在那天让大家满意的。”
这注定是一个让杜鹏难以忘记的感恩节。清晨，爸爸就穿着破旧．单薄的衣服出了门。杜鹏原本想躲在家里，他不愿看到爸爸被人指责或侮辱的场面，可妈妈却要他跟在爸爸身后——他怕有人伤害爸爸。
这个约定俗成的规矩有些暴力。几乎每家的大人都要指责爸爸几句，然后向他挥舞着拳头。拳头打在爸爸身上，却疼在杜鹏心里。他觉得每个家庭的人都在嘲笑着爸爸和自己，他们会想：“看，这两个从中国来的傻瓜多么傻，被我们愚弄了!”
杜鹏甚至觉得自己和爸爸比乞丐还没有尊严。他对爸爸说：“也许镇子上根本就没这个风俗，他们就是想找个借口侮辱我们。”爸爸却摇着头说：“不会。”
一个街区走下来，杜鹏默默地数着爸爸挨过的拳头，57户居民一共打了爸爸132下。终于走完了最后一家，杜鹏连忙上前，拉着爸爸就走，他的目光里充满了怨恨和愤怒。
爸爸笑笑说：“儿子，别生气。这是别人的风俗，我们入乡就得随俗。”杜鹏跺了跺脚，他头一次感到爸爸笑得这么卑贱，整整一天他都不愿和爸爸说话。
夜幕降临，杜鹏家的门铃忽然响了起来。他打开门，看到镇子上所有居民都站在自己家门前。他们微笑着，脸上洋溢着快乐，每个人手里都拿着感恩节的礼物。镇长劳克抬高嗓门大喊着：“我们的上帝，我们要感谢你!感谢你今天为我们所做的一切。”
屋于里到处堆满了礼物，镇子上的居民一一和杜鹏家人拥抱。杜鹏有些不习惯这样的转变，短短的时间里镇子上的居民怎么完全变了一个样子。
劳克对杜鹏一家解释说： “这是我们镇上的传统，在感恩节这天为了让所有人虔诚地感恩，我们会选出一个人来让大家发泄自己的怒气和怨气。我们一般选择新来的邻居，因为他们不知道我们晚上还会对他进行感谢。这个人是感恩节里的上帝，也是最有资格被崇敬的人!”
杜鹏默默地看了爸爸一眼，笑了笑，眼睛里满是骄傲。镇子上的人在杜鹏家开起了感恩节派对。鼎沸的人声里，杜鹏低声对爸爸说：“我想我懂得了些什么，我很快就会有很多朋友了。”
（选自《微型小说选刊·金故事》，有删改）
1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分） （ ）
A．小说叙事简洁，主旨深邃，表达了作者对多元文化背景下的人际关系的思考，对宽容和谐的处世之风的赞扬。
B．杜鹏“眼睛里满是骄傲”是因为他觉得爸爸的所作所为终于取得小镇居民的信任，得到了应有的回报，给他攒足了面子。
C．杜鹏在学校里没人与他交流，固然有当地人欺生的因素，主要原因是自我压抑，怕同学看不起，不肯主动与人交流。
D．小镇居民对他们选取的“受气包”，先是打骂后是感谢，这个突转，既出乎意料又在情理之中，是小说情节发展的关键所在。
E．杜鹏爸爸之所以愿意当“受气包”，是因为他城府深沉，早已了解小镇的风俗，只是不揭穿而已。
2.“误会法”是小说创作常用的方法，这篇小说有几重误会?请分点概括。
3.你是否觉得杜鹏爸爸这个“受气包”是最有资格被崇敬的人?请结合全文，谈谈你的看法。
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阅读下面的唐诗，完成下面小题。
除夜有怀
崔 涂
迢递三巴路，羁危万里身。乱山残雪夜，孤烛异乡人。
渐与骨肉远，转于僮仆亲。那堪正飘泊，明日岁华新。
（注）：崔涂曾长期流落于湘、蜀一带，此诗为诗人客居四川时所作。
1.下列各项理解和分析，理解不正确的两项是（ ）（ ）
A. 诗人只身一人流离万里之外，无人陪伴，“迢递”“羁危”精炼而传神地表现出羁旅的艰危。起句点地，次句点人，气象阔大。
B. “乱”字写山的杂乱形态，借以表现诗人诸事纷杂的心态；“残”字写雪，既扣住了时节，又写出残冬余寒未消，借以表现心境的凄冷。
C. “孤烛”照孤客，物与人相互映衬，有力地揭示出诗人孤苦的心境。此句与马戴的《灞上秋居》“落叶他乡树，寒灯独夜人”一句，可谓是异曲同工。
D. 结尾用“那堪”加重了全篇的愁情，但“明日岁华新”陡然一转，想到新的一年就要来临，诗人的心情变得开阔明朗。同时结句紧扣题目，意境鲜明，结构严谨。
E. 全诗语言质朴，不事铅华，于朴素之中饱含着真情；意境苍凉，刻画细腻，情韵幽绝，感人至深。
2.《载酒园诗话又编》有言：“崔涂《除夜有怀》读之如凉雨凄风飒然而至”，试分析此诗的凄凉之感从何而来？
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阅读下面的文字，完成文后小题。
做人当如邵逸夫
他曾拍摄过一千多部经典电影，打造了一个无法重现的电影王国神话，造就了一大批大明星、大导演和名编剧，在中国电影史上写下了诸多“第一”和“之最”。他在英国、美国、新加坡及香港、内地等地都有巨额捐赠，合计金额已超过三十亿元。在古今中外捐资助学史上，他当之无愧可称为第一人。1990年，为表彰他对中国科学教育事业的杰出贡献，中国科学院紫金山天文台以其名字为一颗新发现的行星命名。这颗行星的名字叫“邵逸夫星”。
邵逸夫的成功在于他的时时克已和博大的胸怀。他是一个精通业务的电影企业家，除了有擅于经商的精明头脑外，克勤、克俭的人格魅力更是赢得大家爱戴的关键所在。尽管他受教育的程度不高，但他干一样、专一样，从不懈怠。他从最卑微的职位做起，一步步奋斗，最终成为电影公司的大老板。他熟悉电影制作几乎每个环节的工作。从剧本、摄影到导演、演员的选聘以及化妆、剪辑，他样样在行，而在影片推广、发行、剧院管理方面更是行家里手。邵逸夫工作非常勤勉，精力过人。他看电影之多，也堪称一最。中国的外国的，文的武的，好的差的，他逢片必看。他借此了解电影动态，以确定题材，制定拍摄计划。年轻时曾有一天看9部片子、一年看700部片子的纪录。邵逸夫说：“我天生喜欢看电影。”其实，这是一种执着和投入的表现。为了树立邵氏影业的良好形象，他对影片的质量严格把关。出现劣片，往往亲手烧掉，毫不手软。他说：“在早期，我整日烧片，没有好的戏，我宁愿烧。邵氏出品，必属佳片。”邵逸夫自己制片相当严谨，绝不拍劣片。据称，邵氏在37年间，烧掉的影片以十部计。
邵逸夫的容人之量更是员工最佩服的地方。他大胆起用仅30岁的李翰祥，拍摄了卖座率极高的影片《貂蝉》。该影片囊括了第五届亚洲电影节五项大奖。1963年在事业高峰期的李翰祥离开邵氏到台湾另谋发展，并带走大批技工好手，几乎动摇了邵氏根基，但邵逸夫爱才如命，70年代允诺他重返邵氏，这或许只有邵逸夫能够做到。
多年来，邵逸夫一直稳居香港超级富豪排行榜上，他乐善好施，热心公益，是港岛屈指可数的大慈善家。“我的财富取之于民众，应该用回到民众。”这位以“大丈夫贵兼济，岂独善一身”为人生信条的影视巨子，不仅是这样说的，更是这样做的。2002年，邵逸夫捐资创立的“邵逸夫奖”在香港正式宣告成立，用以表彰全球造福人类的杰出科学家，该奖每年颁布一次，奖金100万美元，颁奖始于2004年。由于其设奖宗旨和巨额奖金足以媲美声名显赫的“诺贝尔奖”，因而一设立就被称为“东方诺贝尔奖”。杨振宁说：“‘邵逸夫奖’的设立，将是人类历史上一件大事。”
早在1973年他就设立邵氏基金会，致力于各项社会公益事业，为此他受到了广泛的好评。从1985年起，邵逸夫开始将关注的目光投向祖国内地。平均每年拿出1亿多元用于支持内地的各项社会公益事业，对于中国教育事业更是情有独钟。正如他所说：“国家振兴靠人才，人才培养靠教育，培养人才是民族根本利益的要求。”教育为立国之本，邵选夫为此多年来尽心尽责，不遗余力。据不完全统计，迄今为止，邵逸夫捐助内地科教文卫事业的资金达25亿元，捐助项目超过3000个，其中80％以上为教育项目。如今以“逸夫”两字命名的教学楼、图书馆、科技馆及其他文化艺术、医疗设施遍布全国各地。几年来邵逸夫还不顾耄耋之年，多次亲临大江南北视察捐赠项目。根在宁波的邵逸夫对故乡也倾注了很大的爱心。1987年后，他不仅多次回乡探亲访问，还先后捐资4000多万元帮助发展教育、文化事业。这些项目包括位于宁波大学西区的邵逸夫图书馆、逸夫教学楼、逸夫剧院以及其祖居地康乐园等。
（选自周晓玲《做人当如百岁老人邵逸夫》，有删改）
【相关链接】
①他拍摄了中国第一部有声电影，见证了中国电影从黑白到彩色的全部历史。他的邵氏电影曾经几乎垄断香港的电影工业，他的TVB迄今仍是屹立香江的电视巨无霸……他就是邵逸夫。（《新华日报》2014年1月8日）
②邵逸夫驰骋影视墙80年，每天只睡5个小时，从不言倦，就算已届百岁高龄，仍每星期返回TVB开例会。（查小欣《揭秘邵逸夫真实的晚年生活》）
③从1958年到1973年，邵氏公司拍摄的影片，在历届亚洲电影节中共得大小奖项46项，创下中国电影史纪录。（耿晓星、韩梦泽《百年传奇邵逸夫大传》）
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．从设立邵氏基金会到创立“邵逸夫奖”，邵逸夫的眼光从祖国内地的各项社会公益事业放大到了全球造福人类的杰出科学家。
B．作为一位卓越的实业家，邵逸夫在创造商业奇迹的同时，为香港乃至中国影视事业的繁荣、走向世界做出了贡献。作为一位著名的慈善家，邵逸夫多年来致力于支持教育等社会公益事业，为促进祖国内地的教育和科学事业发展做出了重要贡献。
C．邵逸夫是一位精通电影的专家，他长年累月坚持看电影，使自己不但成为看电影最多的中国人，还精通了剪辑、摄影、化妆、剧本、导演等工作。
D．邵逸夫异常勤奋，他从创业开始，每天都只睡5个小时，从不言倦，每星期都返回TVB开例会，一直坚持到100岁高龄。
E．根在宁波的邵逸夫对故乡也倾注了很大的爱心，作为一个在异乡漂泊的游子，内心始终恪守着江浙一带传统商人的价值观：光耀门楣、泽被乡里。
2.尽管邵逸夫受教育的程度不高，却最终成为电影公司的大老板，他是怎样奋斗的？请结合文段简要分析。
3.邵逸夫的一生，缔造了很多的“堪称第一”的业绩，请结合全文概括。
4.文章标题为“做人当如邵逸夫”，邵逸夫是怎样做人的？给你怎样的启示？结合文本和现实，谈谈你的看法。
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