“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”对此理解不正确的是
A. 商朝人对鬼神非常怀疑
B. 商朝统治者的思想观念以神为主
C. 商朝神权色彩浓重
D. 说明了神在商朝地位的至高无上
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“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”对此理解不正确的是
A. 商朝人对鬼神非常怀疑
B. 商朝统治者的思想观念以神为主
C. 商朝神权色彩浓重
D. 说明了神在商朝地位的至高无上
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《礼记》曾对商周两族的宗教意识作过比较，“殷人尊神，率民以事神。周人尊礼，敬神而远之”。这反映出
A. 商朝未形成宗法观念
B. 周朝注重礼仪形式
C. 周人否定鬼神的存在
D. 儒家思想影响深远
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《礼记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”；周人则提出“天命靡（无）常，惟德是辅”，周公曾说：“民之所欲，天必从之”。这说明西周统治者的政治观念不同于商朝之处在于
A. 重视民心向背
B. 宣扬君权神授
C. 实行等级制度
D. 依赖家族关系
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《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》）等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了( )
A. 政权神秘化色彩不断加强 B. 早期民主政治的特征
C. 对于天命神意的批判否定 D. 一定程度的理性色彩
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《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（ ）
A．政权神秘化色彩不断加强 B．早期民主政治的特征
C．对于天命神意的批判否定 D．一定程度的理性色彩
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《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周代统治者提出了“惟命不于常”(《康诰》)、“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视，天听自我民听”(《泰誓中》)等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了
A．政权神秘化色彩不断加强 B．早期民主政治的特征
C．对于天命神意的批判否定 D．一定程度的理性色彩
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《礼记·表记》说：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊礼。”对周人“尊礼”理解正确的是
A. 否定天命神权，重视伦理道德
B. 以人为本，创立完整的礼仪制度
C. 以礼乐制度维护宗法分封制度
D. 反对暴政，以儒家思想治理天下
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《礼记·表记》说：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊礼。”对周人“尊礼”理解正确的是
A．否定天命神权，重视伦理道德 B．以人为本，创立完整的礼仪制度
C．以礼乐制度维护宗法分封制度 D．反对暴政，以儒家思想治理天下
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《礼记·表记》说：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊礼。”对周人“尊礼”理解正确的是( )
A．否定天命神权，重视伦理道德
B．以人为本，创立完整的礼仪制度
C．以礼乐制度维护宗法分封制度
D．反对暴政，以儒家思想治理天下
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《礼记•表记》说：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊礼。”对周人“尊礼”理解正确的是
A．否定天命神权，重视伦理道德 B．以人为本，创立完整的礼仪制度
C．以礼乐制度维护宗法分封制度 D．反对暴政，以儒家思想治理天下
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