材料三
中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐者，天地之和也；礼者,天地之序也。” “乐”的精神是“和”，礼的精神是“序”，两者相辅相成，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。而作为“礼乐”制度的产物——乐器，映射出来的“和”文化最为显著。
先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格的规制。乐器首先作为礼器而存在，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动制造庄重宏大的气氛。因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现的乐器与音乐被赋予了高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的规定以示尊卑。钟、鼓、磬作为礼乐的代表, 用在比较隆重的场合，多为国君诸侯欣赏；卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐；普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。为达到“和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，如果逾越了就是违背了礼，就会产生不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。这些都是与“和”的精神相违背的。
在乐器的个体设计和陈设上，也体现了“尊礼”“求和”的追求。曾侯乙墓中室的乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分井然有序地排列在一起，即使是小的乐器也都按秩序排列。编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层悬挂的是小编钟，中层比上层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小到大依次排列。中室的东面放置建鼓，中室的北部与南架编钟相对的是编磬、琴、笙、排箫、箎、小鼓。
美学家李泽厚认为，承载着先秦“乐”理念的乐器设计本身就离不开“和”文化，从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想，“和”文化始终贯穿其中。在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器”的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一”的和谐美。
（取材于张文文《从先秦乐器设计看“和”文化》）
1.根据“材料三”，下列与“尊礼”无关的一项是
A. 乐器的种类配置 B. 乐器的使用场合
C. 乐器的摆放顺序 D. 乐器的演奏技巧
2.下列对“材料三”中出现的字词的解说，正确的一项是
A. 映射，可用词语“反映”替换。
B. 祭祀，“祭”字第五笔是“ （捺）”。
C. 违背，“违”字读音为“wěi”。
D. 编磬，“磬”与“罄竹难书”的“罄”，读音与意义都不同。
3.请依据上面三则材料，简要回答中国乐器与人们的文化生活有哪些联系。
高三语文现代文阅读中等难度题
材料三
中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”“乐”的精神是“和”，礼的精神是“序”，两者相辅相成，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。而作为“礼乐”制度的产物——乐器，映射出来的“和”文化最为显著。
先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格的规制。乐器首先作为礼器而存在，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动制造庄重宏大的气氛。因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现的乐器与音乐被赋予了高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的规定以示尊卑。钟、鼓、磬作为礼乐的代表，用在比较隆重的场合，多为国君诸侯欣赏；卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐；普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。为达到“和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，如果逾越了就是违背了礼，就会产生不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。这些都是与“和”的精神相违背的。
在乐器的个体设计和陈设上，也体现了“平礼”“求和”的追求。曾侯乙墓中室的乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分井然有序地排列在一起，即使是小的乐器也都按秩序排列。编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层悬挂的是小编钟，中层比上层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小到大依次排列。中室的东面放置建鼓，中室的北部与南架编钟相对的是编磬、琴、笙、排箫、篪、小鼓。
美学家李泽厚认为，承载着先秦“乐”理念的乐器设计本身就离不开“和”文化，从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想，“和”文化始终贯穿其中。在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器”的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一”的和谙美。
（取材于张文文《从先秦乐器设计看“和”文化》）
1.根据“材料三”，下列与“尊礼”无关的一项是
A. 乐器的种类配置 B. 乐器的使用场合
C. 乐器的摆放顺序 D. 乐器的演奏技巧
2.下列对“材料三”中出现的字词的解说，正确的一项是
A. 映射，可用词语“反映”替换。
B. 祭祀，“祭”字第五笔是“乀（捺）”。
C. 违背，“违”字读音为“wěi”。
D. 编磬，“磐”与“罄竹难书”的“罄”，读音与意义都不同。
3.请依据上面三则材料，简要回答中国乐器与人们的文化生活有哪些联系。
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材料三
中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐者，天地之和也；礼者,天地之序也。” “乐”的精神是“和”，礼的精神是“序”，两者相辅相成，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。而作为“礼乐”制度的产物——乐器，映射出来的“和”文化最为显著。
先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格的规制。乐器首先作为礼器而存在，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动制造庄重宏大的气氛。因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现的乐器与音乐被赋予了高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的规定以示尊卑。钟、鼓、磬作为礼乐的代表, 用在比较隆重的场合，多为国君诸侯欣赏；卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐；普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。为达到“和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，如果逾越了就是违背了礼，就会产生不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。这些都是与“和”的精神相违背的。
在乐器的个体设计和陈设上，也体现了“尊礼”“求和”的追求。曾侯乙墓中室的乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分井然有序地排列在一起，即使是小的乐器也都按秩序排列。编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层悬挂的是小编钟，中层比上层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小到大依次排列。中室的东面放置建鼓，中室的北部与南架编钟相对的是编磬、琴、笙、排箫、箎、小鼓。
美学家李泽厚认为，承载着先秦“乐”理念的乐器设计本身就离不开“和”文化，从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想，“和”文化始终贯穿其中。在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器”的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一”的和谐美。
（取材于张文文《从先秦乐器设计看“和”文化》）
1.根据“材料三”，下列与“尊礼”无关的一项是
A. 乐器的种类配置 B. 乐器的使用场合
C. 乐器的摆放顺序 D. 乐器的演奏技巧
2.下列对“材料三”中出现的字词的解说，正确的一项是
A. 映射，可用词语“反映”替换。
B. 祭祀，“祭”字第五笔是“ （捺）”。
C. 违背，“违”字读音为“wěi”。
D. 编磬，“磬”与“罄竹难书”的“罄”，读音与意义都不同。
3.请依据上面三则材料，简要回答中国乐器与人们的文化生活有哪些联系。
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阅读下面的文字，完成各题。
作为中国文化的重要组成部分，中国画对于中华民族精神的传承与发扬有着重要意义。那么守什么，如何守？变什么，如何变？
“守”，是要守住文化传统、精神传统。继承传统一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神，一方面要深刻理解并遵循中国画自身发展逻辑。任何一项民族艺术，都是在这两个维度中连接文化传承，成就不同的表现个性，传达审美精神的差异。
中国画的文化特质，在于其独特的审美诉求和精神意蕴。如“一花一世界”所包含的博大。建立在中国哲学和中华美学基础上的中国画，不注重感官刺激，强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水，大物也”，一个“大”字，便道出山水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和作者的精神追求，以大道为终极取向，并辉映时代气象。正如北宋国力富强，收复燕云十六州一直是国家方略，故北宋山水画也多宏幅巨制；而南宋偏安一隅，山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以，中国画创作者应将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待，用笔墨“为祖国山河立传”。
中国画有自身的发展逻辑，其笔墨法度皆不是独立的存在，而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性，也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境，二者相辅相成。因此，中国画创新既要守住精神，也要守住其笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变，偷换概念，虽用的是宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但实际上画出来的是水彩、素描的样子。这种创新，实则是在玩形式游戏，充其量是一种艺术实验，不能展现中国画真正的魅力，更不可能成为中国画主流。
真正意义上的求“变”，是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活。这又包含两层含义：一是要让“笔墨当随时代”，表现时代审美和时代精神；一是要以高蹈的视野看世界，取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道，张大千的“泼彩”山水，都为中国画的发展探索出一条新径。在他们的绘画中，既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美，又有立足中国画传统的核心要义进行的创新转化，最终于笔墨法度中成就新的精神气象。这种“从心所欲不逾矩”的融会创新，恰恰建立在极其深厚的传统功底之上。从整体来看，中国画要想达到这个境界，还有一段路要走。
（摘编自洪湖《中国画的“守”与“变”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ )
A. 中国画的“守”指要守住文化传统、精神传统，“变”也应以继承传统为基础。
B. 中国画的“笔墨法度”皆是融会贯通，相辅相成的，彰显出了其特定的审美意蕴。
C. “写意”是中国画最高成就，因此它展现了中国画的真正魅力，是中国画的主流。
D. 中国画的“变”，需创作者传统功底深厚，学识广博、艺术观独立且能融会创新。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章指出理解“守”可以从两个方面入手，并对二者分别进行了较为详细的论证。
B. 文章通过引用和举例来证明中国山水画的精神要义是追求大道，辉映时代气象。
C. 文章指出“变”的两层含义，以老艺术家为例，指出真正意义上的变是融会创新。
D. 文章以中国画现存问题为背景，论述“守”与“变”的辩证关系并指出具体措施。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 一些画家为了创新而创新，导致一些创作样式变得“不伦不类”，精神苍白无力。
B. 任何一项民族艺术，只要体悟其文化特质，遵循其自身发展逻辑，就能继承传统。
C. “为祖国山河立传”最重要的是创作者要有家国情怀，对绘画技法的要求并不高。
D. 在对“守”与“变”的不断探索中，中国画创作实现了形式的更新、审美的衍变。
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阅读下面的材料，完成小题。
中国传统审美文化是与它的社会形态相一致的。中国自古以来就是农业国度，这就决定了它的文化精神重视天人合一与人人相和。礼乐便是这个系统的体现。礼不仅仅包含宗教仪式，而且包括各种典章制度；乐则是调和礼制内人与人之间的思想感情。朱光潜先生说：“中国儒家从礼乐这两个概念推演出他们的理想国，作者基本上是从政治观点来考虑美育的。”日本学者今道友信在《东方美学》中把儒家的审美文化称作为典礼文化，也是从这个意义上说的。因此，美善结合，以善统美，这是中国审美文化的基本特征。尽管后来的儒家把善的内容界定为封建仁义道德，反过来又束缚了文艺的发展。这一点，鲁迅在辛亥革命时期写就的《摩罗诗力说》曾予以全面地批判与审理，但是强调美善一体，审美与文艺必须有特定的社会伦理内容，却是有其合理价值的。对于我们这样一个汪洋大海般的小农社会国家来说，审美文化如果不能成为国民精神的火花与前导，而只是某种娱乐工具，那就不但在现实上造成失误，而且也会人为地导致中国审美文化传统的断裂。在中国文化中，禁锢与放荡是一对孪生兄弟，人们在指责中国文化“存天理，灭人欲”的时候，也不应忘记中国的纵欲主义是世界未曾有的，《金瓶梅》这样的作品产生于中国古典时代不是偶然的。中国几千年小农意识中受压抑的物欲在审美文化上的表现便是感官肉欲的泛滥。摈弃理性，提倡感性主义，只会导致低级的官能主义。如今，“过一把瘾就死”，“潇洒走一回”，这些社会话语隐喻了人们及时行乐、醉生梦死的心态，地摊文化便是这种心态的审美幻化，严肃文艺的衰颓在这种文化氛围中也就势所难免了。
1.概括中国传统审美文化的基本特征与其出现过的错误倾向。
2.作者认为文学艺术和审美文化应该发挥哪些功能？
3.根据材料，你认为造成当今“严肃文艺的衰颓”的原因有哪些？
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阅读下面的材料，根据要求写作。
清明节是缅怀先人、寄托哀思的传统节日，它有着源远流长的文化内涵，凝聚着民族的精神追求。除了祭奠先祖故人之外，还有阖家团圆、共叙亲情之意，更包含着追思前贤、缅怀英烈的传统，这是我们应当薪火相传的文明基因。清明节对进一步继承革命传统、弘扬民族精神、坚定理想信念有着很重要的积极意义。
清明节到了，学校拟举行升旗仪式，请写一篇国旗下演讲稿。
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务，不得泄露个人信息。
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阅读下面的文字,完成下面小题。
相对于西方文化强调主体自我价值的特点而言,中国传统文化更加强调从不同主体的相互性视角思考和处理问题,这是中国传统文化独具特色而又一脉相承的价值观，也是当今世界实现合作共赢、建构人类命运共同体的深层文化基础。中国传统文化中的相互性价值观突出表现为对五种相互性关系的不懈追求。
强调不同主体间的互敬互爱,这是中国传统文化的一个基本点。儒家创始人孔子说“修已以敬”“仁者爱人”,其中“敬”和“爱”的对象都是“人”,即“他人”。这里的“人”,不仅包含社会中有地位的上层人,也包含庶民百姓。如何做到敬人爱人?从个体层面,孔子强调每个人都要将心比心，从自己的喜好和厌恶考虑到他人的喜好和厌恶,“已欲立而立人,已欲达而达人”。从国家层面，孔子强调“为国以礼”。“礼”之所以重要就在于它从相互性的角度规定了君臣、上下、长幼,男女、父子、兄弟之间各自的责任和义务,成为维护国家秩序、保证国家安定的基本准则。
中国传统文化高度重视不同主体间相互的“和"。在中国古人看来，“和”是天地化生万物的方式。孟子认为,天地间没有什么力量可以胜过“人和”。董仲舒认为,“和"是天地间最美的德。中国古人讲“和”,讲“同一”,然而,并不等于千篇一律,并不等于没有原则地与对方苟同。孔子就说过“君子和而不同,小人同而不和”。
追求不同主体间的平等,是中国传统文化一贯的价值取向。老子认为“天道无亲”,天道自然地调节着人与人地位的高低和财富的占有。孔子认为每个人都有平等追求自己理想的权利,“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”。盂子认为君臣之间是平等而相互依存的关系。墨子认为选贤任能要一视同仁。韩非子认为法律面前人人平等。在两千多年的封建社会里，实现人与人之间的相互平等,更是农民阶级的愿望。
中国传统文化认为,以宽容的态度对待他人,不仅是衡量一个人品德高尚的基本标准,也是事业成功的重要前提。《周易》强调,“地势坤,君子以厚德载物”。孔子说:"“宽则得众。”又说:“君子求诸己,小人求诸人。”这些格言,均是教人更多检视自己的言行,宽厚待人，包容他人的缺点或过失。老子认为,只有像大海那样,善于处下， 容纳百川,始能成为百谷之王。这种宽厚包容的精神在中华民族的血脉中一直流淌着,成为民族精神的重要组成部分。
中国传统文化高度重视不同主体间的忠诚互信。老子认为，轻易许诺别人,必然困难重重,一旦失信,别人就不再信任他。孔子认为,“诚信”是“立言”“为人”“做事”的大道。他时常要求学生“谨而信”“敬事而信”“与朋友交,言而有信”。一个人如果缺乏诚实品格,做事不守信义,就不能立身于世,所以孔子说“人而无信,不知其可也”。荀子则强调:“诚者,君子所守也,而政事之本也。”汉代王充进一步认为,“精诫所至,金石为开”,诚信无价,只要心诚,就没有做不到的事情。
(摘编自成龙、王东《中国传统文化中的相互性价值观》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A.中国传统文化价值观一贯重视相互敬爱、“和”、平等、包容和守信等五种相互性关系。
B.君子虽然贵“和”,但反对无原则地随波逐流,为取悦世俗而改变自己正确的立场和主张。
C.调节地位财富,追求理想及法律面前平等,只是中国社会追求的社会不同主体间的平等。
D.与人交往,不轻易许诺和“言而有信”,都是恪守“立言”“为人”“做事”的诚信大道。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的-项是
A.文章第一段通过比较,指出了中国传统文化中的价值观和西方文化中的价值观的差异。
B.文章采用引用、比喻的论证方法,论证宽厚包容精神是中华民族精神的重要组成部分。
C.文章论证不同主体之间的相互敬爱关系时,是按从个体层面到国家层面的逻辑进行的。
D.文章采用总分结构,论述中国传统文化中相互性价值观的五种相互性关系的突出表现。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
A.中国传统文化强调从不同主体相互性视角解决问题,与西方文化重自我的狭隘观念不同。
B.规定社会成员间的责任和义务,维护国家秩序,保证国家安定是“为国以礼”的重要原因。
C.宽厚包容是中华民族精神的精髓,能反省自己、宽厚待人的人才可能成为君子,成就事业。
D.加强对中国传统文化中相互性价值观的阐发,有利于实现合作共赢,构建人类命运共同体。
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阅读下面材料，根据要求作文。
文化就是指一切给精神以力量的东西。——爱默生
一个民族的传统文化是一个民族身份的象征。——张庆善
不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。——邱吉尔
请结合以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章，不少于800字。
高三语文作文题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的材料，根据要求写作。
①一个国家、一个民族，亡国都不可怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡了，这就沧为万劫不复、永远不会翻身的境地。
②中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。
③深入挖掘中华优秀传统文化藴含的恳想观念、人文精神、道德規范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。
④中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，对解决人类问题也有重要价值。要把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。
请结合材料内容及含意，面向本校（统称“中华中学”）同学，以学生会的名义写一篇倡议书，倡议大家“弘扬中华优秀传统文化，从我做起”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高三语文材料作文困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的极具中国特色的先进文化。它蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，其根本点在于红色。中国人对红色有着与生俱来的情结，它流动在民族的血脉里，遗传在民族的基因中。华夏民族的祖先炎帝又称赤帝，是中国的太阳神、火神；而黄帝的“黄”与“皇”字通假，在甲骨文中，“皇”字上面是光芒四射的太阳，下面是“王”字，因此，黄帝氏族也是崇拜太阳神、火神的族群。
红色代表着勤劳、勇敢、创造，代表着自力更生、艰苦奋斗、不怕牺牲，也代表着希望和胜利，是中国人民价值追求和民族精神的生动体现。红色文化是对中华优秀传统文化的继承、发展与创新，也是对马克思主义的学习、借鉴和运用。正是因为有了红色文化的引领，中华民族才逐步从鸦片战争后备受欺凌、迷茫委顿的状态中挣脱出来，逐步实现了由落后虚弱到繁荣富强的伟大转折。红色文化彰显的是马克思主义的先进性、真理性，是中国人民信仰、作风、道德、精神等的综合体现，具有鲜明的民族性、科学性、大众性。
进入新时代，我们的事业遇到了许多新的问题。比如，我国社会生产力水平总体上显著提高，社会生产能力在很多方面居世界前列，但却存在着发展不平衡、不充分的问题，这已经成了我们继续前进的主要制约因素。可以说，我们正处在一个“船到中流浪更急、人到半山路更陡”，愈进愈难、愈进愈险而又不进则退、非进不可的时候。在这样的时候，我们急需一种文化来统一大家的意志，振奋大家的精神，鼓舞大家的士气。而担当这个崇高使命的，唯有红色文化。因为红色文化已经引领我们闯过了一个又一个的险关，击败了一个又一个的敌人，取得了一个又一个的胜利。现在，我们的发展之路已经确定，民族复兴曙光在前，全国人民正应大力弘扬红色文化的核心精神，进行新的斗争，勇于闯关夺隘、攻坚克难。只有这样，才能最终实现伟大复兴。
革命先烈、英模人物是红色文化的人格化身，是红色基因的鲜活体现，从他们身上我们能够感受到催人奋进的力量。要大力弘扬红色文化，就要广泛开展革命传统教育和红色文化宣传，充分利用重大革命历史事件和革命先烈的故事，深挖各类红色教育资源，丰富红色教育内容，不断为红色文化教育注入新的时代内涵，让年轻一代了解革命斗争的光荣历史和伟大功绩，了解革命先烈的英勇事迹和崇高精神，引导他们理解红色文化的意义和精髓，使他们坚定振兴中华的理想信念，继承革命意志，在新征程上始终保持艰苦奋斗、顽强拼搏、力争上游的精神状态。
一个民族在其发生质的飞跃的关键时期，一定会受到敌对势力的干扰和破坏，要想不被敌对势力摧垮，最重要的一条就是不能丧失自己民族的共同信仰。丧失了信仰，就没有了凝聚力，就成了一盘散沙，这是我们在新时代斗争中可能遇到的最大政治和文化风险。因而，我们一定要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因。
(摘编自唐宏《用红色文化培养斗争精神》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.红色文化虽创始于革命战争年代，却也植根于深远而厚重的民族文化土壤之中。
B.中国人民能取得国家和民族的独立、发展与富强离不开红色文化的引领与滋养。
C.红色文化是对中华优秀传统文化的继承，是中华民族鸦片战争以来的精神支柱。
D.唯有在红色文化的引领下，才能破解新时代遇到的发展不平衡、不充分的问题。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章先介绍红色文化内涵，而后把论述重点放在大力弘扬红色文化的重要意义上。
B.文章对红色文化的论述，针对了当前我国社会面临的问题，具有重要的现实意义。
C.文章在论述弘扬红色文化的时候，还进一步阐述了具体的方法，充实了文章的内容。
D.文章最后从正反两个方面论证了红色文化是我们伟大事业永葆青春的健康基因。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.习近平曾说“共和国是红色的，不能淡化这个颜色”“红色基因就是要传承”，所强调的精神同本文的主旨是一致的。
B.红色是流传在中华民族血脉里的东西，是想抛弃也抛弃不了的，红色文化必定能在新时代的伟大斗争实践中发挥积极作用。
C.红色基因鲜活地体现在革命先烈、英模人物身上，只要宣传他们的英勇故事和革命精神，人们就能艰苦奋斗、力争上游。
D.因为我国正处于社会发生质的飞跃的关键时期，受到了敌对势力的干扰和破坏，所以我们才要大力弘扬红色文化。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
文庙祭祀的文化意义
刘续兵
祭祀文化是传统礼乐文明的丰富内涵之一，祭礼的内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。文庙祭祀所采用的礼仪称为“释奠礼”，是传统社会的“国之要典”，也是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。
祭祀活动根据对象不同一般可分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀。血缘性祭祀更多的是出于亲情，非血缘性祭祀则更多的具有社会文化的意义。
最初孔门弟子对孔子的“祭祀”是模仿祭祖活动而来，但又超越了一般的亲情，开创了祭祀史上的一大变革，为其增加了一项新的内容——祭祀老师。局限于孔门弟子之间的“祭孔”，因之具有了“血缘性”与“非血缘性”并行的特征，使得文化传承与亲情延续的意味同时存在。将“师”纳入祭祀对象，成为中国文化“尊师重教”的重要标志。这种祭祀老师的模式，因为儒家的推扬而延续下来并成为一种传统。
从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的学术、信仰变化。唐代贞观年间，以左丘明等22人配享孔庙，显然与当时崇尚汉唐经学的风气有联系。随着理学的兴起，周敦颐、张载、朱熹等六人被尊为“先贤”，这无疑是理学道统观的直接体现。至清代，增祀诸儒中又出现了以王夫之、黄宗羲等为代表的“行道之儒”，他们的出现与当时的社会形势密切关联。从祀诸儒的选择和晋升，均需受到官方的认可与节制。
历代统治者不厌其烦地兴建文庙、祭祀孔子，并非尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于其现实的政治目的与文化道统的确立。孔子并不像老子被道教化身为神，文庙祭祀强调的是孔子的文化贡献，尤其是其为人类所制定的纲常伦理、道德教化。然而，以另一角度看，儒学在历史上却又实在起到了宗教的某些作用。文庙祭祀虽不能完全等同于宗教活动，却无疑蕴涵着宗教的意义，发挥了宗教的部分功能。儒学与其他的宗教不同在于，它是一种信仰，而不是一种完全神学的宗教。
文庙祭祀是士人感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道。如果能够进入文庙从祀，将证明其得到了儒学的正统地位。不少人梦寐以求死后能够进入文庙从祀，一些大儒的门人后学也积极推动其宗师进入文庙，为自己和其学派争得一份殊荣。文庙祭祀与经典的诠释、科举制度的推行和政教合一的政治体制，共同奠定了士人对于儒学和孔子的信仰。这种信仰尽管没有发展成为一种制度化的宗教，但其对于古人“安身立命”的功能，完全可以与宗教相仿佛。张载所说“为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，正是儒家优秀分子对于自身信仰和使命的自觉表达。
历代重视文庙祭祀，当然首先在于尊重作为伟大思想家的孔子本人，尊重以孔子为代表的历代圣哲贤儒，同时，更是尊重以孔子儒学为代表的中华优秀传统文化。这恐怕才是文庙祭祀的本质意义所在。
（选自2013-03-25《光明日报》，有删改）
1.关于“文庙祭祀”，下列说法正确的一项是 （ ）
A．文庙祭祀是我国历史上独特的文化现象，它所采用的礼仪称为“释奠礼”，内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。
B．文庙祭祀最初来源于孔门弟子的祭祖活动，但对孔子的祭祀又不仅仅是出于亲情，更多的是具有文化传承的意义。
C．文庙祭祀的对象，除了祭祀孔子以外，还祭祀儒家历代先贤圣哲，体现了随时代和社会变化而变化的特点。
D．文庙祭祀和宗教活动完全不同，它不是尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于政治目的与文化道统的确立。
2.下列对文庙祭祀的文化意义的表述，不正确的一项是 （ ）
A．文庙祭祀将“师”纳入祭祀对象，开创了一种新的祭祀模式，是中国“尊师重教”传统的重要标志。
B．文庙祭祀体现了儒家的学术风向，从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的学术和信仰变化。
C．文庙祭祀具有一定的宗教与信仰意蕴，同时也是中国历代传统知识分子实现人生价值的有效途径之一。
D．文庙祭祀既是对孔子本人的尊重，也是对孔子之道的尊崇，从本质上讲也是对中国优秀传统文化的尊重与传承。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是 （ ）
A．在传统礼乐文明的丰富内涵中，祭祀文化是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。
B．文庙祭祀能够延续下来并成为一种传统，除了儒家的推扬外，也与历代统治者的大力推动有重要关系。
C．孔子虽然不像老子被道教化身为神，但历史上儒学却无疑蕴涵着宗教的思想，发挥了宗教的部分功能。
D．文庙祭祀是传统社会的“国之要典”，很多人渴望能到文庙参与祭祀，主要是为了证明其得到了儒学的正统地位。
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