下列对文学作品的分析，不正确的一项是（ ）（2分）
A．孟子在《鱼我所欲也》中用“舍生取义”来表达他的人生追求，文天祥在《过零丁洋》也体现了这种追求。
B．《虞初新志》是清朝人林嗣环编辑的笔记小说集，课文《口技》选自这部小说集。文章通过描写一场精彩的口技表演，表现了口技艺人技艺高超，也表现了我国古代民间艺人的智慧和才能。
C．冰心的诗集《繁星》《春水》，以“爱的哲学”为核心，赞美母爱、赞美童心、赞美自然，不断探索人生。
D．《水经注》使其作者北朝北魏地理学家、散文家郦道元成为山水游记文学的鼻祖。他堪称写水的高手，在《三峡》用“沿溯阻绝”描写水势盛大，又用“素湍绿潭，回清倒影”描写江水清澈，语言凝练而意蕴丰富。
九年级语文选择题中等难度题
下列对文学作品的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
| A．孟子在《鱼，我所欲也》中用“舍生取义”来表达他的人生追求，文天祥在《过零丁洋》也体现了这种追求。 |
| B．《虞初新志》是清朝人林嗣环编辑的笔记小说集，课文《口技》选自这部小说集。文章通过描写一场精彩的口技表演，表现了口技艺人技艺高超，也表现了我国古代民间艺人的智慧和才能。 |
| C．冰心的诗集《繁星》《春水》，以“爱的哲学”为核心，赞美母爱、赞美童心、赞美自然，不断探索人生。 |
| D．《水经注》使其作者北朝北魏地理学家、散文家郦道元成为山水游记文学的鼻祖。他堪称写水的高手，在《三峡》用“沿溯阻绝”描写水势盛大，又用“素湍绿潭，回清倒影”描写江水清澈，语言凝练而意蕴丰富。 |
九年级语文选择题简单题查看答案及解析
下列对文学作品的分析，不正确的一项是（ ）（2分）
A．孟子在《鱼我所欲也》中用“舍生取义”来表达他的人生追求，文天祥在《过零丁洋》也体现了这种追求。
B．《虞初新志》是清朝人林嗣环编辑的笔记小说集，课文《口技》选自这部小说集。文章通过描写一场精彩的口技表演，表现了口技艺人技艺高超，也表现了我国古代民间艺人的智慧和才能。
C．冰心的诗集《繁星》《春水》，以“爱的哲学”为核心，赞美母爱、赞美童心、赞美自然，不断探索人生。
D．《水经注》使其作者北朝北魏地理学家、散文家郦道元成为山水游记文学的鼻祖。他堪称写水的高手，在《三峡》用“沿溯阻绝”描写水势盛大，又用“素湍绿潭，回清倒影”描写江水清澈，语言凝练而意蕴丰富。
九年级语文选择题中等难度题查看答案及解析
古诗文默写
（1）文天祥《过零丁洋》中“ ， ”表达了“舍生取义”的人生追求。
（2）我们常有“站得高，看得远”的感慨，请你用王安石《登飞来峰》中的语句来表达这层意思： ， 。
（3）客路青山外， 。（王湾《次北固山下》）
（4） ，似曾相识燕归来。（晏殊《浣溪沙》）
（5）沉舟侧畔千帆过， 。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
（6）晴川历历汉阳树， 。（崔颢《黄鹤楼》）
（7） ，自将磨洗认前朝。（杜牧《赤壁》）
（8）逝者如斯夫， 。（《<论语>十二章》）
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阅读下面古诗文，完成下面小题。
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
鱼我所欲也（节选）
孟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
1.多音字的读音由其所在的语境决定，请给下列句中的加点字标注读音。
干戈寥落四周星（________） 死亦我所恶（________）
2.下列句中加点词意思相同的一项是( )
A.鱼，我所欲也 齐师伐我
B.故不为苟得也 苟富贵，无相忘
C.故患有所不辟也 又患无硕师名人与游
D.故患有所不辟也 故五月渡泸，深入不毛
3.完成下列语句的翻译。
(1)二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
4.文天祥的“丹心”是否属于孟子所说的“是心”？为什么？
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下列赏析说法不正确的一项是( ) （3分）
A．“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句诗是南宋诗人文天祥《过零丁洋》中的诗句，表现了他以死明志，舍生取义的决心。
B．毛泽东的《沁园春·雪》中一个“望”字统领下文，有登高远眺的意思并有很大的想象成分，它显示了诗人自身的形象，使人感受到他那豪迈的意兴。
C．郑愁予的《雨说》一诗中有两节写到了雨要“教你们勇敢地笑”，“笑”在这里代表一种快乐幸福，乐观向上的生活态度。
D．陶渊明《饮酒》中“结庐在人境，而无车马喧”点明了生活的地点及地理环境，表明作者喜欢热闹的田园生活，忘怀世俗与自然相契合的心境。
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下列赏析说法不正确的一项是( )
A．“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句诗是南宋诗人文天祥《过零丁洋》中的诗句，表现了他以死明志，舍生取义的决心。
B．毛泽东的《沁园春·雪》中一个“望”字统领下文，有登高远眺的意思并有很大的想象成分，它显示了诗人自身的形象，使人感受到他那豪迈的意兴。
C．郑愁予的《雨说》一诗中有两节写到了雨要“教你们勇敢地笑”，“笑”在这里代表一种快乐幸福，乐观向上的生活态度。
D．陶渊明《饮酒》中“结庐在人境，而无车马喧”点明了生活的地点及地理环境，表明作者喜欢热闹的田园生活，忘怀世俗与自然相契合的心境。
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阅读下面文章，完成下面小题。
鱼我所欲也 (孟子)
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.下列句子中，加点字的意义相同的一组是（ ）
A.乡为身死而不受/盖简桃核修狭者为之 B.死亦我所恶/力恶其不出于身也，不必为己
C.呼尔而与之/天与云与山与水 D.非独贤者有是心也/斯是陋室，惟吾德馨
2.把“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”翻译成现代汉语。
3.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.文章开头以鱼和熊掌比喻生和义，当鱼和熊掌不可得兼时舍鱼而取熊掌，从而引出生和义不能兼顾时要“舍生而取义”的观点。
B.作者从“所欲”“所恶”两个方面进行道理论述：正面阐述面对生与义时，愿舍生取义；反面阐述面对生与死时，不可“失义”。
C.《三字经》中开篇曰：“人之初，性本善”，作者在本文中也认为所有人都能保持与生俱来的本心——本性，即人的羞恶之心。
D.不食嗟来食的乞人和对“不辩礼义”而接受厚禄的人形成鲜明的对比，从正反两方面举例论证了人不能见利忘义，丧失本心。
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阅读下面文言文，回答下题。
鱼我所欲也
孟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.解释下列加横线词语在句子中的意思。
（1）故不为苟得也（ ）
（2）故患有所不辟也（ ）
（3）万钟于我何加焉（ ）
2.用现代汉语翻译下面句子。
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
3.下列对文章的分析理解，不正确的一项是（ ）
A．孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点。在当今社会，面对人生的各种考验，我们应该“珍爱生命”，不必“舍生取义”。
B．孟子文章善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的，如本文举的“鱼”和“熊掌”不可兼得的例子。这种取义浅近的比喻，既使得所讲的道理易于为人接受，又使文章富于文学趣味。
C．第①段画线句子“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
D．第②段作者列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证了“义”比“生”更重要的观点，然后指出“万钟则不辩礼义而受之（或者“‘不辩礼义’接受‘万钟’”）”是失其“本心”的表现，提出“是亦不可以已乎”的告诫。
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鱼我所欲也
孟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.解释下列加点词语在句子中的意思。
（1）故患有所不辟也（_________）（2）蹴尔而与之（_________） （3）乡为身死而不受（_________）
2.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
3.下列对文章的分析理解，不正确的一项是（ ）
A.孟子散文善用排比和对偶。本文第二段使用了排比句和对偶句，使文章读起来节奏感强，且富有文采和气势。
B.本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。孟子认为，当义和生不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。
C.本文第一段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观点，再从反面论述为了“义”可以舍生，接着再从正面论述为了“生”可以不择手段。
D.“本心”即天性，天良。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟来之食”的故事，证明人人都有本心，并对失去本心接受“万钟”的行为进行了嘲讽和批评。
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鱼我所欲也
孟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.解释下列加点词语在句子中的意思。
（1）蹴尔而与之（_______）（2）乡为身死而不受 （_____）（3）是亦不可以已乎（______）
2.把文中画线句子翻译成现代汉语。
（1）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
3.下列对文章的分析理解不正确的一项是（ ）
A.文章第一段用比喻论证引出“舍生取义”的观点，并进行了正反对比论证。
B.作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。
C.文章第二段通过举例论证、道理论证来阐明人不应该为物欲而丧失本心。
D.作者认为有些人丧失了“羞恶之心”是为物欲所蔽，要做到“舍生取义”，必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
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