下列各句中，没有语病的一句是A．文学是艺术，它必须要有精神含量，要能净化心灵；优秀的文学作...

下列各句中，没有语病的一句是（ 　　　 ）

A．文学是艺术，它必须要有精神含量，要能净化心灵；优秀的文学作品除了能让人欣赏优美的文字、从故事中找到快乐之外，还能启迪、教育、引导人。

B．出现突发情况时，应急车道被占用，会导致执行紧急救援任务的车辆受阻，无法及时到达现场处理事故、排险、抢救伤员以及疏导交通。

C．本来是想帮你一把的，可是没想到却出现了这样的情况，这真是我当初始料未及的。

D．巴基斯坦政府自从对塔利班采取强硬措施以来，包括西北边境省首府白沙瓦在内的许多城市已遭受了数十起爆炸袭击，造成逾百人死亡。

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下列各句中，没有语病的一句是

A．文学是艺术，它必须要有精神含量，要能净化心灵；优秀的文学作品除了能让人欣赏优美的文字、从故事中找到快乐之外，还能启迪、教育、引导人。

B．大型音乐舞蹈史诗《复兴之路》，记录了探索救国真理和强国之路，展示了当代中国改革开放和现代化建设的辉煌成就与美好前景。

C．本来是想帮你一把的，可是没想到却出现了这样的情况，这真是我当初始料未及的。

D．巴基斯坦政府自从对塔利班采取强硬措施以来，包括西北边境省首府白沙瓦在内的许多城市已遭受了数十起爆炸袭击，造成逾百人死亡。

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下列各句中，没有语病的一句是(    )(3分)

A．这些字形和笔势，呈现哥特字体的特征，仿佛是为了显示这些字母系出自中世某个人的手迹，深深震撼了每个人的心灵。

B．优秀的科普作品不但传播科学知识，弘扬科学精神，还能启迪心智，激发探求未知世界的兴趣，带领人们走入全新的科学天地。

C．我们人类朝气蓬勃，勇敢好学，几千年来，我们对宇宙及我们在宇宙中所处的地位做出了最惊人的和出乎意料的发现。

D．海明威对我们中国青少年比较熟悉：他l954年获得诺贝尔文学奖，短篇小说《老人与海》塑造了一位面对困难永不服输的硬汉形象。

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下列各句中，没有语病的一句是（ ）

A．国际安徒生奖每两年评选一次，被誉为“儿童文学的诺贝尔文学奖”，旨在以奖励世界范围内优秀的儿童文学作家和插画家为目的。

B．书法艺术在总体上是一种形式美，它与人品的关系曲折错综。许多性格柔弱的文人却有一副奇崛的笔墨，而沙场猛将的字迹倒未必有杀伐之气。

C．影片《疯狂动物城》不是用逼真的三维立体动画和令人捧腹的段子，而是启发更深层次的思考，可谓一个利用大众文化传递正能量、寓教于乐的经典案例。

D．一些国际权威人士认为，海洋资源的开发和利用是人类走出当前人口剧增、资源枯竭、环境恶化以及未来发展的重要出路。

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下列各句中，没有语病的一句是（　　　 ）

A. 学习千古流传的古代叙事散文，不仅我们可以从中领略古人的才华和品德，而且还可以欣赏和借鉴古人叙事的艺术。

B. 作为一名文学爱好者，他非常喜欢雨果的小说，对雨果的《巴黎圣母院》曾反复阅读，一直被翻得破烂不堪，只好重新装订。

C. 《论语》是我国古代经典著作之一，也是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们认真阅读和仔细品味。

D. 对联是一种特殊的文学题材，欣赏对联，可以使同学们陶冶道德情操，了解风俗人情，享受审美乐趣，增长人文知识。

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下列各句中，没有语病的一句是

A. 学习千古流传的古代叙事散文，不仅我们可以从中领略古人的才华和品德，而且还可以欣赏和借鉴古人叙事的艺术。

B. 作为一名文学爱好者，他非常喜欢雨果的小说，对雨果的《巴黎圣母院》曾反复阅读，一直被翻得破烂不堪，只好重新装订。

C. 《论语》是我国古代经典著作之一，也是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们认真阅读和仔细品味。

D. 对联是一种特殊的文学题材，欣赏对联，可以使同学们陶冶道德情操，了解风俗人情，享受审美乐趣，增长人文知识。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

谈谈现代散文

中国现代散文，发端于伟大的五四新文化运动。郁达夫曾说：“五四运动的最大成功，第一要算‘个人’的发现。”正是这种“发现”，沟通了我国新文学和世界现代文学的精神联系，奠定了“自我”在现代散文中的主体地位，激活了“散文的‘心’”，具有划时代意义。散文的写作从此变得面貌一新：不仅由“白话”替代了“文言”，在“文字媒体”的使用上完成了一次全新的转换；而且，由“代圣贤立言”变为“表现自己”，从内容记写上实现了和世界文学的同步对接；同时，“文章”上升为“文学”，则又极大地提升了散文的“审美品位”。

现代散文石破天惊般的辉煌发展与巨大业绩，是继先秦诸子“百家争鸣”之后散文史上又一次思想、文体的大解放，大突破！在散文里，真实而独特的写作“主体”居于极其重要的地位。郁达夫所说的“‘个人’的发现”云云，其实指的正是走进散文之中的那个活生生的“自我”。在郁氏看来，文学作品都是变化了的作家之“自叙传”，散文当然更不例外。据此他指出：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强”。他这里所说的“个性”，还有林语堂此前所说的“性灵”，指的也都是这种“自我”。

散文是一种“实”“虚”结合，因“实”出“虚”的艺术。所谓“实”，指的是现实生活中的人、事、物、景等真实的客观外物。写作“主体”生活在社会现实里，处身于这些人、事、物、景的现实生活环绕之中，他自然会有所观照、感应，并产生出一系列的“生理——心理”反映。因此，在散文中写出这些激活“主体”精神映射的“实生活”来就显得很有必要；它实在是营造作品精神家园不可或缺的“基石”，是构筑整座情感大厦必不可少的“铺垫”。在散文的“实生活”层面上，作者所做的是“生活运动”。在这里，“真实”是绝对的要求。其记写应准确无误，取信后世，力戒虚构编织，矫情伪饰。散文的这种“纪实性”，是“文体”和读者之间千百年来所达成的一种信任“默契”，是不可率性改动的。

散文需要写“实”，但写“实”并非终极目的。散文的真正用意或精神是在铺垫好这些“基石”后，向情感、精神等“形而上”的领域大胆进发，构建出一个精神或心灵的大厦！而这即是写“虚”。写“虚”，又可向两方面发展：一是在“人与社会”的关系上着力，走客观、向外的路，主“理”，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取胜——杂文、随笔等走的即是此路；二是在“人类自身”的观照上着力，走主观、向内的路，主“情”，重人性开掘，求心灵净化，以情感的明净、深沉动人——艺术散文走的即是此路。

（有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.中国现代散文产生的意义在于，变“文言”为“白话”，由“代圣贤立言”变为“表现自己”。

B.郁达夫所说的“‘个人’的发现”，是指作者在散文作品中展现出来的真实的“自我”。

C.现实生活中的人事景物是营造散文作品精神家园的“基石”，使得散文具有“纪实性”。

D.杂文和随笔着力于表现“人与社会”的关系，艺术散文着力于表现作家自身的情感世界。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章首先从现代散文发端的意义谈起，进而阐述现代散文中写作“主体”的重要性。

B.文章第二段运用对比论证、引用论证，论证了现代散文是表现“自我”“性灵”的观点。

C.文章第三段从写“实”的角度，运用比喻论证，分析了散文的传统特点——“纪实性”。

D.文章第四段从写“虚”的角度，先指出散文的真正用意，后分析了两类散文各自的特点。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.现代散文确立了“自我”的主体地位，与世界文学对接，取得了辉煌发展和巨大业绩。

B.现代散文重在对“自我”的肯定，而先秦之后的散文却完全淹没了自我，都是应时之作。

C.郁达夫认为文学作品都是变化了的作家“自叙传”，因而他的散文没有虚构想象的成分。

D.只有开掘人性、净化心灵的散文才会深沉动人，因为它情感明净，具有特殊的艺术魅力。

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阅读下面的文字，完成６～８题。
文学欣赏是人们在阅读文学作品时产生的一种精神活动，欣赏是自觉自愿的。我们在阅读一部优秀的作品时，会不由自主地产生一种身临其境的感觉，你会对其中的一些人物产生怜惜、同情，对另一些人物厌恶、憎恨，你哭过了、笑过了才领会到作者的思想和感情，进而会作出自己的判断。只有在这时，作者的创作心血才没白费。如果把人类的文学活动看作一个完整的过程，那么作家创作出作品，仅仅完成这个过程的一半，另一半是由读者完成的。读者在文学欣赏中运用丰富的想象补充和重塑形象，受到美的熏陶，净化了思想，培养了人格，实现了文学的最终目的。因此文学欣赏是整个文学活动中不可或缺的重要环节。没有文学欣赏，作家的创作就没有意义，整个文学活动就难以为继。
欣赏通常从对作品的感受开始。明人马致远有一首小令：“枯藤、老树、昏鸦，小桥、流水、人家，夕阳西下，断肠人在天涯。”当读者接触到作品，首先映入他眼帘的是一幅萧瑟景象。时近深秋，天色黄昏，近处枝叶败落，干叉光秃秃地指向天际，一群乌鸦凄声尖叫着，绕树盘旋；远方是一处村落，炊烟四起，一弯流水静静地掠村而过。词是用语言表达的，生活的原貌已经过了抽象，读者需要在想象中将它复原。仅仅复原还不够，他还会想，作者为什么选取了这些景象？这些景象合在一起有什么意义？作者想告诉人点什么？这促使读者再回过头去仔细阅读作品，很可能他会把自己摆进去，设身处地的体验，也可能他会联想到其他诗词的意境。当读者再三再四地研读作品，欣赏已由感受进入了体验、玩味阶段。词的最后一句“断肠人在天涯”，原来眼前的一切都是一位天涯游子眼中的景象，是他凄苦忧伤心境的表露。有了这句，孤立的景象便都活了起来，有了内在的联系，形成一个整体。也正是从这句中，读者可以明确地了解到作者的心迹，从而形成对作品的整体感受。欣赏进行到这一步，很可能便进入审美判断阶段。读者会在感受和品味的基础上，探求造成游子思绪的社会背景和历史原因，评价他的性格和心理，或同情或反感，或肯定或否定，这也就是读者对待作品的审美态度。
欣赏有一个由浅入深的过程。清人王国维曾说：“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”他说的是创作，是说诗人必须深入地观察宇宙人生，但又要有入有出，不为客观的现象所局限。其实，文学欣赏也是如此，不过读者应当“入乎其内、出乎其外”的对象是作品。读者只有全身心地投入作品，和作品中的人物同欢乐，共痛苦，才能深刻理解作品的精髓。投入不是沉溺，沉溺了就没有超越。欣赏要求与作品的认同，但更要求超越，在欣赏中读者不能失去自我。入是为体验玩味，出是为评价判断，由入到出，欣赏便由感性到理性。
（节选自张筱强、吴素玲《文学漫步》，有改动）
1.下列选项中关于“文学欣赏”的解说，不正确的一项是

2.下列选项中对“入乎其内，出乎其外”的理解，不符合文意的一项是

3.下列表述中符合原文意思的一项是

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阅读下文，完成下列小题。

艺术家与匠人

叶廷芳

①艺术与文学一样，都是人的心灵的产物。

②同样一件作品，可以出之于艺术家之手，也可以是匠人的作为。但彼此的价值含量或艺术品位往往大相径庭。因为艺术家的天性是创造，而匠人的习性是重复（这里所说的“艺术家”和“匠人”都不在于他们的外在身份，而在于他们的内在实质）。创造凭借的是想象，而重复则是模式的照搬。艺术想象是一种智慧能量的消耗。故那些不同凡响的石破天惊之作，皆出于那些智慧过人（这种智慧来自与生俱来的天赋加上后天的努力）的艺术家之手，它们所透露的审美信息和艺术韵味总是让人只能意会，不能言传；知其奥妙，却妙不可言。无怪乎自古以来虽有无数的人画过女人的微笑，却只有达·芬奇的《蒙娜丽莎》让人折服不已，谈论不尽。因为达·芬的大脑不仅属于绘画，而且也属于天文、地理、数学、物理、化学，这些综合的成分使他的大脑成了经年多汁的“泡菜坛子”，从那里面出来的菜都是鲜美的！难怪古罗马建筑学家维特鲁威要求建筑师（西方的建筑师也属于艺术家）掌握11门知识，其中有的知识门类看起来似乎与建筑毫无关系，如医学、心理学等。其实，大脑“灵犀”里有了多种元素的储备，就容易“触类旁通”或融会贯通；有时则经过糅合发酵，酝酿出某种未曾有过的“香醇”，一种艺术中“有意味”的韵致，这就是作品中“灵气”的体现。

③凡是有灵气的作品是不可模仿的，因此原创的美都是一次性的，是不可重复的。这是匠人的局限，尤其是中国匠人的局限。中国与欧洲不同，她的知识和技术传授方式自古以来就不是采用集群性、规模性的学校教育，而是依靠师徒传授制度。这种制度的局限性与落后性是显而易见的：徒弟一般只能就地求师，很少有选择的可能性；他只许跟着师傅依样画葫芦，不敢越雷池半步。师傅只能教他自己懂得的那点手艺，最后还得留一手；他没有横向联系，不知道现今这一行的最高水平在哪里；他也谈不上什么相关的基础知识，离上述维特鲁威要求的相差何止十万八千里！自负的师傅还往往坐井观天，让徒弟高山仰止。在这种桎梏下，一个人即便有某种创造的天性，在徒弟阶段多半就被扼杀了！于是，陈陈相因，不断重复前人，也不断重复自己，成了匠人的习性，也成为他们的宿命。这也许可称为中国的“匠文化”。

④中国旧时代的知识分子，尤其是技术人员，从来没有享受过现代意义上的“家”的地位。例如，我们有举世无双的木构建筑，但我们的“鲁班”们从来没有改变过“工匠”的身份；我们有过杰出的表演艺术家，他们却从来没有改变过“戏子”的地位；我们也不乏世界一流的美术家，他们照样被称为“画匠”！这种培养匠人与贬低杰出人物的“匠文化”的长期延续，造成了我国艺术家相当普遍的“匠人心态”，其主要特征是创造意识薄弱，习惯于承袭前人，仿效他人，重复自己；不敢超越，不敢反叛，从而窒息了自己的创造灵气，而增添了创作中的匠气。须知，灵气乃是艺术个性的灵魂，而匠气则是平庸的同义语。正是这种被动性的匠人心态，我们的艺术史少有更新换代的变革。其实，更新换代才是艺术发展的规律，而反叛则是这种变革的动力。故最近听到一位现代意识觉醒了的艺术家这样说：“传承是一种美德，反叛是我的责任”。这两句话看起来似乎互相矛盾，其实是一致的。“反传统”并不是不要传统或不尊重传统，它只是“不重复”传统而已。事实上，正是那些反传统的人才开了新思潮的先河，从而丰富并发展了传统。只要回顾一下现代主义思潮兴起以来美术中的毕加索、音乐中的勋伯格、舞蹈中的邓肯、建筑中的高迪以及文学中的卡夫卡就足以说明问题了。这就不难理解，从世界范围看，现代的文学、艺术家都以重复为忌、为耻，所以戏剧家迪伦马特说：“任何古代大家和现代名家都不应享有让人永远仿效的不公正特权。不过他们可以作为我们的激发者和对话者。”

（摘自《文汇报》，有删改）

1.第②段中“经年多汁的‘泡菜坛子’”在文中的含义是________________

2.请简要分析第④段画线句子的表达效果。

3.你是如何理解“传承是一种美德，反叛是我的责任”这句话的？

4.下列对文本的分析，恰当的一项是

A.作者旁征博引，依次从文学、艺术、建筑三个领域展开论述。

B.本文主要运用对比的方法，阐述了艺术家与匠人的不同特性。

C.正是人们现代意识的觉醒，中国现代艺术的成就才高于古代。

D.本文语言犀利地抨击了中国艺术家的“匠人心态”，震耳发聩。

5.结合文意，概括“匠文化”的特点并分析其形成的原因。

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阅读下面的文字，完成各题。

中国诗词在国外的接受度，可能远远超过很多人的想象。在美国网站上，有不少人发帖讨论“你读过最美的中国诗词是什么”，在另一些论坛上，也有很多人讨论分享自己喜欢的中国诗词。从《诗经》《古诗十九首》到李白、杜甫、鱼玄机……国外读者不仅涉猎广泛，有的还见解深刻，让人颇感惊喜。诗词除了是他们学习中文的对象，也是情感交流的工具。一位网友说，他家隔壁曾住着一位荷兰女士，在她生命最后的日子里，她把一本《李白诗集》送给了该网友，以感谢对她的帮助。在诗集的封面上，她手抄了《月下独酌》这首诗，可以想见“举杯邀明月，对影成三人”式的东方诗意，同样可以丰盈国外读者的精神世界，为他们带去情感上的哲思与共鸣。

中国诗词走进国外读者心中，只是近年来中国文化“走出去”的一个小切口。从莫言、刘慈欣、曹文轩等的作品得到国际认可，带动中国当代文学在世界文学舞台得到更多关注；到《欢乐颂》等影视作品纷纷“出海”，在海外涌动起一股国剧“华流”……中国文化的世界“能见度”越来越高。甚至连中国网络文学也成功进入国外二次元领域：在“武侯世界”“引力世界”等翻译网站上有近400万的活跃用户在“追更”中国网络小说。如果说，曾经的中国文化在海外还是一些小圈子里品读的对象，那么今天，借助新的信息传播渠道，中国文化尤其是流行文化，已经开始为更多普通外国人带去“不一样的空气”。翻译水平的提高、网络交流的开放，也让文化传播有了更多“此时此刻”的互动感、参与感。

文化不只是生活方式，更是一种精神价值，它的意义在于给心灵以启迪，给精神以力量。当前，“走出去”的中国文化，思想内容承载量还比较有限，尤其是以武侠、玄幻为主要内容的网络文学，虽然有些包裹着传统文化的外衣，但真正能传递中国文化的精神气度、价值理念的不多，能产生深刻文化影响的更少。文化之间的沟通与交流，本就是一条坎坷不平的道路。今天，《红楼梦》的艺术魅力在世界上享有崇高声誉，而早期西方传教士翻译《红楼梦》时，可是一度将宝玉错认为女孩。误解与曲折并不是问题，精彩的中国故事，往往都会经历由浅入深的接受过程。对于今天的我们来说，打造更多能承载中国文化气度的优秀载体，让真正负载中国价值观的“内容文化”更多地传播出去，是提升文化软实力的关键。

季羡林曾说过，“中国从本质上来说是一个文化大国，最有可能对人类文明做出贡献的是中国文化”。今天，世界更加关注中国文化，一方面是因为中国日益提高的国际地位，一方面也是中国文化的传播越显纯熟与自然。让更多的“长安花”走出去，与世界共赏中国文化之美，人类文明将会拥抱更多的精彩。

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　 ）

A.中国诗词不仅受到国外读者的喜爱，还可以丰盈他们的精神世界，为他们带去情感上的哲思与共鸣。

B.提升中国文化软实力，关键是打造更多承载中国文化气度的优秀载体，传播负载中国价值观的“内容文化”。

C.当今中国文化只要借助新的信息传播渠道，就一定能为更多普通外国人带去“不一样的空气”。

D.精彩的中国故事“走出去”，往往都会经历由浅入深的接受过程，也可能产生误解与曲折。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　 ）

A.荷兰女士送《李白诗集》的例子，表明诗词既是外国网友学中文的对象，也是情感交流的工具。

B.对“走出去”的中国文化，作者在指出了存在的问题的同时列举了解决问题的具体步骤。

C.作者从当代作家作品、影视剧和网络文学等方面来举例论述中国文化已经开始“走出去”。

D.对中国文化“走出去”，作者先举例，再分析，最后坚信更多的“长安花”将走出去。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　 ）

A.中国诗词在国外的接受度，超过很多人的想象，连普通外国人也喜欢诗词。

B.如今中国文化能够“走出去”，就是因为翻译水平的提高、网络交流的开放。

C.中国文化“走出去”之路虽坎坷不平，但精彩的中国文化将更多地传播出去。

D.网络文学虽然已“走出去”，却没有真正传递中国文化的精神气度和价值理念。

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