阅读下面的材料,根据要求作文。(50分)
儒家在关于人的本性方面有两个观点,孟子认为“人性本善”,荀子认为“人性本恶”。告子却认为“人性本无善、恶之分”。
你对以上观点有何体验和见解?请自选其中的一个观点,自拟题目,写一篇文章。
要求:(1)写议论文或记叙文。(2)题目自拟。(3)不少于700字。(4)不得抄袭,不得套作。
高二语文作文题困难题
阅读下面的材料,根据要求作文。(50分)
儒家在关于人的本性方面有两个观点,孟子认为“人性本善”,荀子认为“人性本恶”。告子却认为“人性本无善、恶之分”。
你对以上观点有何体验和见解?请自选其中的一个观点,自拟题目,写一篇文章。
要求:(1)写议论文或记叙文。(2)题目自拟。(3)不少于700字。(4)不得抄袭,不得套作。
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阅读下面的材料,根据要求作文。(50分)
儒家在关于人的本性方面有两个观点,孟子认为“人性本善”,荀子认为“人性本恶”,告子却认为“人性本无善、恶之分”。
你对以上观点有何体验和见解?请自选其中的一个观点,自拟题目,写一篇文章。
要求:(1)写议论文或记叙文。(2)题目自拟。(3)不少于700字。(4)不得抄袭,不得套作。
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阅读下面的材料,根据你的理解,自选具体材料,写一篇不少于800字的文章,不限文体。
孟子主张“性本善”,认为“恻隐之心,人皆有之”,甚至“人皆可以为尧舜”;荀子主张“性本恶”,同时又认为恶“可化”,善“可求”“可为”,“求之而后得,为之而后成,积之而后高,尽之而后圣”。泱泱文明古国两千多年来以仁义礼智信为传统道德风尚,“仁义礼智……我固有之也”。而现今中国人道德滑坡,良心贬值,诚信遁迹,责任沉沦:斑白者仆地而无人(敢)相扶;两岁女童悦悦连遭两车碾过,十八路人冷漠经过不施援手……对此,教育鞭长莫及,法律苍白无力,政府护善乏术。国人善恶观向何处去?价值观向何处去?如何唤醒国人良知?我们中学生是随波逐流,还是坚守自己向善的心灵?
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
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阅读下面的文字,完成各题。
儒家的创始人孔子,其政治伦理思想可以概括为“仁学”。“仁学”的主体内容是“己所不欲,勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。关于“仁学”的基础,《论语•学而》说:“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”可见,孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的基础。孝悌通过“能取近譬”,将爱父母、爱兄弟、爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切人。的确,从人伦关系的角度来看,亲情无疑是人之生存的基本条件,由亲情、爱情、友情,推而广之到一切道德情感,从而构成“仁学”政治伦理思想的依据。
然而,不同于西方思想家以基督教为背景的平等地“爱一切人”,孔子的“推己及人”,其对象是有限制的。仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准,是“君子”(有德有位者)的专有物,小人(无德无位者)则往往与仁爱背道而驰。正是在此基础上,孔子对于道德情感的适用对象给出了较为明晰的界定,仁爱不仅包括爱“好人”,即爱“君子”,而且也包括恶“恶人”,即恶“小人”。
孟子继承和发展了孔子的政治伦理思想,创立了“义”学。孟子“义”学的主体是“不学而能”之“良能”、“不虑而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“养吾浩然之气”之“求放心”的道德修养思想。如果说孔子仁爱思想的根据——亲情,是一种事实根据的话,即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情,那么,孟子所言“仁,人之安宅也;义,人之正路也”的仁义思想的根据——性善,便是一种价值根据,即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。亲情是父子这对道德主体之间的情感互动,而性善则是道德主体的自我呈现。与孔子相比,孟子将政治伦理的希望全部压在单个道德主体的身上,政治伦理思想的实现,是道德主体存养扩充先天的、本真之性善的结果。
孟子既然设定人性本善为其政治伦理思想的基本条件,其政治伦理思想的方方面面都自然要以性善为基点。然而,“性善”虽然能够满足政治伦理思想基础的普遍性条件,但孟子本人也意识到性善的原初性不充分,如其所言:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己。”孟子认为一定的物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性,性善就不再是绝对基础了。
与孟子一样,荀子也继承和发展了孔子的政治伦理思想,其政治伦理思想可以概括为“礼”学。“礼”学的主体是性恶思想,“积善成德”的道德修养思想,以及“化性起伪”的道德教化思想。荀子认为,政治伦理思想的基础是人性之恶,礼义道德是基于人性之恶而人为(“伪”)产生的,是用于制约和改造人性之恶的产物。一方面,道德之善就是“伪”的结果;另一方面,“性恶”是“伪”的前提。以此为基础,道德主体自身才要“积善而全尽”地进行自我修养,社会才要以“礼”来规范和教化百姓。
综上所述,孔子以道德情感为其政治伦理思想的基础,孟子、荀子以人性善恶为基础,分别建立了自己的政治伦理思想体系。先秦儒家政治伦理思想的基础大都不出这两类。
(摘自王乐的《先秦儒家政治伦理思想的基础》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()
A. “仁学”是孔子的政治伦理思想,主要包括“己所不欲,勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。
B. 从人伦关系的角度来看,亲情通过“能取近譬”,成为人之生存的基本条件,构成“仁学”政治伦理思想的依据。
C. 孟子以性善作为其仁义思想的价值根据,即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。
D. 荀子创立的政治伦理思想是“礼”学,其主体是性恶思想、“积善成德”的道德修养思想,以及“化性起伪”的道德教化思想。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()
A. 文章采用了对比论证,区分了西方思想家和孔子仁爱的不同对象,前者以基督教为背景,对象是无限制的。
B. 文章分析了孟子性善论的弊端,性善不是政治伦理思想的绝对基础,故物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性。
C. 文章分析了荀子“性恶”与礼义道德之间的关系,“性恶”是前提和基础,礼义道德是制约改造“性恶”的结果。
D. 文章不仅分析了孟子、荀子与孔子政治伦理思想的承继关系,还注意比较它们的不同,分析全面。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()
A. 孟子认为,如果每一个道德主体存养扩充先天的、本真的性善,就能实现他主张的政治伦理“义学”。
B. 荀子认为,礼义道德是基于人性之恶而人为产生的,所以,道德主体自身要“积善而全尽”地进行自我修养,社会要以“礼”来规范和教化百姓。
C. 孟子和荀子的政治伦理思想有着共同的来源,但其所基于的条件则完全相反,因此所提出的解决问题的措施也不一样。
D. 孔子的政治伦理思想以道德情感为基础,孟子以性善为基础,荀子则以性恶为基础,他们一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系。
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作文
阅读下面的文字,根据要求作文。(60分)
高校的自主招生最青睐有独特个性的学生。所谓个性就是个别性、个人性,就是一个人在思想、性格、品质、意志、情感、态度等方面不同于其他人的特质。的确,个性能体现一个人的价值,个性使文化更加丰富,个性让世界更加多姿多彩,而缺乏个性则使人平庸、可悲。请你联系自己的生活体验和感受,以“个性的魅力”为题写一篇不少于800字的议论文。
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阅读下面的材料,根据要求作文。
人生在世,往往会经历种种的痛。
有人说,痛了,就直接说出来,这是本能。
又有人说,痛而不言,体现了人性的坚强。
还有人说,痛而善言,这是一种人生智慧。
上面的材料引发了你怎样的思考?请结合自己的体验与感悟,写一篇文章。
要求:⑴选好角度,自定立意;⑵文体不限,文体特征鲜明;⑶自拟标题;⑷不要脱离材料内容及含意的范围;⑸不少于800字;⑹不要套作,不得抄袭。
高二语文作文题极难题查看答案及解析
阅读下面的材料,根据要求作文。
人生在世,往往会经历种种的痛。
有人说,痛了,就直接说出来,这是本能。
又有人说,痛而不言,体现了人性的坚强。
还有人说,痛而善言,这是一种人生智慧。
上面的材料引发了你怎样的思考?请结合自己的体验与感悟,写一篇文章。
要求:⑴选好角度,自定立意;⑵文体不限,文体特征鲜明;⑶自拟标题;⑷不要脱离材料内容及含意的范围;⑸不少于800字;⑹不要套作,不得抄袭。
高二语文作文题极难题查看答案及解析
阅读下面的材料,根据要求作文。
人生在世,往往会经历种种的痛。
有人说,痛了,就直接说出来,这是本能。
又有人说,痛而不言,体现了人性的坚强。
还有人说,痛而善言,这是一种人生智慧。
上面的材料引发了你怎样的思考?请结合自己的体验与感悟,写一篇文章。
要求:(1)选好角度,自定立意;(2)文体不限,文体特征鲜明;(3)自拟标题;(4)不要脱离材料内容及含意的范围;(5)不少于800字;(6)不要套作,不得抄袭。
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阅读下面的文字,完成下面小题。
“义利相兼,以义为先”的价值理念起源于中国古代的“义利之辩”。在历代先贤的多次辩论和阐述中,古人在关于“利益”和“道义”的价值取向上达成了共识。“义利相兼,以义为先”成为中国传统文化鲜明而独特的价值准则和精神标识。
在《论语·里仁篇》中,孔子强调“君子喻于义,小人喻于利”,从而对“义利”之分给出了明确的价值判断。孔子借此论述希望形成良好的价值取向,以引导社会风尚、弘扬天地间的正气,这一观点为后世儒家的“义利”思想确立了基本的价值准则。
《孟子》开篇即详细记载了梁惠王与孟子见面时对“义”与“利”的探讨。梁惠王向孟子问道:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子回答道:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”孟子的回答并非是说“利”不重要,而是强调“仁义”更加重要,仁义是利益的根本,正所谓“但得本,莫愁末”。
但是,“轻利”并不是说我们不能追求自己的利益。儒家所谓的重义轻利,其核心要义在于反对“见利忘义”,而应该“见利思义”。在《论语·里仁篇》中孔子还指出“富与贵,是人之所欲也”,“贫与贱,是人之所恶也”。这些论述表明孔子并不反对人们求富逐利。或者说,民众通过努力获得自身的利益(包括富与贵)是人性之所在,也是人们的基本权利。
先秦儒家的另一位代表人物荀子在《荀子·大略篇》提到:“义与利者,人之所两有也。”荀子主张“义利两有”,既克服了片面追逐自身利益、见利忘义的错误;又避免了禁欲主义、片面推崇“存天理、灭人欲”的消极倾向。此即后世所谓“君子爱财,取之有道”。
唐宋八大家之一的苏洵在《利者义之和论》中则干脆提出了“义利利义相为用”的观点。苏洵的观点与“义利相兼”的观点具有异曲同工之妙。这些历代以来思想观点的精华,在中华民族源远流长的历史进程中,逐渐凝聚和升华为“大义为重”“见义勇为”的主流文化价值趋向。显然,中国先圣先贤“义利相兼,以义为先”的观点,在历史长河中不仅渐渐内化为中国人的价值取向和精神追求,而且具有十分明显的普世性意义。它不仅是修身治国的准则,更是处理当今国际关系的重要指南。正如曾子在《大学》中指出的那样:“国不以利为利,以义为利也。”
值得指出的是,中国传统文化强调“义利相兼,以义为先”的价值原则,与西方文化的理解和西方国家的政治实践迥然不同。19世纪英国著名的首相帕麦斯顿有一句国际关系界耳熟能详的名言,即“没有永远的朋友,只有永远的利益”。这句名言成为英国外交的基本准则,也是西方国家处理国际关系的真实写照。中国的历史文化传统及外交实践与西方国家具有明显的区别。中国的国际问题研究者应该首先具备必要的战略自信、文化自信和历史自信,敢于为当今动荡、纷扰的国际事务提供一系列深具中国智慧的解题思路,乃至系统性的思维框架。在当今我们努力推动实现中华民族伟大复兴的奋斗历程中,在对外交往中自觉地把“义”与“利”的理念统一起来,自觉地把中国国家利益的要求与人类命运共同体的倡议相协调,亦是“义利相兼,以义为先”价值原则在当今全球化时代的灵活运用。
(摘编自冯峰《义利相兼,以义为先》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.孔子强调“君子喻于义,小人喻于利”,是说君子看重义,而追求利益的都是小人。
B.孟子认为“仁义”比“利”更重要,仁义是利益的根本、基础,没有仁义就没有利益。
C.荀子主张“义利可以并存”,在义的前提下,可以做到“君子爱财,取之有道”。
D.英国原首相帕麦斯顿“没有永远的朋友,只有永远的利益”的观点是完全错误的。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章对中国传统文化中义利观的探讨辨析,立足于当代国内国际的需要,针对性强。
B.文章兼顾现实与历史,既有对当下义利观意义的分析,也有对义利观发展过程的论述。
C.文章运用引用、举例、正反对比论证等论证方法,增强文章说服力,有力论证中心论点。
D.文章依次分析了儒家代表人物孔子、孟子、荀子的观点,三个观点基本一致,为并列关系。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.“义利相兼,以义为先”是中国传统文化鲜明而独特的价值准则和精神标识,历来就是人们修身治国的准则。
B.我们在对外交往中,要把“义”与“利”的理念自觉统一起来,这将有利于推进中华民族的伟大复兴历程。
C.西方国家在外交上信奉“没有永远的朋友,只有永远的利益”,表现出他们处理国际关系的准则就是重利轻义。
D.“义利相兼,以义为先”的灵活运用,就是自觉地把中国国家利益的要求与人类命运共同体的倡议相协调。
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阅读下面的文字,根据要求作文。
她真是一个平凡的人,语言朴实,毫无修饰,走在大街上,就是芸芸众生中的一员。但她徒手接从高楼坠落的女孩,最终砸断手臂的举动,却闪现出人性的华丽光辉。
“最美妈妈”经媒体报道后,迅速走红。上至浙江省委书记,下至普通老百姓,从央视的《焦点访谈》到各类草根论坛,她迅速成为大众关注的人物。杭州以吴菊萍救人的举动在建一座雕塑;杭州为她举办了“手的力量”的晚会;新华网评她为网络人物特别奖;她的家乡浙江嘉兴的一个小镇,在高速公路上拉起了巨幅横幅——最美妈妈的故乡……
吴菊萍在各种场合,一遍一遍地说,遇上这种事谁都会做的,不要这样宣传我;也有网友说,如此高调宣传是不是“过”了……
请以“‘最美妈妈’的那只手”为题,写一篇不少于800字的文章。
要求:①自选角度;②自定立意;③除诗歌外,文体不限。④不要套作,不得抄袭
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