顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一...

《日知录》写道：“不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学、论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言,以明心见性之空言,代修己治人之实学。股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。”由此推论，作者特别关注的是

A．传承传统　　　　　 B．务实学风　　　　　　 C.立国之本　　　　　 D．弘扬民主

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顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务。举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”这段论述表明顾炎武

A. 正确地揭示出明朝灭亡的根源

B. 批判理学家贬低孔孟学说地位

C. 批判理学家“空谈义理”、脱离实际

D. 正确认识到明清儒学不适应时代需要

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顾炎武在《日知录》中说“不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学、论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言,以明心见性之空言,代修己治人之实学。股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。”他所抨击的是

A.先秦儒学       B.汉代经学     　 C.隋唐佛学     D.宋明理学

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顾炎武在《日知录》中说“不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学、论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言,以明心见性之空言,代修己治人之实学。股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。”他所抨击的是

A．先秦儒学　　　　　　 B．汉代经学

C．隋唐佛学　　　　　　 D．宋明理学

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“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”与上述言论的观点最相近的是

A．格物致知

B．心即理也

C．经世致用

D．存天理，灭人欲

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顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”由此可见顾炎武

A. 批判理学家空谈义理，脱离现实

B. 指责理学家抛弃先秦时期孔孟之说

C. 深刻地揭示出了明朝灭亡的根源

D. 认识到明清儒学已不适应时代需要

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顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”由此可见顾炎武

A. 批判理学家空谈义理，脱离现实

B. 指责理学家抛弃先秦时期孔孟之说

C. 深刻地揭示出了明朝灭亡的根源

D. 认识到明清儒学已不适应时代需要

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顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”由此可见顾炎武

A. 批判理学家空谈义理，脱离现实

B. 指责理学家抛弃先秦时期孔孟之说

C. 深刻地揭示出了明朝灭亡的根源

D. 认识到明清儒学已不适应时代需要

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“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”《日知录》的这段文字抨击的是       (    )

A. 先秦儒学       B. 魏晋玄学      C. 隋唐佛学       D. 宋明理学

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顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”他所抨击的是

A．先秦儒学　　　　　　 B．汉代儒学

C．隋唐佛学　　　 　　 D．宋明理学

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