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阅读下面的文字，完成下面小题。
在南宋，程朱理学与科举仕进之间，还没有形成制度化的链接，立场相当独立，思想也相当自由。蒙古人完成军事征服后，其文化策略有了相当深刻的转变：元仁宗皇庆年间，科举条制施行，规定凡考经问或明经的人，以“四书”为课本，以朱熹《四书章句集注》为参考书。尽管这种给读书人提供前途的渠道还不是特别宽，但是它的象征意义却相当强烈，给很多士人暗示了一个知识与利益交换的方式。根源于汉族文化的程朱理学，在一个异族文明统治的帝国中，或为相当普遍的知识和拥有权力的思想。在权力的笼罩和利益的诱惑下，理学的知识与思想的实用性已压倒一切。于是，思想成了文本，文本蜕化成文字，文字仅仅作为符号供人背诵，背诵的意义在于交换。
元明易代，但思想史却依然沿着惯性前行。程朱理学在明代依然是权力拥有者建立合法性和合理性的政治意识形态，也依然是一般士人用来与权力进行交换的知识。科举考试的规则、考试的内容以及被制度保证的利益，都已经得到权力的认可，但是知识与思想的边界却被限制得越来越狭窄。从洪武年间删节人们都耳熟能详的《孟子》八十五条，“课士不以命题，科举不以取士”，到永乐二年严厉惩罚了诋毁理学的儒士朱友季，知识与思想已被权力确立了大体的边界。程朱学说一方面深入社会生活，成了普遍接受的知识与原则，另一方面渐渐地失去了站在政治体制外的超越和自由立场，成了政治权力与意识形态的诠释文本。
到正德、嘉靖年间，这种症候越头越明显。王阳明曾愤然指出，由于思想边界的限定，很多士人只能将聪明智慧转向训诂之学、记诵之学、词章之学，这些完全是空疏无用的假学问。在明代中期，思想世界其实已经产生了深刻的危机。社会生活从王阳明生活的正德、嘉靖时代起已经发生了巨大的变化，在表面的服饰上“去朴从艳”，文艺上追求“异调新声”，知识上转而“幕奇好异”下面，隐藏的是更深刻的不同阶层价值取向的断裂。那么，思想将如何有效地回应和疗救这种危机与变化？一些敏锐的士人发现，知识无法解释各种异于往常的现象，思想无以回应秩序的种科变动，士人所拥有的资源无以诊断和疗救变化万端的国家与社会。结果是一面更高地倡导着拯救的理想主义，一面在实行极端的实用主义，却没有根本的药方，主流的知识、思想与信仰世界仍然在平庸和圆熟的套话与教条中延续。
恰恰是因为这种平庸和圆熟，迫使这些学者寻找可以刺激新思想的资源。在一个思想资源相对新闭的空间里，也没有外来文明根本影响的情况下，最容易找到的就是历史与传统中曾经存在过，但又被摒弃在边缘的那些知识、思想与信仰。其中最有刺激性和挑战力的思想资源，就是在南宋曾经与理学对垒的心学。
（摘编自葛兆光《中国思想史》之“从元到明：知识、思想与信仰世界的一般状况”）
1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 元、明两代程朱理学的知识与思想呈现极端的实用化，是统治者、士人共同作用的结果。
B. 明代士人将聪明智慧转向训诂之学等研究，是知识，思想失去了自由立场的症候之一。
C. 一面倡导拯救的理想主义，一面实行极端的实用主义，导致明代中期出现了思想危机。
D. 如果明代社会较为开放，有外来文明的影响，心学很有可能不会被当作新的思想资源。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以历史为序，论述了程朱理学的知识与思想在元、明社会生活中的一般状况。
B. 文章前两段着重论述程朱理学制度化、实用化的演变，后两段着重论述思想危机问题。
C. 文章以《四书章句集注》和《孟子》为例，是为了论述元、明两代科举考试内容的不同。
D. 文章列举明代中期的种种变化，论述了当时主流的知识与思想已落后于时代发展。
3.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 元代科举制度提供的用知识交换仕进的渠道虽然很狭窄，但具有象征意义和暗示作用。
B. 程朱理学根源于汉族文化，这使得它能深入社会生活，成为普遍接受的知识与思想。
C. 元、明时代，程朱理学借助权力成为科举考试的内容，这也导致了其沦为交换权力的工具。
D. 程朱理学在明代开始成为政治意识形态，其知识与思想的边界被限制得越文越狭窄。
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在南宋，程朱理学与科举仕进之间，还没有形成制度化的链接，立场相当独立，思想也相当自由。蒙古人完成军事征服后，其文化策略有了相当深刻的转变：元仁宗皇庆年间，科举条制施行，规定凡考经问或明经的人，以“四书”为课本，以朱熹《四书章句集注》为参考书。尽管这种给读书人提供前途的渠道还不是特别宽，但是它的象征意义却相当强烈，给很多士人暗示了一个知识与利益交换的方式。根源于汉族文化的程朱理学，在一个异族文明统治的帝国中，或为相当普遍的知识和拥有权力的思想。在权力的笼罩和利益的诱惑下，理学的知识与思想的实用性已压倒一切。于是，思想成了文本，文本蜕化成文字，文字仅仅作为符号供人背诵，背诵的意义在于交换。
元明易代，但思想史却依然沿着惯性前行。程朱理学在明代依然是权力拥有者建立合法性和合理性的政治意识形态，也依然是一般士人用来与权力进行交换的知识。科举考试的规则、考试的内容以及被制度保证的利益，都已经得到权力的认可，但是知识与思想的边界却被限制得越来越狭窄。从洪武年间删节人们都耳熟能详的《孟子》八十五条，“课士不以命题，科举不以取士”，到永乐二年严厉惩罚了诋毁理学的儒士朱友季，知识与思想已被权力确立了大体的边界。程朱学说一方面深入社会生活，成了普遍接受的知识与原则，另一方面渐渐地失去了站在政治体制外的超越和自由立场，成了政治权力与意识形态的诠释文本。
到正德、嘉靖年间，这种症候越头越明显。王阳明曾愤然指出，由于思想边界的限定，很多士人只能将聪明智慧转向训诂之学、记诵之学、词章之学，这些完全是空疏无用的假学问。在明代中期，思想世界其实已经产生了深刻的危机。社会生活从王阳明生活的正德、嘉靖时代起已经发生了巨大的变化，在表面的服饰上“去朴从艳”，文艺上追求“异调新声”，知识上转而“幕奇好异”下面，隐藏的是更深刻的不同阶层价值取向的断裂。那么，思想将如何有效地回应和疗救这种危机与变化？一些敏锐的士人发现，知识无法解释各种异于往常的现象，思想无以回应秩序的种科变动，士人所拥有的资源无以诊断和疗救变化万端的国家与社会。结果是一面更高地倡导着拯救的理想主义，一面在实行极端的实用主义，却没有根本的药方，主流的知识、思想与信仰世界仍然在平庸和圆熟的套话与教条中延续。
恰恰是因为这种平庸和圆熟，迫使这些学者寻找可以刺激新思想的资源。在一个思想资源相对新闭的空间里，也没有外来文明根本影响的情况下，最容易找到的就是历史与传统中曾经存在过，但又被摒弃在边缘的那些知识、思想与信仰。其中最有刺激性和挑战力的思想资源，就是在南宋曾经与理学对垒的心学。
（摘编自葛兆光《中国思想史》之“从元到明：知识、思想与信仰世界的一般状况”）
1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 元、明两代程朱理学的知识与思想呈现极端的实用化，是统治者、士人共同作用的结果。
B. 明代士人将聪明智慧转向训诂之学等研究，是知识，思想失去了自由立场的症候之一。
C. 一面倡导拯救的理想主义，一面实行极端的实用主义，导致明代中期出现了思想危机。
D. 如果明代社会较为开放，有外来文明的影响，心学很有可能不会被当作新的思想资源。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以历史为序，论述了程朱理学的知识与思想在元、明社会生活中的一般状况。
B. 文章前两段着重论述程朱理学制度化、实用化的演变，后两段着重论述思想危机问题。
C. 文章以《四书章句集注》和《孟子》为例，是为了论述元、明两代科举考试内容的不同。
D. 文章列举明代中期的种种变化，论述了当时主流的知识与思想已落后于时代发展。
3.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 元代科举制度提供的用知识交换仕进的渠道虽然很狭窄，但具有象征意义和暗示作用。
B. 程朱理学根源于汉族文化，这使得它能深入社会生活，成为普遍接受的知识与思想。
C. 元、明时代，程朱理学借助权力成为科举考试的内容，这也导致了其沦为交换权力的工具。
D. 程朱理学在明代开始成为政治意识形态，其知识与思想的边界被限制得越文越狭窄。
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阅读下面的文字
从科举制度的废除看近代以来的文化断裂
科举制度的取消对中国现代化造成的困难在于，原有的形成社会精英的方式由此而发生突然的断裂。正如一些研究者指出的，曾经由科举制度给社会提供的内聚力量，在其后几十年中一直都没有恢复过来。科举制度的取消既然产生如此多的消极后果，这是否可以得出一个保守倒退的结论，即中国根本不应该进行以科举制为核心的教育体制改革？显然不应得出这样的结论。变革不适应于时代要求的旧制度，毕竟是历史的大趋势。但采取什么方法，使制度改革可以取得真正的效果，则应是改革者考虑的最为关键的问题。
众所周知，在传统中国农村社会，存在着一个以士绅为主体的精英阶级。科举制所造成的社会流动性，使中国的农村社会存在着独立于城市的文化系统，这一文化系统是由士绅地主、宗族组织与相应的宗族学校私塾构成的。
在传统科举制度下，农村士绅通过科举所拥有的士绅身份，是保持其在农村中的精英地位的基础。他们正是借助这一身份与地位，获得社会的尊重，并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者。正如张仲礼先生所指出的，“士绅作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担了若干社会职责。他们视自己的家乡福利增进与利益保护为己任。在政府官员面前，他们代表了本地的利益，他们承担了诸如公益活动、排解纠纷、组织修路筑桥、开河建堤等公共工程，此外，还组织地方治安，征税，弘扬儒学，兴建学校等农村社会生活的各项工作。”在这一文化系统中，由于宗族所拥有的相当数量的学田、义田、义学的存在，相当一部分同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校，获得一定的文化知识，并成为农村的准文化人。据一些国外学者统计，近代以前，中国南方农村不少地区的识字率比20世纪20、30年代更高，这一点很大程度上可以从这种农村精英文化系统所维持的文化生态平衡得到解释。
由于这一农村文化系统的存在，中国农村社会存在着一定程度的自主性。这是因为，传统农村士绅起到了国家与农村社会的中介作用。他们一方面代表官府向农民征税，另一方面又利用他们的特殊身份地位，而对官府保持自己的影响力。这就使他们在一定程度上成为农村地方利益的代言人。然而，由于科举的废止，对于农村士绅来说，无异于釜底抽薪。此后中国农村中不再存在一个稳定的士绅阶级来充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者。另一方面，学堂则成为跻身政界的唯一出路，而学堂均在省城和京城，又由于城市集中着财富、名位、权力这些社会稀缺资源的巨大优势，这样，自民国以来，就出现了大批农村知识青年源源不断地被城市吸纳并脱离农村的“无根化”过程。农村知识分子大量地单向地向城市流动，并在城市中去寻求自己的生存与发展的机会与空间，是清末民国以来社会变动的一个基本趋势。与此同时，由于农村文化人缺乏再生机制，农村文化生态从而持续退化与空洞化。在这种背景下，农村基层的权力结构发生什么变化？正如美国学者杜赞奇所指出的，“到了本世纪二三十年代，村政权落入另一类型的人物之手。他们大多希望从政治和村公职中捞到物质利益，村公职不再是赢得公众尊敬的场所而为人所追求。”“传统村庄领袖不断被赢利型经纪人所取代，村民们称其为‘土豪’、‘无赖’或‘恶霸’。这些人无所不在，影响极坏。……进入民国之后，随着国家政权的内卷化，土豪劣绅乘机窃取各种公职，成为乡村政权的主流。”可以说，民国初年以后，主宰农村命运的，正是这样一些没有文化、甚至只有反文化的社会阶层。
科举制度的取消，实际上只是中国农村文化生态失衡的开始，农村智力资源向城市的单向流动，此后数十年从来没有中止过。除了那些心存田园浪漫情怀而下乡过几天“悠然见南山”悠闲日子的城市文人雅士外，农村不再是吸引人们的去处。
1.下列有关文章的分析与概括,正确的一项是（ ）（3分）
A、绅士作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担若干职责。这些职责主要是文化方面的。
B、然而，由于科举的废止，对于农村士绅来说，无异于釜底抽薪，意思是农村士绅完全失去了做官从政的机会。
C、近代以前，中国南方农村不少地区的识字率比20世纪20、30年代更高，原因就在农村精英文化系统维持了文化生态平衡。
D、科举制度的取消，实际上只是中国农村文化生态失衡的开始，从此，农村不再是吸引人们的去处，任何人任何情况下都不再愿意去农村。
2.属于“由于这一农村文化系统的存在，中国农村社会存在着一定程度的自主性”中的“自主性”的一项是（ ）（3分）
A、稳定的士绅阶级来充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者。
B、农村青年可以源源不断向城市流动。
C、同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校。
D、科举制度给社会提供的内聚力量。
3.作者对科举制度的废除持什么观点？（6分）
答：________
________
________
4.科举制度的突然废除为什么会造成中国农村文化的断裂？（6分）
答：________
________
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论述类文本阅读，阅读下面文字，完成下列小题。
中国“和”文化辨析
自古以来，中国人就顺着“和”的思维去认识和实践和实践自然以及社会对象，形成了独特的“和”文化思想理念，并贯穿到整个中国文化发展的脉络当中。“和”文化思想与思维方式深刻塑造了中华民族的心态。“家和万事兴”“和气生财”“和睦和美”等“贵和”思想深入百姓的日常生活。普通百姓也以“和”为贵，信守“平和”“和气”“和谐”，乃至造反也要贯之以“义和”，从而使“和”文化思想观念渗入社会生活的各个方面。
“和”铸就了中国的文化与文明，有研究者认为：“我们中国、中国人是从哪里来的?说到底，我们是从‘和’而来的。‘和’是中国文化传统的精髓。”“和”文化对国家的统一、民族的团结、社会的安定、文明风尚的养成、政德政风的淳化等都起到了重要的促进作用。直到今天，贯穿其中的精神理念仍然是中国文化的重要价值取向，“和”成为处理各类体之间相互关系的重要准则。“和”的，大多都在进步、发展；反之，则退步、滞后，甚至给国家、民族和人类带来灾难。许多事实都证明，世界上大多争执只要采取了“和”的谈判协商方式，就能够得以“和平”解决。凡万事万物的产生与变化，都可以用“和”文化来化解、包容、理解。面对价值多元、矛盾复杂的当今世界，用“和”文化思维方式去解决、处理矛盾，都会得到比较圆满的结果。
当然，中国推崇“和”文化思想理念并不是否认或不承认个体的差异以及矛盾的对抗。差异和矛盾是绝对存在的，“和”文化思想具有极大的包容性，它强调冲突的多元性和矛盾的多样性。也正是由于矛盾和差异不断产生，不断变革和斗争，才使得各类体之间的矛盾得以化解与“中和”，这也是“和”不断升华的过程。“和”的核心就是“和谐相处、和而不同”——和谐又不千篇一律，不同又不相互冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。
在当代世界走向全球化的进程中，在多元文明冲突与融合的背景下，中国“和”文化能够契合“和平与发展”的时代主题。因此，若要实现心灵、家庭、社会以及世界的安定、和谐、进步与发展，中国“和”文化是最应予以重视和发扬的文化。
中国与时俱进地提出了科学发展观与构建社会主义和谐社会的理论，中国正在谋求建立一个和谐的心灵空间、自然空间和社会空间，力求实现天地人伦的和谐发展。构建和谐社会的一个重要命题就是要正确认识、科学运用中国传统的“和”文化。
“和谐发展”理念成为构建“和谐社会”与“和谐世界”的人类共同意识。全球化时代精神的召唤与中国的和谐发展理念，都要求创造性地发展和利用中国的“和”文化。中国的“和”文化也有着无穷的活力与魅力，它能够为构建“和谐社会”与“和谐世界”提供中华民族的哲学智慧，在人、自然、社会、自我等诸多关系中建构起文化桥梁，以开辟人类和谐发展的新境界。
（选自马泽文著《中国的光荣与梦想》，有删改）
1.下列关于中国“和”文化的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. “和”文化思想理念是中国人顺着“和”的思维去认识和实践自然以及社会对象而形成的，其对中国文化的发展起到重要作用。
B. “和”文化在现实生活中有很多体现，如百姓中有“贵和”思想，他们以“和”为贵，信守“平和”“和气”“和谐”。
C. 在价值多元、矛盾复杂的当今世界，“和”文化思维方式能彻底解决问题，无疑是化解各类矛盾的最佳方式。
D. “和”文化对国家的统一、社会的安定、文明风尚的养成等起着重要作用，现在已成为处理各类体之间相互关系的重要准则。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. “和”是中国文化传统的精髓，铸就了中国的文化与文明，诠释了中国、中国人从哪里来这一问题。
B. “和”文化思想与思维方式深刻塑造了中华民族的心态，“家和万事兴”“和气生财”“和睦和美”等思想深入民心。
C. “和”文化思想承认冲突的多元性和矛盾的多样性，对个体的差异和矛盾有极大的包容性。
D. “和而不同”的意思是和谐又不千篇一律，不同又不相互冲突。矛盾就是在不断产生、变革、斗争的过程中化解。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 坚持以“和”的思想解决问题，往往能取得进步、发展。世界上很多争执就是通过“和”的方式解决的。
B. 中国“和”文化在以“和平与发展”为时代主题的当下，能促进心灵、家庭、社会以及世界的安定、和谐、发展。
C. 现在，“和谐发展”已成为人类的共同意识，人们应该运用“和”文化这一哲学智慧，开辟人类发展的新境界。
D. 中国提出了科学发展观与构建社会主义和谐社会的理论，并建成了和谐的心灵空间、自然空间和社会空间。
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（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
南宋时，金国的作者就嫌宋诗“衰于前古……遂鄙薄而不道”，从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味。在明代，苏平认为宋人的近体诗只有一首可取，而那一首还有毛病；李攀龙甚至在一部从商周直到本朝诗歌的选本里，把明诗直接唐诗，宋诗半个字也插不进。明代中叶以后的作者又把宋诗抬出来，例如“公安派”捧得宋诗超过盛唐诗，捧得苏轼高出杜甫。在晚清，“同光体”提倡宋诗，尤其推尊“江西派”，宋代诗人就此身价十倍。这些旧事不必多提，不过它们包含一个教训，使我们明白：批评该有分寸，不要失掉了适当的比例感。。
据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那末这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。
有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙，像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性，没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结里”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、自居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。
（选自《<宋诗选注>序言》，有删节）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 宋代以后的文人对宋诗的评价起起伏伏，让宋诗饱尝世态炎凉的滋味，都是因为有唐诗作榜样是宋人的大不幸。
B. 明代文人苏平认为宋诗只有一首可取，而那一首还有毛病。这种批评没有分寸，失掉了适当的比例感。
C. 明代中叶以后的“公安派”把宋诗抬出来，捧得宋诗超过盛唐诗，捧得苏轼高出杜甫，实际上苏轼远不及杜甫。
D. 宋人偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性，学唐诗而不像唐诗，从而让一些明人瞧不起宋诗。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 第一段举金人、明人、清人对宋诗的评价，主要是为了证明人们对宋诗的评价有失偏颇。
B. 第二段借古希腊亚历山大大帝的故事来类比宋代诗人在唐诗之后的境况，说理上取得了鲜明生动的效果。
C. 第三段把宋诗和明诗作比较，是为了突出明诗像唐诗又不是唐诗，缺乏个性，没有新意。
D. 第三段从“有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸”两个方面概括说明了宋诗取得的成就和不足。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. “公安派”捧得宋诗超过盛唐诗，他们认为唐诗中没有好作品。
B. 在作者看来，宋诗遭到了唐诗的挑战，比赛的结果是宋诗失败了。
C. 若明人能看清宋诗的价值所在，他们就可能把握好批评的分寸，不会失掉适当的比例感。
D. 宋诗如果在“大判断”上有特著的转变，风格和意境就可饒在唐人的基础上翻出新意来。
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阅读下面的文字，完成后面题。
通过读书——仕进而成为官僚士大夫，这是自汉代以来形成的重要的中国文化传统．汉代儒生读书仕进之路的形成，除了是整个社会对儒家思想文化的要求外，与汉代儒生的自我改造也是密不可分的．客观上讲，由于先秦的儒生以学习六经、传授知识为主，在秦汉官僚政治社会里是缺少从政的技能与本领的．为了实现他们的政治理想，走向仕途，他们就必须进行自我改造。以适应这个社会的需要．这个改造过程，实际上从汉初就已经开始．当时的几位著名儒生，如陆贾、叔孙通、贾谊、晁错、公孙弘，其思想和政治主张，已超出儒家学派的界域．汉武帝为儒生们开启了一条通向仕途之路，这在中国政治史和文化史上都是一件大事，这为儒生们实现自己的治世理想创造了条件，同时也对他们提出了新的要求．儒生们往往从书本出发，把现实社会理想化，其处世或议论常不免宏阔迂腐：而统治者则需要的是务实的治国人才．因此，一个儒生如何才能把自己通过经书学习而得到的文化知识变成政治智慧，是对他们的一个严峻考验．汉武帝在当时虽号称重儒，所重视的也不是那些腐儒，而是像董仲舒、公孙弘、兄宽那样“通于世务，明习文法，以经术润饰吏治”的儒家．
儒生和文吏在汉初属于两个不同的社会群体，二者之间有着严格的区别．儒生有时侯可以称之为“文学”，而文吏之俗称则为“刀笔吏”．由王充在《论衡．程材》可知，即便是在东汉，世俗仍有轻儒生而高文吏的习气．王充为此而为儒生抱不平，但在客观上也说明，儒生在事功方面确有不如文吏之处，他们在走入仕途时必须要改造自己，在坚持自己的政治理想和道德操守的同时，一定要具有优秀的管理能力。真正由读书出身而在政治上又居高位的优秀官僚，必须是二者的结合．据《宋书·百官下》：“汉武帝纳董仲舒之言，元光元年，始令郡国举孝廉……限以四科，一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明习法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足决断，材任三辅县令。”这四科当中，前两项是对文化修养与道德操守的要求，后两项是对管理才能的考量。事实也是如此，自汉以后的儒生在中国的政治领域之所以占有越来越重要的地位，就是因为他们经过了这样的改造，符合以上四科的要求。可以看出，这一改造的过程也是与文吏融合的过程。
在汉代政治舞台的较量中，经过自我改造的儒生最终打败了文吏．之所以如此，除了汉代社会历史发展的需要之外，文吏们缺少崇高的人文关怀是其最为致命的缺陷。文吏们以商鞅、韩非的法家理论治国，排斥礼义、仁爱、孝悌等人文道德关怀，严刑峻法，刻薄少恩。由此而反观儒生之从政，其意义不仅仅在于他们经过自我改造后也具备了吏治之才干，而在于他们把儒家的人文关怀渗透到国家的政治管理当中。一个真正优秀的儒家出身的官吏，不仅要使其民能够“安居乐业”，而且还能够做到“移风易俗”，其代表人物就是蜀守文翁。文翁的意义，不仅在于使蜀地人民安居乐业、移风易俗，为汉代树立了一个儒生出身的官吏的正面形象，而且还在于他的事迹从深层次上说明了儒家士大夫政治所以优于法家文吏政治之处。它使得这个社会的官僚体系不是仅仅停留在事功的层面上，而是把儒家的道德伦理观念深深地融注其中，使这个士大夫官僚体系具有高尚的道德价值取向，从而建立了一个新的道器相通的政治文化模式。
(选自《新华文摘》2013年19期，有删改)
1.对汉代“儒生打败文吏”的原因表述不正确的一项是
A．文吏们虽在事功方面比儒生强，但缺少崇高的人文关怀。
B．朝廷令郡国限四科举孝廉，引导了儒生自我改造的方向。
C．统治者需要的是务实的治国人才，文吏未通过严峻考验。
D．儒生们能把儒家的人文关怀渗透到国家的政治管理当中。
2.下列关于汉初儒生的表述，不符合原文意思的一项是
A．儒生在有自己的文化修养和道德操守的同时，还要具备优秀的管理能力。
B．儒生往往从书本出发，把现实社会理想化，处世或议论常不免宏阔迂腐。
C．儒生属于与文吏有着严格区别的社会群体，世俗有轻儒生高文吏的习气。
D．很多儒生缺少把自己通过经书学习而得到的文化知识变成政治智慧的能力。
3.下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是
A．儒生读书仕进之路的形成，除社会原因外，儒生自我改造是根本原因。
B．称儒生为“文学”，称文吏为“刀笔吏”，表明了儒生地位高于文吏。
C．到汉代，儒家士大夫政治终于取代法家文吏政治，形成官僚士大夫体系。
D．蜀守文翁，做到了“安居乐业”“移风易俗”，是儒家士大夫的代表。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
通过读书──仕进而成为官僚士大夫，这是自汉代以来形成的重要的中国文化传统。汉代儒生读书仕进之路的形成，除了是整个社会对儒家思想文化的要求外，与汉代儒生的自我改造也是密不可分的。客观上讲，由于先秦的儒生以学习六经、传授知识为主，在秦汉官僚政治社会里是缺少从政的技能与本领的。为了实现他们的政治理想，走向仕途，他们就必须进行自我改造，以适应这个社会的需要。这个改造过程，实际上从汉初就已经开始。当时的几位著名儒生，如陆贾、叔孙通、贾谊、晁错、公孙弘，其思想和政治主张，已超出儒家学派的界域。汉武帝为儒生们开启了一条通向仕途之路，这在中国政治史和文化史上都是一件大事，这为儒生们实现自己的治世理想创造了条件，同时也对他们提出了新的要求。儒生们往往从书本出发，把现实社会理想化，其处世或议论常不免宏阔迂腐；而统治者则需要的是务实的治国人才。因此，一个儒生如何才能把自己通过经书学习而得到的文化知识变成政治智慧，是对他们的一个严峻考验。汉武帝在当时虽号称重儒，所重视的也不是那些腐儒，而是像董仲舒、公孙弘、兒宽那样“通于世务，明习文法，以经术润饰吏治”的儒家。
儒生和文吏在汉初属于两个不同的社会群体，二者之间有着严格的区别。儒生有时候可以称之为“文学”，而文吏之俗称则为“刀笔吏”。由王充在《论衡・程材》可知，即便是在东汉，世俗仍有轻儒生而高文吏的习气。王充为此而为儒生抱不平，但在客观上也说明，儒生在事功方面确有不如文吏之处，他们在走入仕途时必须要改造自己，在坚持自己的政治理想和道德操守的同时，一定要具有优秀的管理能力。真正由读书出身而在政治上又居高位的优秀官僚，必须是二者的结合。据《宋书・百官下》：“汉武帝纳董仲舒之言，元光元年，始令郡国举孝廉……限以四科，一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明习法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足决断，材任三辅县令。”这四科当中，前两项是对文化修养与道德操守的要求，后两项是对管理才能的考量。事实也是如此，自汉以后的儒生在中国的政治领域之所以占有越来越重要的地位，就是因为他们经过了这样的改造，符合以上四科的要求。可以看出，这一改造的过程也是与文吏融合的过程。
在汉代政治舞台的较量中，经过自我改造的儒生最终打败了文吏。之所以如此，除了汉代社会历史发展的需要之外，文吏们缺少崇高的人文关怀是其最为致命的缺陷。文吏们以商鞅、韩非的法家理论治国，排斥礼义、仁爱、孝悌等人文道德关怀，严刑峻法，刻薄少恩。由此而反观儒生之从政，其意义不仅仅在于他们经过自我改造后也具备了吏治之才干，而在于他们把儒家的人文关怀渗透到国家的政治管理当中。一个真正优秀的儒家出身的官吏，不仅要使其民能够“安居乐业”，而且还能够做到“移风易俗”，其代表人物就是蜀守文翁。文翁的意义，不仅在于使蜀地人民安居乐业、移风易俗，为汉代树立了一个儒生出身的官吏的正面形象，而且还在于他的事迹从深层次上说明了儒家士大夫政治所以优于法家文吏政治之处。它使得这个社会的官僚体系不是仅仅停留在事功的层面上，而是把儒家的道德伦理观念深深地融注其中，使这个士大夫官僚体系具有高尚的道德价值取向，从而建立了一个新的道器相通的政治文化模式。
（选自《新华文摘》有删改）
1.对汉代“儒生打败文吏”的原因表述不正确的一项是（ ）
A．文吏们虽在事功方面比儒生强，但缺少崇高的人文关怀。
B．儒生们能把儒家的人文关怀渗透到国家的政治管理当中。
C．朝廷令郡国限四科举孝廉，引导了儒生自我改造的方向。
D．统治者需要的是务实的治国人才，文吏未通过严峻考验。
2.下列关于汉初儒生的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．儒生在有自己的文化修养和道德操守的同时，可能缺少优秀的管理能力。
B．儒生属于与文吏有着严格区别的社会群体，世俗有轻儒生高文吏的习气。
C．儒生都缺少把自己通过经书学习而得到的文化知识变成政治智慧的能力。
D．儒生往往从书本出发，把现实社会理想化，处世或议论常不免宏阔迂腐。
3.下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
A．称儒生为“文学”，称文吏为“刀笔吏”，表明了儒生地位高于文吏。
B．儒生读书仕进之路的形成，除社会原因外，儒生自我改造是根本原因。
C．蜀守文翁，做到了“安居乐业”“移风易俗”，是儒家士大夫的代表。
D．到汉代，儒家士大夫政治终于取代法家文吏政治，形成官僚士大夫体系。
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一论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
近期多档文化类节目受到热捧。冷静来看，这些节日正是在众多浮躁、模仿、抄袭、千篇一律的真人秀中的一次突围，是在反智、游戏、嘻哈氛围中的高标独立。节目的成功，反映了传播者在文化建设、价值坚守、节目创新上的自信、自觉与自新，为我们找到一个讲好中国故事的钥匙，发现并开掘了观众的真正需求，引领了时代风潮。
传播者对中华传统文化的自信与坚持，深知这片土地氤氲成长的文化具有强劲的生命力和时代价值。从《中国成语大会》《中国诗词大会》到《见字如面》《朗读者》，这种别开生面的节目创作并不是一蹴而就的。在很多人效仿欧美模式、膜拜韩国风潮的时候，这些节目坚守自己最熟悉的题材而渐入佳境，抵达当下的热度。创作者们从成语、谜语、汉字、诗词、书信这些最习以为常的中国传统文化元素中，寻找承载节目风骨和精、气、神的支撑。“以古人之规矩，开自己之生面”，找到了丰沛的历史资源和文化底蕴。诗词书信有乾坤，里面透露出的意境、情怀、神采等等都是我们中国人最富生命力和独特气质的元素。而这些精髓一旦释放，能量无限。
自信意味着不拿腔拿调，不刻意掩饰。在这些节目中，节目设计、嘉宾选手的即兴评述和发挥，真实与真诚是关键。《中国诗词大会》第二季总决赛里，复旦附中的武亦姝、北大博士陈更、初一学生叶飞，即兴真实的表现都让人印象深刻，嘉宾、主持人也让人耳目一新，这些现场激发与碰撞的真实信息，来自创作者以自信开放的心态，去发现捕捉这些精彩的细节，而不是刻意去摆设。
一个有担当的媒体不应去跟风、迎合甚至媚俗，而应自觉引领观众。这种引领是在媒体专业操守与大众需求之间的反复考量、磨合与融合。尤其在当前自媒体纷纷扰扰的时代，专业性弥足珍贵。但专业性是正襟危坐？是精深难懂？是曲高和寡？答案当然是否定的。所谓的专业性是用专业理念去引领、激发和满足大众需求。
文化类节目已经到了讲故事诉情怀的时代。文化内涵的融入，让节目增添了意趣和底蕴，让观众在娱乐中还能细细品味。在同质化节目都在浅表的游戏打闹时，这类节目真正触到了观众的共鸣与痛点，引发了观众的共鸣。诗词不仅是传统文化的载体，也是我们日常生活的情感共鸣、流行歌词的灵感来源，更重要的是诗词里有天地、有历史、有社会、有故事、有人生、有情怀。而书信亦如是。它们让观众领略到了爱到深处的言之切切、情到浓处的低沉婉转、悲到痛处的肝肠寸断。节目的成功也让传播者看到，原来观众并非都追求低俗浅薄，寻求感官刺激。
一个缺乏故事的节目是没有力量的。这里的故事不仅指参赛选手背后的故事，也指节目设计的叙事环节，更是对故事的核心——人与情感的重视。《中国诗词大会》经过巧妙设计，冲突、悬念、延宕形成很强的叙事张力。选手背后的故事足以引发观众的共鸣。在春节期间，《中国诗词大会》关于选手和主持人的微信推送放大了口碑效应。
文化节目火了，要警惕一哄而上，又可能形成新的抄袭模仿。任何题材和形态的产品同质化地推出，生命力都不会长久。希望它能不喧哗，润物无声，成风化人。而这需要创作者更高的智慧、更大的耐心、更开放的心态，从自己的文化中寻求滋养，用最好的故事手段，把自己最擅长最熟悉的东西做到极致，其他一切纷至沓来。
（选自《人民日报 》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 诗词、书信是最习以为常的中国传统文化元素，其透露出的意境、情怀、神采等富有生命力和独特的气质，也包含无限的能量。
B. 任何题材和形态的产品同质化地推出，生命力都不会长久，文化节目火了之后，又形成了新的抄袭模仿。
C. 媒体的专业性在当前自媒体纷纷扰扰的时代弥足珍贵，它不是正襟危坐，也不是曲高和寡，而是用专业理念去引领、激发和满足大众需求。
D. 《中国诗词大会》里，武亦妹、陈更等人真实的表现都让人印象深刻，这些精彩的细节离不开创作者心态的自信与开放。
2.下列表述中，不是近期文化类节目受热捧原因的一项是（ ）
A. 《中国诗词大会》等文化类节目发现并开掘了观众的真正需求，真正触到了观众的痛点，引发了观众的共鸣。
B. 中华传统文化具有强劲的生命力和时代价值，《中国诗词大会》《见字如面》《朗读者》等别开生面的节目吸收了中国传统文化元素。
C. 《中国诗词大会》等文化类节目是在众多浮躁、模仿、抄袭的真人秀中的一次突围，是在反智、游戏、嘻哈氛围中的高标独立，是嘉宾、主持人的表现让人耳目一新。
D. 《中国诗词大会》等文化类节目是有力量的，它们的力量来自参赛选手背后的故事、节目设计的叙事环节，以及对人与情感的重视。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 文化类节目里的故事足以引发观众的共鸣，节目中真情实感的流露是《见字如面》《朗读者》等文化节目受观众欢迎的一个重要原因。
B. 除了智慧、耐心和心态，节目的创作者还要从自己的文化中寻求滋养，用最好的故事手段，把自己最擅长最熟悉的东西做到极致，这才是引领时代的姿态。
C. 《中国诗词大会》等文化类节目的成功说明观众并非都追求低俗浅薄，寻求感官刺激。媒体不应该媚俗，而应自觉引领观众。
D. 《中国诗词大会》设计巧妙，通过冲突、悬念、延宕的手段形成很强的叙事张力，尤其是春节期间关于选手和主持人的微信推送赢得了口碑效应。
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论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列小题。
以儒家为代表的中国古代传统思想，要求各种审美形式，都以温柔折衷为主调，必须要“中和”，不走极端，“乐而不淫”、“哀而不伤”、“怨而不怒”，而不喜欢“怪力乱神”。从《诗经》到《古诗十九首》的一脉传统，集中体现了这种美学需求。而在宋、元以后勃发起来的戏曲艺术中，这种美学追求就体现得更为显著了。
元代戏曲批评家钟嗣成，把“中和美”阐释为“和顺积中”。“和顺积中”，就是要如同孔子评《关雎》所言：“哀而不伤，乐而不淫。”在结构上要把握“务使一折之中，七情俱备”（李渔《闲情偶寄》）。要通过悲喜交集的手法和大团圆的结局，来使人们的情感得以“中和”，求得欣慰。如《窦娥冤》的伸冤昭雪，《赵氏孤儿》的报仇雪恨．，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”，《长生殿》的“蟾宫相见”，《祝英台》的蝴蝶双飞，等等。讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。
即使是《石头记》里的林黛玉不能与贾宝玉团圆，但后来还是有了《后石头记》《红楼圆梦》等书，把林黛玉从棺材里掘出来同贾宝玉团圆。再比如像《桃花扇》，结局本是侯朝宗没能与李香君团圆，可顾天石却为其翻案“补恨”，在《南桃花扇》里让侯朝宗与李香君当场团圆。可见，由悲转喜，由缺转圆，对圆的崇尚似乎已成了一种弥撒性的文化——审美理想的规范，“大团圆”既是审美主体对规范的崇尚和屈从，也是审美主体对传统规范的迎合和妥协。德国美学家费里德兰德有一句名言：“艺术是一种心理产物，因此可以说，任何艺术都是心理的。”
圆在中国哲学中意味着道境、神境、禅境。不论是《周易》中解读宇宙人生奥秘的太极，还是儒家的不偏不倚的中庸，或是道家的有无相生的哲学思想，甚至是佛家的因果报应的轮回观，都存在于同一个圆的图示之中，具有深刻的美学内涵。
我国古典戏曲多以结局团圆为尚，在悲剧中如此，喜剧中更是如此。如大家所熟知的《西厢记》，从《佛殿奇遇》到《长亭送别》，喜剧情节此起彼伏，环环相扣，并从心理与行动的相悖造成了喜剧效果。虽在《长亭送别》一折中充满了生离死别、激泪滂沱的离愁别怨，但这丝毫不减喜剧的色彩，反倒更增添了《西厢记》故事的“团圆之趣”。又如在奇谲瑰丽的《牡丹亭》中，杜丽娘“因情而死，因情而生”，缠绵起伏，催人泪下，然而最终经皇上准婚，阖家团圆。
更重要的是，这种“团圆之趣”蕴涵着一种强大的生命力，从正面表现新生事物的坚忍不拔，这样的结局寄寓了人们对未来的美好愿望和对理想实现的希望。
总之，无论是中国古典悲剧还是中国古典喜剧都一样具有深厚的中华民族特色，体现了民族大众的审美心理与审美理想，充分体现了一种“中和之美”的审美特征。
——摘选自师阳《中和美与中国古典戏曲的研究》
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A. 中国从宋、元以后的戏曲艺术，更为显著地体现了以温柔折衷为主调，必须要“中和”，不走极端的美学追求。
B. 孔子评《关雎》所言：“哀而不伤，乐而不淫。”他要求戏剧在结构上要把握“务使一折之中，七情俱备”。
C. 《窦娥冤》的伸冤昭雪等充分表明讲究“团圆之趣”是我国戏剧家最为推崇实践的传统审美心理现象。
D. 作者列举《后石头记》旨在说明由悲转喜，由缺转圆，对圆的崇尚似乎已成了中国传统戏剧创作的审美理想规范。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 元代戏曲批评家钟嗣成所说的“和顺积中”，就是要通过多种手段，来使人们的情感得到调和，摆脱极端的喜怒哀乐。
B. 在中国传统哲学中．儒、释、道三家的核心思想都可以通过一个圆的图示阐释，具有深刻的美学内涵，《周易》同样如此。
C. 无论是《西厢记》还是《桃花扇》，都通过悲喜交集的手法和大团圆的结局，来使人们的情感得以“中和”，求得欣慰。
D. “中和之美”体现了民族大众的审美心理和审美理想，具有深厚的中华民族特色。中国的古典悲剧和古典喜剧都有充分体现。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 中国古典戏曲作品之所以崇尚大团圆结局，最重要的原因是可以弥补人们现实生活中的缺憾，从而在艺术中实现美好的愿望。
B. 中国古代传统思想讲究“哀而不伤”，所以《琵琶记》中赵五娘历尽人生种种悲剧的痛苦终在和丈夫蔡伯喈团圆后消解中和。
C. 我国古典戏曲以结局团圆为尚，在悲剧中如此，喜剧中更是如此。因此可以判定在我国古典戏剧中没有真正意义上的悲剧。
D. “团圆之趣”从正面表现新生事物的坚忍不拔，虽历经磨难终获美好结局，蕴涵着一种强大的生命力，更受群众欢迎。
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论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家之心学是全部儒学思想最基本的“硬核”，其他方面都是心学的延伸和展开。王阳明说“君子之学，谁求得其心”，心学就是强调主体自我的儒学，突出自信、自强、自律、自为，追求自我实现。“心学”的本质就是追求“内圣外王”价值取向，并为其寻求理论根据和修养方法的哲学。
心学发端于春秋战国时期的孔子和孟子。孔子率先发现了人的自我，创立了以“仁学”“礼学”为核心的原始儒学，提出了“心安”的心性问题。孟子继承发展了孔子学说，比孔子更为突出地把心性之体表露出来，最先注意到心的作用。孟子认为：孔子所谓“仁”归根结底是人之心，“仁，人心也”（《孟子·告子上》）；“性”根源于“心”，“君子所性，仁义礼智根于心”（《孟子·告子上》）；只要尽心便能知性，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子·告子上》）。由此，孟子确立了儒家心性之学的基本理念。儒家心性论的最初建构者是思孟学派，传承谱系是：由孔子到曾参，由曾参到子思，由子思到孟子。其学术传承：孔子有《论语》，曾参有《大学》，子思有《中庸》，孟子有《孟子》。
心学到了宋代，由北宋程颐开其端，南宋陆九渊大启其门径：清初的李二曲把陆九渊比作接续孟氏之后的第一人。“议论削爽，令人当下心豁目明；简易直捷，孟氏之后仅见”。陆九渊不仅“发明”出“本心”，更重要的是他对此作了大致轮廓的描述：“心之体甚大。若能尽我之心，便与天同。”“此理塞宇宙”。宋代理学各学派都细致入微地谈论心性问题，有“无事袖手谈心性”之说，心性之学成为理学的代名词。
明代中叶，心学集大成者王阳明首度提出“心学”二字，王阳明序《象山先生全集》曰：“圣人之学，心学也。”阳明心学的经典表述，即著名的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”李二曲说：“至先生始拈‘致良知’三字，以泄千载不传之秘；一言之下，令人洞彻本面，愚夫愚妇，咸可循之以入道，此万世功也。”良知是心之本体，没有私心物欲的心，是天理，是无善无恶的，也是我们追求的；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，符合天理者善，不符合天理者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问、修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。发动良知是为了发现良心，确立本体；发现良心，是为了发挥良能；发挥良能，是为了重建世界。至此心学开始有了清晰而独立的学术脉络。心学最不同于其他儒学的地方，在于其强调生命活泼的灵明体验。由此可见，严格意义上的“心学”产生于明代中叶，是儒学在新的社会条件下的新发展。心学一直延续到后世，对中华文化有着深远的影响。
（选自彭彦华《儒家心学与中国人的精神家园》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 心学在本质上是一种哲学，它以自我实现为目的，以“内圣外王”为价值取向，强调自我的主体地位。
B. 孔子创立的原始儒学以“仁学”“礼学”为核心，虽然涉及与心性相关的问题，但是没有谈到“心的作用”。
C. 《论语》《大学》《中庸》和《孟子》在学术上不仅呈现了思孟学派的传承谱系，还完成了儒家心性论的体系建构。
D. “良知”是阳明心学中的核心概念，它既是心的本体，又是知的本体，应该把“良知”作为行动的标准。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 文中大量引用《孟子·告子上》中的言论，有力地证明了孟子继承发展了孔子学说并确立了儒家心性之学的基本理念。
B. 程颐开启了北宋心性之学的研究，陆九渊则在心性之学的研究上另辟蹊径，文中通过两者的对比，证明陆九渊的贡献更大。
C. 文中以“无事袖手谈心性”的现象，表明宋代理学界对心性之学的讨论十分普遍，证明研究心性之学已成为当时理学界的风尚。
D. 王阳明首创了“心学”和“致良知”的说法，并让心学有了清晰独立的学术脉络，这些事实证明了王阳明是心学的集大成者。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 心学发勒于春秋战国，大兴于宋代，大成于明代，经过历代先贤的传承发展，已成为中华传统文化中不可或缺的一部分。
B. 清初李二曲对陆九渊和王阳明均赞许有加，并对他们的学术有独到的评价，可见李二曲也是一位心学理论造诣很高的学者。
C. 阳明心学告诉我们，心的本体没有善恶，当意念产生时才会出现善恶，所以，如果不把意念强加在事物上就能为善去恶。
D. 严格意义上的“心学”产生于明代中叶，这就表明了明代社会的发展使当时人们对生命活泼的灵明体验有了更高的追求。
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现代文阅读
论述类文本阅读
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道统、治统与现代转型之艰
叶 帆
何谓“道统”与“治统”？明末清初思想家王夫之有言：“天下所极重而不可窃者二：天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统。”简单来说，“道统”主要指尧、舜、汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子这些圣人的思想传统，也就是后来的儒家思想传统。“治统”主要指政治统治的传统，体现为政治统治的继承性。历代帝王庙里的一个个天子，皇皇二十四史，都体现出这种“治统”。
作为“道统”的儒家思想传统，虽然在历史上也曾遭到其他思想的挑战，但在几千年的传统社会里基本上属于“天下所极重”的思想。儒家思想自有其真理的闪光点和恒久的魅力，但历代帝王看重的是它所宣扬的仁义道德等对封建专制统治合法性的诠释，倚重的是它所宣扬的“君君、臣臣、父父、子子”对封建专制统治秩序的巩固，从而形成“天下以道而治”的共识。因此，历代帝王都把“继道统”作为巩固自己统治的重中之重，即使是曾对“道统”比较陌生的少数民族统治者，入主中原后也很快就明白“道统”事关统治的合法性与稳固性。顺治皇帝曰“继道统而新治统”，康熙皇帝更是强调“万世道统之传，即万世治统之所系也”。
几千年来，一个个封建王朝依据“道统”不断更迭，但封建专制的政治体制一直传承着，从而形成了自己的“治统”。封建王朝的更迭是“新治统”，每个封建王朝以前朝覆亡为鉴，不断改进治理之术也是一种“新治统”。不过，以“继道统”为基础的“新治统”，其“新”是极其有限的。一个新王朝替代前朝，不会去否定其封建专制制度，而是认为前朝统治失德离道，所以天命转移。不去否定封建专制制度的“新治统”，只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补，实践中则是封建专制统治在总体上不断强化。
中国历史上，“道统”与“治统”相互交织，相互强化，决定着传统社会的基本面，也使中国的封建专制统治极为顽固。这种根深蒂固的“道统”与“治统”是如此强大，强大到可以把入主中原的少数民族政权都纳入自己的发展轨道，强大到可以使中国在西方列强接连不断的侵略下始终没有分崩离析。从这个意义上说，“道统”与“治统”对于保持中华文明的连续性和统一多民族国家的发展有着积极作用。但是，“道统”与“治统”的深厚积淀也使中国天然地缺乏走出传统社会的思想资源和体制基础。当中国要向现代社会转型时，“道统”与“治统”就成为沉重的历史包袱，让我们步履蹒跚、跌跌撞撞地走了近百年。
只有在中国共产党成立后，带领中国人民经过浴血奋战完成了新民主主义革命，才真正终结了维护封建专制的“道统”与“治统”，实现了中国从几千年封建专制政治向人民民主的伟大飞跃。
(有改动)
1.下列对“道统”与“治统”的表述，不符合原文内容的一项是( )
A. “道统”与“治统”是中国传统文化的根基，“道统”主要指儒家思想传统，“治统”主要指政治统治的传统。
B. 不管是历代帝王，还是少数民族统治者，都把“继道统”作为巩固统治的重中之重，以追求统治的合法性与稳固性。
C. “道统”与“治统”在中国历史上相互交织，相互强化，在保持中华文明的连续性方面曾经起到积极的作用。
D. “道统”与“治统”的深厚积淀使得中国缺乏走出传统社会的思想资源，也很难形成冲破传统的体制基础。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 儒家思想的“道统”地位也曾受到挑战，但其对封建专制统治的合法性诠释以及对统治秩序的巩固，使其成为几千年里“天下所极重”的思想。
B. 封建王朝的更迭是“新治统”，对前朝治理之术的改进也是“新治统”，但其“新”的内容是极其有限的。
C. 从秦朝到元明清，新王朝不断取代旧王朝，但每一朝代的“新治统”都没有否定封建专制制度，而是对其进一步强化。
D. “道统”与“治统”在中国几千年的封建专制统治中根深蒂固，在中国共产党领导的新民主主义革命中终结。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 通过历代帝王庙里的一个个天子和皇皇二十四史，我们可以看到政权更迭下的封建王朝的“治统”是一脉相承的。
B. 顺治皇帝曰“继道统而新治统”，康熙皇帝强调“万世道统之传，即万世治统之所系也”，都表明历代帝王对“继道统”的重视。
C. 西方列强的不断侵略并没有使中国分崩离析，这和“道统”与“治统”在传统社会基本面中所起的决定性作用是分不开的。
D. “道统”与“治统”在中国向现代社会转型时成了历史包袱，中国共产党历经近百年才将这沉重的包袱摆脱。
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