朱熹主张“天地之间，理一而已”，并强调“物格知至”，可与圣人比肩。王守仁认为：“充天塞地中...

朱熹主张“天地之间，理一而已”，并强调“物格知至”，可与圣人比肩。王守仁认为：“充天塞地中间，只有这个灵明”。下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是

A. 朱熹和王守仁对古代圣人的态度相左

B. 王守仁的心学是对朱熹理学体系的补充

C. 朱熹和王守仁都把儒家学说提升到“天理”高度

D. 朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽视“知行合一”

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朱熹主张“天地之间，理一而已”，并强调“物格知至”，可与圣人比肩。王守仁认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是

A. 二者对古代圣人的态度相左

B. 王守仁的心学是对朱熹理学体系的补充

C. 二者都把儒家学说提升到“天理”高度

D. 朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽视“知行合一”

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有学者认为在中国的封建社会里，很多思想家借助神权来表达自己的人权。下列各项符合上述观点的是

A. 董仲舒的“天人感应”

B. 王夫之的“天地之化日新”

C. 朱熹的“理先于气”

D. 王守仁的“灵明就是本心”

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浙江历史上名人辈出，王守仁、黄宗羲、鲁迅就是浙江最具代表性的思想家、文学家之一。一学生收集了他们的相关言论，下列有关他们的言论分析不正确的是：
甲：“发窍之最深处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明”。乙：“工、商皆民生之本”，“天下为主，君为客”。
丙：“翻开历史一查……歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字……仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”。

A. 甲为王守仁，“灵明”是人的心，主张人心是万事万物的本源

B. 乙为黄宗羲，其主张反映商品经济发展、君主专制强化的时代特点

C. 丙为鲁迅，“吃人的礼教”对封建礼教罪恶的揭露出自其短篇小说《祝福》

D. 上述言论反映儒学经历了宋明的改造融合、明末清初的批判启蒙、民国初期的彻底否定

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王守仁认为：人心一点灵明是天地鬼神万物的主宰，决定天地鬼神万物的隐显存亡变化，天地鬼神万物是人心一点灵明的派生物，是人心的形体，这种思想

A. 与荀子的思想同出一辙

B. 过分强调人的主观作用

C. 是老子思想的继承发展

D. 同李贽的思想相辅相成

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王守仁认为：人心一点灵明是天地鬼神万物的主宰，决定天地鬼神万物的隐显存亡变化，天地鬼神万物是人心一点灵明的派生物，是人心的形体，这种思想

A. 与荀子的思想同出一辙

B. 是老子思想的继承发展

C. 过分强调人的主观作用

D. 同李贽的思想相辅相成

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中国古代某位思想家认为，宇宙“发窍之最精处，是人心一点灵明”；因为人人都有“灵明”，所以“愚夫愚妇与圣人同”、“满街都是圣人”。这位思想家是

A. 朱熹　　 B. 王阳明　　 C. 李贽　　 D. 王夫之

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中国古代某位思想家认为，宇宙“发窍之最精处，是人心一点灵明”；因为人人都有“灵明”，所以“愚夫愚妇与圣人同”、“满街都是圣人”。这位思想家是

A. 朱熹

B. 王阳明

C. 李贽

D. 王夫之

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宇宙人生是永恒的话题。中外思想家有的认为“宇宙便是吾心”，有的主张“心外无物”。 明确提出上述观点的人物有(　　 )

A. 陆九渊　　 B. 朱熹　　 C. 王守仁　　 D. 董仲舒

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“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张

A. 王守仁

B. 陆九渊

C. 李贽

D. 朱熹

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