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阅读下面的文字，完成下列小题。
随着明代“一条鞭法”和清代“摊丁入亩”政策的推行，作为乡村基层的里甲制度逐渐流为一种形式。国家将缴纳赋税的职能交给民间社会自行办理，由此形成了明清的“基层社会自治化”。而且，地方政府往往也因人力、财政上的困难，而难以有效地组织地方上的公共工程、福利机构和教育设施等，乡村社会的公共事务的组织及公共产品的提供很大程度上依靠乡贤。既然地方政府财政不足，只能依仗“乐善好施”“笃行仗义”的乡贤了。在筹建过程中和经营管理上，地方乡贤也参与其中，如清代《牧令书》卷七记载：“地方利弊，生民休戚，非咨访绅士不能周知……况邑有兴建，非公正绅士不能筹办，如修治城垣、学宫及各祠庙，建育婴堂，修治街道，俱赖绅士倡劝，始终经理。”他们不仅在经济上支持公共事务，而且在发起、经营、管理过程中，都发挥了重要的作用。明清时候的乡贤能够在乡村发挥作用，与国家的基层制度和社会的变迁紧密相关。
另一方面，乡贤在明清时期的发展与乡绅阶层的兴起紧密相关。广义上的乡绅是指“士之居乡者”。乡绅又可分为官绅、学绅和商绅。官绅是指曾经或现任官员在乡者；学绅是指那些有功名或学衔但又尚未入仕者；商绅是指那些具有商人身份的士绅，其在地方上具有一定权威并获得民众认可。
明朝中叶以后，乡绅阶层渐渐形成，主要原因有：其一，退休官员多返回本籍。明代朝廷规定官员辞官或退休一律给驿还乡，致仕官不得留住京师和任所地。其二，“学绅”在地方上的累积。明代学校系统完备，士人一般都可在本地官学入学。拥有一定功名和学衔的士人，除非因违反学规、受处分剥夺学籍和功名外，其身份可以一直保持下去。而且，地方上举荐待入仕者多，官缺少，生员则绝大部分终身与仕途无缘。除了少数人离乡谋发展之外，大多数人都留在本乡。
这些乡绅由科举制、学校制和捐纳制产生，社会地位相近，朝廷赋予他们各种政治、经济、司法方面的特权，具有一定的官方背景。同时，他们与乡土社会联系比较紧密，是一个社区中的领导者。他们在维护乡村社会稳定方面发挥了重要的作用。
乡贤在地方上具有一定的地位、声望和特权，熟悉朝廷的法令、政策，可以与地方官员甚至中央官员直接联系；另一方面，他们视自己家乡的福利增进和权益保护为己任，具有强烈的地方认同感和归属意识，与民间社会有直接的接触，易于被百姓所信任和接受。所以清代一位叫王凤生的县令就说：“士为齐民之首，朝廷法纪尽喻于民，唯士与民亲，易于取信。”在与官方沟通时，他们代表了本地的利益，利用其拥有的特权，通过一切社会关系，将民间社会的意见传达上去。无论是朝廷政令在地方上的有效实施，还是民间社会愿望的上达，作为政府和基层民众之间的中介，乡贤都发挥了重要的作用。
(摘编自胡彬彬《古代乡贤与乡村治理》)
1.下列关于文中“明清乡贤”的理解，不正确的一项是
A. “明清乡贤”即当时乡里的“公正绅士”，他们“乐善好施”“笃行仗义”，常常参与地方公共设施的筹建、经营以及管理。
B. “明清乡贤”是当时乡绅阶层兴起的产物，是政府和基层民众之间的中介，在政令实施和下情上达方面发挥了重要作用。
C. “明清乡贤”在地方上凭借自己的地位、声望和特权，以及对国家法令、政策的熟悉可以与地方官甚至中央官员直接联系。
D. “明清乡绅”代表了广大百姓的利益，把增进家乡福利和保护家乡权益作为首要责任，具有强烈的归属意识和地方认同感。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 清代《牧令书》中的记载充分说明，乡贤之所以参与地方管理和工程营建，主要是因为地方政府的人力和财力不足。
B. 明清乡绅分官绅、学绅和商绅，由于士人在本地官学入学和拥有学衔后绝大部分不能做官，就形成地方学绅的累积。
C. 明清乡绅具有官方背景，这是因为他们由科举制、学校制和捐纳制产生，同时朝廷赋予他们政治、经济、司法等特权。
D. 明朝中期以后，乡绅开始形成，他们与乡土社会相联系，是社区的领导者，在维护乡村社会稳定方面发挥了重要作用。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 明清的里甲制度是在“一条鞭法”和“摊丁入亩”政策的前提下形成的，是民间组织形式，它承担了向国家缴纳赋税的职责。
B. “士之居乡者”即乡绅，他们在地方具有一定的影响力，乡绅阶层的兴起，促进了乡贤的发展，使明清时期地方管理打开新局。
C. 官绅、学绅和商绅是明清政治制度和教育制度的产物，其中官绅指致仕居乡者，商绅在地方上要具有一定权威并获得民众认可。
D. 清代县令王凤生说，“唯士与民亲，易于取信”，由此可见，在封建时代，要想使政令法纪取信于民，官员要做到亲民爱民。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
在晚明至清代早期，以福建、广东等各中国东南港口与日本长崎港之间的“唐船贸易”亦进入高潮。由于德川幕府的锁国政策，海外贸易只限制在长崎一港，中国沿海倭患断绝后，两国贸易逐渐恢复正常。中国大宗输出货物为生丝与糖，获利丰厚。一艘中国“唐船”载货量就可以换银数十万两。明代覆亡后，盘踞东南沿海的南明，以及郑成功，都“每岁发船渡长崎，货殖以厚军备之利”。
这时，一向平静而繁荣的海上丝路上终于出现了一片陌生的帆影：1573年春，两艘西班牙加利安大帆船（Galleon），满载着来自美洲、用于购买中国丝绸瓷器以及东南亚香料的白银，在菲律宾马尼拉港靠岸，这一事件正式标志着中国被纳入了西方航海强国的环球大贸易体系。从1572年开始，运载香料、丝绸、瓷器以及水果等货物的中国商船便逐渐前往马尼拉。而从马尼拉到墨西哥的西班牙大帆船单艘吨位也突破700吨。至18世纪中期，墨西哥进口商品总值中的60%以上，都来自中国丝绸与瓷器。在如雪崩般涌入的中国纺织物面前，西班牙本土纺织业急剧衰落，1600年，急于改变局面的西班牙王室宣布禁止在西属美洲种植桑树，然而来自中国的生丝却使墨西哥纺织工业得以延续。
除了丝绸与瓷器，另一种中国本土的独特出产引发了欧洲的兴趣：1559年，意大利人拉木学（Ramusio）在《航海与旅行》一书中引述波斯人哈扎·马和木的叙述，称在遥远的中国，于Kuangfu（广州）种植着一种神奇的植物，不论鲜湿或者风干，都可用这种神奇植物熬成饮料，如果空腹饮下，能够祛除热证、头疼、胃疼。这是欧洲关于中国茶叶有史可考的最早记载。16世纪，荷兰东印度公司开始将少量中国与日本出产的茶叶贩运至荷兰本土，并逐渐扩散到整个欧洲。到了1735年，仅仅是荷兰进口的亚洲茶叶已经达到835万磅，而新兴的海上贸易强国英国更是后来居上，在18世纪后半叶，每年从亚洲输入的茶叶达到3000万磅。
这是中国主导的海上丝路贸易最后的辉煌。来自欧洲，旨在换取丝绸与茶叶的白银滚滚涌入：通过西葡两国主导的中国―菲律宾―美洲三角贸易，自1571至1643年，从墨西哥输入中国的银元大约相当于中国原来拥有白银总量的六分之一，总计高达4000万库平两以上。英国自18世纪中叶至19世纪通过茶叶贸易，流入中国的白银也达到5800万两以上。白银的大量流入，促使明代政府进行财政改革，把大多数田赋、徭役以及加派改为征银。然而，负面影响则是明代政府失去了对于流通中大多数贵金属货币的主导权。美洲舶来银币因为其成色佳，形制重量标准化程度高而逐渐成为民间流通货币，并导致以宝钞为中心的官方货币信用体系崩溃。不仅如此，赋税的货币化与大量白银进入流通导致的通货膨胀，使农产品价格急剧下跌或者出现极大的波动，米价最多在每石0.2两和0.8两白银之间浮动，加剧了普通雇农与小农的破产，最终动摇了中华帝国赖以生存的最大基石。
（节选自朱步冲《海上丝绸之路：古典全球化时代》）
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是
A.从晚明开始，由于德川幕府的锁国政策，日本海外贸易受限，中国沿海倭患断绝，中日两国贸易才逐渐恢复正常。
B.“唐船贸易”繁盛期间，盘踞东南沿海的南明和郑成功每年都以输出生丝和糖这些货物从日本获利，用以增添军事装备。
C.中国正式被纳入西方航海强国的环球大贸易体系后，中国出口的丝绸对菲律宾、西班牙、墨西哥等国家的纺织工业影响巨大。
D.1559年，意大利人拉木学（Ramusio）在《航海与旅行》一书中论述有关茶叶的记录是西方关于中国茶叶有史可考的最早记载。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章论述了从晚明到清代早期，中国对外输出丝绸、糖、瓷器、茶叶等货物，获得丰厚利润，并在亚、欧、美洲产生重要影响的事实。
B.在中国纺织物面前，西班牙本土纺织业急剧衰落，墨西哥纺织工业却得以延续，这说明在环球大贸易体系下，各国所受影响是多样化的。
C.文章第三段用数字来证明除了丝绸和瓷器外，欧洲又大量进口中国本土独特出产的茶叶，并创造了中国主导的海上丝路贸易最后的辉煌。
D.文章最后一段用流入中国大量白银的史实证明中国发展海上丝绸之路的影响和中国海上丝绸之路发展的必要性。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.根据文中意大利人拉木学（Ramusio）的认识，欧洲人对茶叶的最早认识是把茶当做一种饮料，能够祛除热证、头疼、胃疼。
B.西班牙大帆船和荷兰东印度公司在各国之间的业务往来，促进了海上贸易的繁盛，推动了“海上丝路”的发展。
C.如果没有舶来银的流入，明代政府也不会把大多数田赋、徭役以及加派改为征银，也不会失去对流通中大多数贵金属货币的主导权。
D.白银的大量流入，导致明代赋税的货币化和通货膨胀，直接加剧了普通雇农与小农的破产，动摇了农业的根基。
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阅读下面的文字，完成以下题。
文化遗产，是以现代社会生活作为参照物确定的概念。它更多的是指工业文明前的文明创造物，它正随着现代文明的深入发展而逐渐消亡。由此论之，工业文明历史浅近的国家，其非物质文化遗产与现代社会的交合部更为广阔，中国即是这方面的一个典型。
随着20世纪后期工业化和城市化步伐的加快、商业市场与消费经济的迅速崛起，传统的农业文明向工业文明、科技文明与商业文明急速转型，社会生产与生活方式发生了急剧的变革，属于非物质遗产蛰伏地的旧有文化就成了最后的融冰。对现代都市文明来说，作为人类文化记忆的非物质遗产，是旧有生活方式的智慧结晶，是祖先留下的文化基因。我们需要保存住这些文化符号，以延续自己的民族血脉。然而，社会的现代化进程却又是消灭这些文化符号的罪魁祸首——这是人类文明的一个发展悖论。好在现代人类从教训中逐渐懂得了尊重传统的意义和价值。先于我国开始工业化的一些东方国家也先于我国瞩目非物质文化遗产，日本早在50多年前就已经提出“无形文化财”的概念，韩国也较早开始了对无形文化的保护行动。1949年以来，中国人有了保护民族民间文化遗产的观念并付诸行动，然而我们的理解和措施远不够全面和完善，加上“左”的干扰和扭曲，使得这项工作长期以来步履艰难。
今天我们面临联合国教科文组织所描述的典型化困难局面：“随着当今世界的全球经济一体化，不计其数的文化遗产形式正面临着消失的危险，并受到文化标准化、武力冲突、旅游业、工业化、农业区缩减、移民和环境恶化的影响。”我国非物质文化遗产受到冲击和消解的问题越来越突出。例如作为传统戏曲大国，我国的剧种近30年来急剧萎缩，种类数量锐减，一半剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯一香火，只剩下一个剧团，成为所谓的“天下唯一团”。中国宫廷乐庞大而完备的体系不复得见，反倒是周边国家保有其吉光片羽的折光：世界第三批人类非物质文化遗产名录中的韩国宫廷宗庙祭祀乐，本是以中国宫廷仪式记载为基础而形成的完整演奏程序；越南宫廷雅乐也受到中国的明显影响：许多民间传统被冲击得残缺不全，无法聚合成为完整的文化空间，例如北京老天桥市场，原是一个著名的文化空间，首批入选非物质文化遗产的摩洛哥加玛广场，就与之十分相像：加玛广场是当地人聚集游艺的场所，就有说书、杂技、戏剧、舞蹈、耍蛇、吞火、算命、草药、文身、布道、出售食品等——这与我们所了解的老天桥市场如出一辙，但天桥却消亡了。韩国申报成功的江陵端午祭对中华端午节日仪式保存完好而又有许多衍生发展，使之文化空间的味道更加浓郁，而我国遍布全国各地仍然呈活体状态的端午节习俗，除了划龙舟、吃粽子等活动，已经比较缺乏内涵。汉民族春节习俗从保存完整程度说，甚至可能出现大陆不如台湾、海内不如海外、中国本土不如外并中国城的情况。今天我国保存较完整的文化空间一般只在边远少数民族地区，例如一些歌舞节之类，它们受到的时代冲击相对较小。
传统文化加速消亡的结果，导致了它所寄托的民族精神、民族情感、民族审美理想的淡化与稀释，从而带来民族个性的变异和扭曲、民族特征的弱化和消亡，最终引起民族文化基因的改变。为世界各民族所特有的不同思维方式、价值观念和审美理想，如果被一致的现代工业文化符号所取代，七彩的世界就会统一为灰色，人类文明就会陷落于万劫不复的境地。在保持文化多样性方面，作为人类非物质文化遗产最大渊薮的中国，负有更大的历史责任。
1.下列关于“文化遗产”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．文化遗产，是以现代社会生活作为参照物确定的概念，更多的是指工业文明前的文明创造物，它是旧有生活方式的智慧结晶。
B．对文化遗产理解的片面、保护措施的不完善以及“左”的干扰和扭曲，是我国文化遗产保护工作长期以来步履艰难的重要原因。
C．民族精神、民族情感、民族审美理想的淡化与稀释，加速了文化遗产的消亡，最终引起民族文化基因的改变，使人类文明万劫不复。
D．文化遗产是祖先留下的文化基因，它正随着现代文明的深入发展而逐渐消亡，为了延续民族血脉我们需要保存住这些文化符号。
2.下列各项中，不属于我国文化遗产面临的“典型化困难局面”表现的一项是 （ ）
A．作为传统戏曲大国，我国的剧种近30年来急剧萎缩，种类数量锐减，一半剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯余一脉香火。
B．相较于韩国申报成功的江陵端午祭，我国遍布全国各地仍然呈活体状态的端午节习俗，除了划龙舟、吃粽子等活动，缺乏其他文化内涵。
C．许多民间传统被冲击得残缺不全，无法聚合成为完整的文化空间；因受时代冲击较小，较完整的文化空间一般只保存在边远少数民族地区。
D．一些周边国家保有我国古代文化吉光片羽的折光，例如韩国宫廷宗庙祭祀乐，本是以中国宫廷仪式记载为基础而形成的完整演奏程序。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国的工业文明历史浅近，非物质文化遗产与现代社会的交合部更为广阔，在保持文化多样性方面，负有更大的历史责任。
B．文化标准化、武力冲突、旅游业、工业化、农业区缩减、移民和环境恶化，影响着文化遗产的保护与继承，增加了它消失的危险。
C．先于我国开始工业化的一些东方国家也先于我国瞩目非物质文化遗产，可见经济发展的结果不一定必然带来文化遗产的沦落。
D．从汉民族春节习俗保存的完整程度来看，大陆不如台湾、海内不如海外、本土不如外国中国城，这些现状给我们敲响了警钟。
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阅读下面的文字
古代典章制度中，对于姓氏相当重视，姓氏是家族出身与社会等级的标志。姓与氏原本是分立的两个概念，在上古时期有姓无氏，西周时随着宗法制、分封制的推行，为了适应宗族支系标识的需要，根据宗族支系的爵位、官职、封国地望等命“氏”。就宗法的角度而言，姓为宗统，氏为分派；从社会角度看，姓是血亲关系的标记，氏又是社会地位高低贵贱的象征。
随着宗法制的动摇、分解，宗族支派——氏逐渐向姓转化，最终在秦汉时期实现了姓氏合一。秦汉以后的姓氏与先秦的姓与氏有了显著的区别，姓氏只有基本的家族出身意义，它与个人社会地位没有必然联系。封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异姓百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。姓氏在秦汉成为一般平民的家族标记，现代中华姓氏大多定形于这一时期，中华民族源远流长的姓氏文化由此奠定了基础。
姓氏脱离了宗法制度，成为平民出身标记，一般不再有明显的高低贵贱的社会区别，但它作为宗族的标识，很难摆脱宗法因素的影响。在传统社会，姓氏是家族的徽号，人生而得姓，此后人的一生跟族姓荣辱与共。家族荣誉、家族利益在人的心目中有着突出的位置。一人成名，是一族的骄傲；一人犯奸，是一姓的耻辱。在中国姓氏文化中，族姓永远摆在第一位。在家族社会，最重的处罚就是族谱除名，将其逐出族姓。被逐出族姓的人，即使死去也回不了祖宗的墓地。
中国古人有虚构家史的习惯。在家族政治的时代，人们参与社会活动往往不是个人的选择，其背后有相应的家族力量支援。出身并不显赫的家族为了在社会上争得有利位置，就攀附圣贤，自高门第家世。古代姓氏文化中认圣贤功臣为祖的做法，对家族与社会来说有两个积极作用：一是扩大了家族的范围，取得了更多的家族互助的机会，增强了社会的凝聚力。历史上的几位圣贤被众多的后世家族共同奉为祖先，这就给本来无甚瓜葛的族姓提供了联宗的机会，体现了文化的认同，民族文化的凝聚力由此生发。从当代海外华人的寻亲热潮中可以真切地感受到这一点。二是重视远祖的文化名位与历史声望，有助于培养家族成员的荣誉意识，提升他们的道德水平。不要辱没先人，成为一般家族的共同心理。在这种文化价值观的作用下，人们有了更强的使命感与责任感，从而有利于社会的和谐与进步。从这一角度来说，攀附圣贤的文化意义远远高于其虚构历史的消极意义。
1.下列对文中中国姓氏文化的有关理解，准确的一项是
A．现代中华姓氏定型于秦汉时期，秦汉也由此成为中华民族源远流长的姓氏文化的源头。
B．上古时期有姓无氏；秦汉以后的姓氏与个人社会地位没有必然联系，只有基本的家族出身意义。
C．姓与氏原本是两个不同的概念，二者在秦汉时期开始合一，便不再有显著的区别了。
D．西周时，“氏”开始大量出现，它在为辨别各宗族支系提供便利的同时，也促使宗法制开始动摇、分解。
2.“封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异姓百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。”对这句话理解错误的一项是
A．封建社会的皇权家族垄断已不再受宗法制度的姓氏势力的影响。
B．封建社会的皇权家族垄断较之古代宗法制度有一定的进步。
C．封建社会的皇权家族垄断与真正的宗法统治是有区别的。
D．封建社会的皇权家族垄断本质上是“家天下”，但维护统治的并不都是皇族势力。
3.依据原文提供的信息，下列推断错误的一项是
A．古代各种典章制度、族谱家志、宗祠墓地等对开展姓氏文化研究有重要价值。
B．中国的姓氏文化对稳定社会、增强社会的凝聚力与促进文化的认同感有着积极的意义。
C．姓氏是家族的徽号，对于一个家族来说，姓氏是凝聚整个族人的重要力量。
D．中国古人习惯于虚构家史，是为了培养家族成员的荣誉意识，提升他们的道德水平。
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阅读下面的文字，完成下列各题。
裁缝
朱文俭
母亲是一位整日忙碌又话少的乡村裁缝。随着服装工厂雨后春笋般的开建，花样翻新的成衣铺天盖地涌向城市乡村，裁缝们被风卷残云般地刮得销声匿迹了，但母亲却一直坚守着自己的岗位。
梦婷是独生女儿。梦婷三岁，母亲就懒得打理她的衣食住行。衣服新旧不论，总是洗得干干净净，穿得周周正正，一看就是裁缝的女儿。
三岁那年春节刚过，母亲说要给梦婷做一套花衣裳。说的时候，母亲正在为前院敏敏的新花衣缀最后一颗扣子，敏敏要到城里上班。
“妈，你怎么知道我想要花衣裳？”
“前院敏敏的这件新花衣，你看了几次了？过年时，你小表姐的新裤子，你还拿去试呢？” 母亲的眼没离开手中的针线活，她又要给老椿大伯缝制一个大烟袋包儿。大伯烟瘾大，抽旱烟，没有烟袋包儿不行。大伯来拿烟袋包儿，擓了一篮萝卜，拎了一捆葱，算是面料和工钱。
“妈，我的新衣裳做好了吗？” 清明没到，梦婷问母亲。
“婷儿还没有想好要什么面料做衣裳，我用什么做？”母亲手中那把锃亮的剪刀，正欢快地在一块碎花洋布上飞奔。母亲正要为木匠二爷家的小花姑姑赶制了春夏四套、秋冬四套新嫁衣。木匠二爷前段时间，自带木料、工具，为梦婷家打了一套家具：一张大方桌，两把大圈椅；一张小方桌，四把小靠背椅。
“妈，后院二婶去赶庙会，你有没有让她捎买面料？”刚过了端午，梦婷又催母亲。
“我说了。”母亲一边应着，一边随手剪下连衣裙上的一条线头。这时，何掌鞭的媳妇领着双胞胎女儿莺莺、燕燕来拿裙子。
“过来，穿上你大婶做的裙子试试，”何掌鞭的媳妇随手把裙子递过去，“哎呀，太漂亮了，看你大婶的手艺！”
“莺莺，燕燕，你俩的裙子穿错了，换过来。”母亲只瞧了一眼，就发现错了。
两姐妹换过来穿，长短、肥瘦、宽紧刚好。
“她大婶，俩闺女长这么大，有时我自己都分不清，你咋看出哩？”何掌鞭的媳妇很疑惑。
“莺莺肩和臀都比燕燕多半指。”母亲走过去用手指量给她们看，确实如此。母亲从来不用尺子量身，而用手指；母亲从来不用画粉画线，也用手指。
何掌鞭的媳妇和双胞胎闺女笑盈盈地走了，临走告诉母亲，前几天，何掌鞭顺便把梦婷家的六亩地给犁了、耙了。
夏至刚过，梦婷又催母亲做衣裳。母亲说等婷儿想好了什么款式，新衣裳就做好了。这时，村南头老把式的媳妇带着几个女人来拿寿衣。刚打春，老把式的父亲就病入膏肓，他媳妇拿来面料让梦婷母亲做寿衣。母亲去他家看了几眼他父亲，就开始动手里几件外几件忙活了。
“还有一件前片我再改一改吧。”母亲说着就动手改。
“他大嫂，算了吧，一个死人穿大一点小一点有啥讲究！”老把式的媳妇急着要拿。
“那哪行，死人穿的是最后一套衣，要讲究。”母亲飞快地踩着踏板，缝纫机在面料上忙碌地耕耘着，她特意把前片往里收紧两指。老人几个月米面难进，足足瘦了一圈，得让他穿合身，才能一路走好。
几个妇女抱着寿衣满意地走了。梦婷家的小麦从收割、脱粒到入仓都由老把式包办了，连秋庄稼也一块播好了。
“妈，我的新衣裳呢？”中秋没过去几天，梦婷又想起来问母亲。
“婷儿，你说说，你的新衣裳要几个衣兜？要啥样式的衣兜呢？”母亲没有停下为村东头李会计的儿子赶制婚服的手脚。李会计全家齐上阵，把梦婷家的苞米收了，又种上了小麦。
腊月二十八，磨豆腐的王老栓搬来了一整板豆腐，拿走了他过年的新衣服，这是母亲今年做的最后一件了。小梦婷好像已经把做新衣裳这事给忘记了。
三十晚上，一家人吃年夜饭，长年在县城饭店做厨师的父亲做了一餐丰盛的饭菜，摆在新做的大方桌上。爷爷奶奶坐上座，父母陪着，梦婷坐在母亲身边，准备开宴。母亲说等等，她站起来，走进工作间，拿出一个大包袱，打开来。哇，五套新衣服，全家每人一套，各自穿在身上，喜气洋洋。梦婷的最合身，特别是上衣的两个口袋，正是她想了好长时间想要的。
一家人忙忙碌碌、和和美美一年又一年。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是
A. 开篇写服装厂大量开建。成衣铺天盖地涌向城市乡村，裁缝们被风卷残云般销声匿迹，这些描写从正面衬托出了母亲的形象。
B. 梦婷“衣服新旧不论，总是洗得干干净净，穿得周周正正，一看就是裁缝的女儿”，这些描写表现了梦婷的家庭有良好的家风。
C. “母亲从来不用尺子量身，而用手指；母亲从来不用画粉画线，也用手指”，这些行动描写，表现了母亲做衣服具有创新精神。
D. 小说结尾关于年夜饭的场面描写，既照应了开头母亲是一位整日忙碌的乡村裁缝和给梦婷做一套花衣裳的承诺，又收束了全篇。
2.小说中的母亲有哪些性格特点？请结合全文简要分析。
3.小说多次写到乡亲们送来礼物和帮助干农活儿，这样写妥当吗？请结合文意分析阐释。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
乡村旅游最早起源于19世纪中期的欧洲，被普遍认为是一种阻止农业衰退和增加收入的有效手段而在全世界迅速推广。20世纪80年代，乡村旅游作为一种新型的旅游模式在中国农村出现。近年来，随着人们出游观念的转变及国家政策的扶持，我国乡村旅游的发展进入快车道。数据显示，2016年国庆长假期间全国出游的游客总计约1.86亿人次 ，其中乡村旅游人次约为1.29亿人次，约占同期旅游人次的69%。2017年上半年，乡村度假旅游产品的人次同比去年上涨了2.2倍。
（选自《乡村旅游再升级需警惕供需失衡》）
材料二：
（选自《中国乡村旅游业务发展报告》）
材料三
近几年，随着乡村旅游的迅速发展，围绕乡村旅游提出很多原创新概念和新理论，如游居、野行、诗意栖居等，新概念和新理论的提出使乡村旅游内容丰富化、形式多元化，不仅有效缓解了乡村旅游同质化日益严重的问題，还让乡村旅游亮点频出。数据显示，39%的用户会选择自助游,36%的用户自驾游,25%的用户跟团出游。其中，近78%的用户会直接购买交通、住宿、 门票等打包产品，他们认为这样做价格优惠，费用可控，能节省出游决策时间，服务也有保障。 此外，当地特色民宿也是乡村旅游的一大亮点。相比于星级酒店和经济性连锁酒店，游客入住当地的民宿，不仅能体验淳朴的“乡土味”，还有浓浓的“乡愁味”。此外，农家闲置的木桶、簸箕做的鲜花器皿等等，也构成了当地民宿独特的人文景观，成为吸引游客的重要因素。在乡村游 中,79%的用户会通过微信朋友圈分享出游经历，此外，社区、论坛、博客、贴吧等也是用户分享的重要渠道。不仅如此，乡村旅游让目的地知名度持续上升的同时，也吸引了众多电影、电视剧前来取景，一 些“网红”客栈、民宿、美食等也因为朋友圈传播的美照而人气爆棚，引得不少用户专程前往。
（选自《2017乡村旅游分析报告》）。
材料四
近年来，人们的旅游方式逐渐由景点观光式转变为休闲体验式，许多游客希望在休闲度假时去重溫和体验乡村田园的记忆，远离城市的喧嚣，追求自由自在的生活。但目前大多乡村旅游项目功能单一，同质化的问题也开始出现，往往一种模式获得成功，各地开始争相模仿，对游客的吸引力也会慢慢衰减。除此之外,在我国，不少乡村旅游项目仍然管理模式粗放，甚至给游客留下物价混乱、卫生条件差、安保设施不足等不良印象，十分不利于乡村旅游的长期持续发展。其实在我国各地，乡俗民风各不相同，这应该成为吸引消费者的优势所在。专家认为，在乡村旅游中，互动、娱乐、体验式的项目非常重要，乡村旅游地应当设计更多参与性强的项目，从以民俗村、观光农业园等为主的形式，向休闲、参与、康体、娱乐等更高层的体验消费转型。“要把绿水青山、瓜果畜牧等自然资源与当地的风土人情和民俗文化整合。走‘一村一品’‘一村一景’的差异化发展道路。”北京第二外国语学院旅游管理学院教授厉建新指出，同时，如何保护好乡村原生态的文化和文物遗址，也是不容忽视的问题。我们要把文化旅游和乡村旅游结合起来，保护好文化景观，避免因不当的旅游开发而造成破坏，推进乡村旅游健康可持续发展。
(选自《乡村旅游如何提质升级》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A. 乡村旅游20世纪80年代才在我国农村出现，虽然历史还不长，但是发展快速，近几年更为突出。
B. 乡村旅游虽存在许多问题，但亮点也较多，出游方式多样化就是其中之一，而且自助游所占比重最大。
C. 特色民宿让乡村旅游者体验到淳朴的“乡土味”，感受浓浓的“乡愁味”，而入住酒店不会有此效果。
D. 休闲体验式成为人们新的旅游方式，是因为游客都想过自由自在的生活，从中找到安宁的家园体验。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 乡村旅游能增加农民的收入，它虽然起源于欧洲，但我国近年来也提出了很多新槪念和新理论，賦予其新的内容与形式。
B. 材料二中，2012——2016年我国休闲农业与乡村旅游接待人数、营业收人持续上升，增长率有所起伏，其中2015年增长率最高。
C. 乡村旅游者获得出游信息的途径不一，但亲朋好友推荐占了相当大比重，这说明乡村旅游的活动推荐和宣传的力度还需加强。
D. 网络让乡村旅游者分享自己的旅游信息变得更为便利，大多数的乡村旅游者会通过微信朋友圈以及论坛、博客等渠道来分享。
3.我国乡村旅游存在的问题有哪些？又该如何对其提质升级？请根据材料简要概括。
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阅读下面的文字，完成小题。
打通“肠梗阻”，还须“动手术”
————南京市医联体建设现状调查
看病想挂专家号，大医院人太多挂不上号怎么办？实行分级诊疗制度，社区医院的医疗质量不过硬怎么办？将大医院和基层医疗机构的医疗资源整合在一起的医联体，可以为患者解忧。记者在南京市采访发现，医联体的建立方便居民在家门口看病，有助于提高基层医疗机构的诊疗水平。
18日上午，家住南京秦淮区王府南园社区的周翠英老人照例来到社区卫生服务中心。这一天，省中医院消化专科主任沈洪带领专家团队来此坐诊。“我有慢性萎缩性胃炎，要长期调理，以前每周都要往省中医院跑，身体真是吃不消。现在好了，在家门口的社区医院也能看到省中的专家号了。”周奶奶说。
“在社区医院看病，不仅方便，还能省钱！”家住慧园里小区的文国琦说，“在省中医院挂大专家的号要100多元，在这儿只要15元。此外，我们退休人员在门诊看慢性病，在社区医院的报销比例为85%，比在三级医院高出10个百分点。”
南京市卫计委的数据显示，去年前10个月，南京基层医疗机构门急诊人次达1816.9万，比上年同期增长4.57%。
南京市医联体打通了社区医院病人上转至大医院的通道，但因为南京七成社区医院不设病床，患者在大医院确诊后回社区康复，目前还较难实现。“养病床的成本太高。”秦淮区月牙湖社区卫生服务中心主任薛坚说，“按现行医保政策，病人在社区康复结算标准太低，也降低了社区医院配置病床的积极性。病人在社区康复按照床单元结算，社区医院平均每张床位的偿付标准为3500元。在二级医院和三级医院，床单元结算的标准分别为6000元和1.3万元。”
医联体联而不结，还受限于基层医疗机构的检测设备。“我在一家社区医院坐诊时，需要为病人做夜间勃起测定，社区医院做不了，最后病人跟我回了鼓楼医院。”鼓楼医院科技处处长戴玉田说。
基层药品目录种类少、档次低，也阻碍了大医院资源下沉。戴玉田说：“目前社区医院实行的基本用药目录跟不上省内三级医院临床科室一线用药的水平。虽然我能到社区坐诊，但患者往往需再到三级医院挂专家的号，由三级医院开药。”薛坚说：“推进医联体建设应打破临床用药层级壁垒。去年南京基层医院药品目录增加了180个品种，高血压、糖尿病等慢性疾病的药品目录在大小医院之间的差别越来越小。”未来，医联体内的社区医疗机构可以作为医联体大医院分院，共享医联体内所有医院药房资源。
为防止医联体流于一纸协议，南京于去年9月对医联体出台严格的考核标准。南京市卫计委主任孙家兴表示，医联体建设铺开后，卫生主管部门将对医联体进行规范管理。各区政府、卫计局、核心医院均为考核对象，重点考核人员下基层、联合病房建设、临床业务开展、基层首诊率等17项内容。如果对接成效不好，卫计委将对医联体进行调整，让基层医院与做得好的三级医院对接。
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医联体即区域医疗联合体。一个医联体通常由一个区域内的三级医院、二级医院、社区医院、村医院组成。
分级诊疗，即按照疾病的轻重缓急及治疗的难易程度进行分级，不同级别的医疗机构承担不同疾病的治疗工作，实现基层首诊和双向转诊。
2015年南京市卫生局下发《区域医疗联合体工作指导意见》，要求南京所有三级医院至少参加一个医联体，基层医院全部加入医联体，以构建“基层首诊、双向转诊、急慢分治、上下联动” 的诊疗新模式。
1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A. 一个医联体一般由一个区域内的三级、二级医院与基层医院组成，一个建设得好的医联体能有效整合医疗资源，充分为患者提供便利。
B. 一区域建立医联体，有助于提高该区域基层医院的诊疗水平，增强该区域居民对基层医院的信心，能有效减少大医院专家的工作量。
C. 周翠英患有慢性萎缩性胃炎，以前她常去省中医院，她所在社区的卫生服务中心加入医联体后，她在社区卫生服务中心就能看专家号。
D. 2016年1-10月间，南京市基层医疗机构门急诊人次相对2015年同期有所增长，这与南京市推行区域医疗联合体建设有一定关系。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）
A. 文中第2段写“周翠英老人照例来到社区卫生服务中心”，“照例” 一词说明周翠英老人常到社区卫生服务中心就诊，不用总跑大医院。
B. 文国琦认为在社区医院就诊省钱，并列举数据，通过对比，从专家挂号费和患者在门诊看慢性病的报销比例两方面予以说明，令人信服。
C. 戴玉田亲身经历了在社区医院做不了夜间勃起测定，在社区医院坐诊但开不出药等事情，因此，他对医联体的健康发展充满忧虑。
D. 南京市注重对医联体的监管。比如对医联体出台严格的考核标准；又如把各区政府、卫计局、核心医院列为考核对象，且考核重点明确。
E. 南京市构建“基层首诊、双向转诊、急慢分治、上下联动”的诊疗新模式的前提是南京所有三级医院加入医联体，大医院资源下沉到基层。
3.南京市医联体建设现在存在哪些问题？请根据文意，分别给出解决办法。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
中国书画作伪历史十分悠久，始于魏晋南北朝，隋唐五代已形成风气，宋时形成我国历史上第一个作伪高潮，元代稍有衰落，尤至明代达到顶峰。
明代书画作伪比之于前代，在手法和形式上又有新发展，除了仿制名家之作外，还有如挖掉旧款改署新款，在本无款的作品上添上名人款，赝品配真题跋等，几乎集中了我们现在已知的全部作伪方法。但归纳起来不外乎摹、临、仿、造及对真迹改头换面等手段。
作伪的手法各式各样，一时古今名家之赝品充斥泛滥。较普遍的一种手法是把原画改款、添款，也就是通常所说的“改头换面”。有些作伪者，把明代院体画家作品的名款挖去，改成宋代某画家之名款，冒充宋画出售。还有明代的一幅山水画《阔渚晴峰图》轴，此画原为宣德宫廷画家师法郭熙之作，为后人挖去原款，在右下角添上郭熙的伪款，企图当成北宋名家的山水画。又如，明宫廷画师朱端的一幅人物故事画轴，原画左边中上部有“朱端”二字款，下面有印章二方。作伪者将“朱端”二字挖去，印章也刮得模糊不清，把标签写成了宋代马远的《弘衣渡口图》。但经过认真鉴定比较，看出其画法风格异于马远，时代风格又不相符，详细观察，发现画上方中部有“钦赐一樵图书”朱文方印，此乃皇帝钦赐朱端的专用印章，他人不能假借。
对于此种方法作伪，时人屡试不爽。清顾复曾谈到明“院体”“浙派”画家，其中三人的画被改成宋人画的情况：“迩来三人之笔寥寥，说者谓洗去名款，竟作宋人款者，强半三人笔也。”他就曾见到吕纪《杏花双雀图》被改作宋代的黄筌款。后来明代院体画传世稀少，甚至一些宫廷名手之作竟没有一件流传下来，究其原因，或许与这种改头换面、明画冒充宋画的作伪因素有很大关系。
明代的名家有时碍于面子，对假名款心知肚明不肯说破，但又不想违背良心，就在题诗时暗示。如款为李赞华的赝品《射鹿图》，本来是黄道宗所画，卷后有朱德润等四人题。造假者于是把题识去掉，再题作李赞华画。但作伪者粗心，以致“原作者黄道宗三字尽处尚剩有迹”。后来沈周知之，欲题出道宗，恐翻前案，故题其诗末句云：“欲辩题痕迷纸缝。”作伪者虽“逞其心力仿作古人之迹，不但不知者易诳，即素识画理者，亦几莫能辨”，然“及识破，但觉满纸牵强，不待与原画对劾而知也”。
画家们对此事表现得如此含蓄，这让造假者越发猖獗。为了追求利益最大化，作伪者可谓无计不施，他们想出了以割裂分装的方式造假。就是将一幅画分割成数幅分别装裱，分头出售，以牟取利润。
（摘编自吕友者《明代中后期书画的作伪风潮》）
1.下列对于“改头换面”这种作伪方式的表述，不正确的一项是（ ）
A．“改头换面”是通过把原画改款、添款的方式来作伪的手法，是一种较为普遍的作伪手法。
B．明代的山水画《阔渚晴峰图》和宋代马远的《弘衣渡口图》都是被“改头换面”后的作品。
C．明“院体”“浙派”画家的画，就有被人用“改头换面”的方法改成宋人画的情况。
D．改头换面，用明画冒充宋画，这可能是明代院体画传世稀少，甚至一些宫廷名手之作竟没有一件流传下来的原因之一。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．中国书画作伪始于魏晋南北朝，这种风气在以后的朝代中愈演愈烈，至明代达到顶峰。
B．明代书画作伪在手法和形式上都有新的发展，几乎集中了我们现在已知的全部作伪方法。
C．明代的名家有时对假名款心知肚明，但碍于面子，不肯说破，于是出于良心就在题诗时暗示出来。
D．作伪者采用割裂分装的作伪方式，将一幅画分割后分头出售，从而实现利益的最大化。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．明代书画作伪让名家的赝品充斥泛滥， 其方式包括摹、临、仿、造及对真迹改头换面等。
B．后人以挖掉旧款改署新款的方式，把宣德宫廷画家师法郭熙的作品《阔渚晴峰图》伪造成了北宋名家的山水画。
C．款为李赞华的赝品《射鹿图》，本来是黄道宗所画，但因为作伪者的粗心，最终被辨认出来。
D．吕纪《杏花双雀图》被改作宋代的黄筌款，但画家们对此事的表现非常含蓄，因而让造假者越发猖獗。
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阅读下面的文字，完成后面小题。
中国书画作伪历史十分悠久，始于魏晋南北朝，隋唐五代已形成风气，宋时形成我国历史上第一个作伪高潮，元代稍有衰落，尤至明代达到顶峰。明代书画作伪比之于前代，在手法和形式上又有新发展，除了仿制名家之作外，还有如挖掉旧款改署新款；在本无款的作品上添上名人款；赝品配真题跋等，几乎集中了我们现在已知的全部作伪方法。但归纳起来不外乎摹、临、仿、造及对真迹改头换面等手段。
作伪的手法各式各样，一时古今名家之赝品充斥泛滥。较普遍的一种手法是把原画改款、添款，也就是通常所说的“改头换面”。有些作伪者，把明代院体画家作品的名款挖去，改成宋代某画家之名款，冒充宋画出售。还有明代的一幅山水画《阔渚晴峰图》轴，此画原为宣德宫廷画家师法郭熙之作，为后人挖去原款，在右下角添上郭熙的伪款，企图当成北宋名家的山水画。又如，明宫廷画师朱端的一幅人物故事画轴，原画左边中上部有“朱端”二字款，下面有印章二方。
作伪者将“朱端”二字挖去，印章也刮得模糊不清，把标签写成了宋代马远的《弘衣渡口图》。但经过认真鉴定比较，看出其画法风格异于马远，时代风格又不相符，详细观察，发现画上方中部有“钦赐一樵图书”朱文方印，此乃皇帝钦赐朱端的专用印章，他人不能假借。
对于此种方法作伪，时人屡试不爽。清顾复曾谈到明“院体”“浙派”画家，其中三人的画被改成宋人画的情况：“迩来三人之笔寥寥，说者谓洗去名款，竟作宋人款者，强半三人笔也。”他就曾见到吕纪《杏花双雀图》被改作宋代的黄筌款。后来明代院体画传世稀少，甚至一些宫廷名手之作竟没有一件流传下来，究其原因，或许与这种改头换面，明画冒充宋画的作伪因素有很大关系。
明代的名家有时碍于面子，对假名款心知肚明不肯说破，但又不想违背良心，就在题诗时暗示。如款为李赞华的赝品《射鹿图》，本来是黄道宗所画，卷后有朱德润等四人题。造假者于是把题识去掉，再题作李赞华画。但作伪者粗心，以致“原作者黄道宗三字尽处尚剩有迹”。后来沈周知之，欲题出道宗，恐翻前案，故题其诗末句云：“欲辩题痕迷纸缝。”作伪者虽“逞其心力仿作古人之迹，不但不知者易诳，即素识画理者，亦几莫能辨”，然“及识破，但觉满纸牵强，不待与原画对劾而知也”。
画家们对此事表现得如此含蓄，这让造假者越发猖獗。为了追求利益最大化，作伪者可谓无计不施，他们想出了以割裂分装的方式造假。就是将一幅画分割成数幅分别装裱，分头出售，以牟取利润。
（摘编自吕友者《明代中后期书画的作伪风潮》）
1.下列对于“改头换面”这种作伪方式的表述，不正确的一项是（ ）
A．“改头换面”是通过把原画改款、添款的方式来作伪的手法，是一种较为普遍的作伪手法。
B．明代的山水画《阔渚晴峰图》和宋代马远的《弘衣渡口图》都是被“改头换面”后的作品。
C．明“院体”“浙派”画家的画，就有被人用“改头换面”的方法改成宋人画的情况。
D．改头换面，用明画冒充宋画，这可能是明代院体画传世稀少，甚至一些宫廷名手之作竟没有一件流传下来的原因之一。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国书画作伪始于魏晋南北朝，这种风气在以后的朝代中愈演愈烈，至明代达到顶峰。
B．明代书画作伪在手法和形式上都有新的发展，几乎集中了我们现在已知的全部作伪方法。
C．明代的名家有时对假名款心知肚明，但碍于面子，不肯说破，于是出于良心就在题诗时暗示出来。
D．作伪者采用割裂分装的作伪方式，将一幅画分割后分头出售，从而实现利益的最大化。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．明代书画作伪让名家的赝品充斥泛滥，其方式包括摹、临、仿、造及对真迹改头换面等。
B．后人以挖掉旧款改署新款的方式，把宣德宫廷画家师法郭熙的作品《阔渚晴峰图》伪造成了北宋名家的山水画。
C．款为李赞华的赝品《射鹿图》，本来是黄道宗所画，但因为作伪者的粗心，最终被辨认出来。
D．吕纪《杏花双雀图》被改作宋代的黄筌款，但画家们对此事的表现非常含蓄，因而让造假者越发猖獗。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
自秦始皇统一中国后，中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史。秦王朝的国运不长，而且秦王朝推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，所以在家庭教育方面没有什么建树。但是，随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定，加上长期推行“独尊儒术”的文教政策，采取科举取士和以经术取士，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系，所以家庭教育得到迅速发展，并且日渐形成了它的特色。
魏晋南北朝时期，除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外，由于统治阶级和一些知识分子的提倡，玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了不同阶层的家庭教育范围。总体说来，魏晋南北朝时期，由于战乱频仍、社会动荡不安，家庭的生产与生活也缺乏稳定性，所以这一时期的家庭教育与汉代相比，相差甚远，尤其是统治阶层受“九品中正”制取士制度的影响，豪门士族的子孙天生就是“上三品”的高官世袭者，而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品，至于平民百姓的子孙就更不在话下，由此所造成的“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成诗书教育日渐衰落的局面。
汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善，所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来。形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育，以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度。这三类家庭教育，一直沿续和发展到清末，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭乃至社会秩序等，都产生了深刻的影响 。皇家的教育主要在于培养储君，所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视，乃至成为国家政治的一件大事。皇家的家教具有特权性，在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆，垄断文化以作为皇家宗室的教材；二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师；三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孙的德才学识，教学内容主要是为官之道，所以十分强调儒家经典的学习。自汉代推行以经术取士和任官的政策以来，经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就学习《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》《论语》和《孝经》等。其家庭教师大多是当地的名儒。除此之外。部分官宦子弟或外出从师，或跟随父兄习业。平民之家的家教，各因经济条件和文化环境的不同而有所区别，富商大户或从事教育职业的文人之家，一般是注重儒术教育的，他们希冀其子弟通过读“圣贤书”而成为做官人。但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容，在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别，主要是孝悌之教。
1.关于“汉魏六朝家庭教育”表述不正确的一项是
A. 魏晋南北朝时期玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了家庭教育范围，但不同阶层的家庭教育内容不尽相同。
B. 积极推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，为家庭教育打下了坚实的基础，并且日渐形成它的特色。
C. 汉朝推行“独尊儒术”的文教政策，注重三纲五常之教和孝道之教，家庭教育得到迅速发展。
D. 魏晋南北朝时期的家庭教育和汉代相比趋向衰落，“九品中正”取士制度的影响，造成“读书无用”的观念在家庭教育实践中的渗透。
2.下列对原文内容理解，不符合原文意思的一项是
A. 皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开，为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材，收买第一流的学者充任宫廷教师，建立宫廷教师制度和教学制度。
B. 汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的态势。
C. 汉魏六朝的家庭教育，一直沿续和发展到封建社会末期，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭、社会秩序等，都产生了深刻的影响。
D. 汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于阶级性和等级性也日益明显起来，家庭教育功能日渐强大，所以这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善。
3.根据原文的内容，下列分析不正确的一项是
A. 汉朝经学在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要。
B. 汉魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延请名儒进行教授，以传授儒家的经典典籍、灌输儒家思想为主。
C. 家境富裕并不意味着身份的高贵，许多富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育，是希冀子孙能够取得一官半职，因为在当时官员的地位和身份在社会上处于高层。
D. 除富商外的大多数平民百姓和从事教育职业的文人之家的家教多以传授社会生活知识和生产技能为主，在道德教育上主要是孝悌之教。
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