阅读下面的文字，完后小题。
敬畏是人生的大智慧，不仅是一种人生态度，也是一种行为准则。【甲】曾国藩说自己平生有“三畏”：畏天命、畏人言、畏君父。他的一生始终常怀敬畏之心，坚守做人为官的基本准则，保持清醒的头脑，做到原则不动、底线不松，在战战兢兢、如履薄冰的心境中渡过，最终一路平步青云，大业辉煌，成就了自我。
人一旦没有敬畏之心，往往就会变得肆无忌惮、为所欲为，【乙】想说什么就说什么，想干什么就干什么，想喝什么就喝什么。【丙】毛泽东曾这样评价过曾国藩：“我于近人，独服曾文正。（见《毛泽东早期文稿》第85页，湖南出版社1990年7月版）”
在曾国藩看来，为官者应该谨言慎行，不能因为权柄在手就得意忘形，而是更要懂得放低身段听闻他人的意见；而官员如果说话太多，则容易暴露自己的不成熟想法，甚至给自己带来麻烦乃至杀身之祸。
1.文段中的加点词，运用不正确的一项是（ ）
A. 渡过 B. 平步青云 C. 为所欲为 D. 乃至
2.文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（ ）
A. 甲 B. 乙 C. 丙
高二语文现代文阅读简单题
阅读下面的文字，完后小题。
敬畏是人生的大智慧，不仅是一种人生态度，也是一种行为准则。【甲】曾国藩说自己平生有“三畏”：畏天命、畏人言、畏君父。他的一生始终常怀敬畏之心，坚守做人为官的基本准则，保持清醒的头脑，做到原则不动、底线不松，在战战兢兢、如履薄冰的心境中渡过，最终一路平步青云，大业辉煌，成就了自我。
人一旦没有敬畏之心，往往就会变得肆无忌惮、为所欲为，【乙】想说什么就说什么，想干什么就干什么，想喝什么就喝什么。【丙】毛泽东曾这样评价过曾国藩：“我于近人，独服曾文正。（见《毛泽东早期文稿》第85页，湖南出版社1990年7月版）”
在曾国藩看来，为官者应该谨言慎行，不能因为权柄在手就得意忘形，而是更要懂得放低身段听闻他人的意见；而官员如果说话太多，则容易暴露自己的不成熟想法，甚至给自己带来麻烦乃至杀身之祸。
1.文段中的加点词，运用不正确的一项是（ ）
A. 渡过 B. 平步青云 C. 为所欲为 D. 乃至
2.文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（ ）
A. 甲 B. 乙 C. 丙
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阅读下面文字，完成各题。
敬畏是人生的大智慧，不仅是一种人生态度，也是一种行为准则。〔甲〕曾国藩说自己平生有“三畏”：畏天命、畏人言、畏君父。他的一生始终常怀敬畏之心，坚守做人为官的基本规律，保持清醒的头脑，做到原则不动、底线不松，在战战兢兢、如履薄冰的心境中度过，最终一路平步青云，大业辉煌，成就了自我。
曾国藩认为，身处官场，必须懂得敬畏。〔乙〕他在给曾纪泽的家书中写道：“敬则无骄气，无怠惰之气。”只有心存敬畏，才能有如履薄冰的谨慎态度；才能有战战兢兢的戒惧意念；〔丙〕也才能在变幻莫测、纷繁复杂的社会里，不分心、不浮躁、不被私心杂念所扰，保持内心的执著和清静，恪守心灵的从容和淡定。
1.文段中加点的词，运用不正确的一项是（ ）
A. 也是
B. 规律
C. 如履薄冰
D. 恪守
2.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（ ）
A. 甲
B. 乙
C. 丙
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阅读下面的文字，完成小题。（6分）
敬畏伦理与和谐社会
“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中已分别出现。大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。
某种意义上说，“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。
对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。
在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。
当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。
和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。
1.下列对“敬畏伦理”的理解，不准确的一项是（2分）
| A．“敬畏伦理”是人类的一种道德规范和伦理准则。 |
| B．“敬畏伦理”促使人们有所作为，告诫人类有所不为。 |
| C．“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵。 |
| D．敬畏伦理是以人类的敬畏感为基础的道德规范。 |
2.下列理解不符合原文文意的一项是（2分）
| A．西汉初年，人们就广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。 |
| B．因为敬畏伦理是人类培养人格、安身立命之本，所以，敬畏伦理对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。 |
| C．当今时代，人们的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，对这种趋势，应该辩证地加以分析对待。 |
| D．建构和谐社会，必须完善公民的人格，而这需要培育公民的仁爱之心，加强公民的社会责任感，提升公民的道德境界，敬畏必然性律令。 |
3.请从“敬畏伦理”的角度阐释文中“慎独”一词的含义。（2分）
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阅读下文回答下面小问题
敬畏伦理与和谐社会
“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中已分别出现。大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。
某种意义上说，“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。
对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。
在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。
当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。
和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。
1.下列对“敬畏伦理”的理解，不准确的一项是
A. “敬畏伦理”是人类的一种道德规范和伦理准则。
B. “敬畏伦理”促使人们有所作为，告诫人类有所不为。
C. “伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵。
D. 敬畏伦理是以人类的敬畏感为基础的道德规范。
2.下列理解不符合原文文意的一项是
A. 西汉初年，人们就广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。
B. 因为敬畏伦理是人类培养人格、安身立命之本，所以，敬畏伦理对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。
C. 当今时代，人们的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，对这种趋势，应该辩证地加以分析对待。
D. 建构和谐社会，必须完善公民的人格，而这需要培育公民的仁爱之心，加强公民的社会责任感，提升公民的道德境界，敬畏必然性律令。
3.请从“敬畏伦理”的角度阐释文中“慎独”一词的含义。
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作文（40分）
阅读下面的文字，根据要求作文。
在《现代汉语规范词典》里，“转身”有下列意思：转动身体，改变方向。转身，本是一具体动作行为，但蕴含其中的或许是处事方式的转变，或许是人生态度的转变，或许是事物发展情态的转变……
小鸟一转身，生出一分轻盈；江河一转身，增添一分雄壮；游子一转身，带走一分乡愁；有人逃出火海又转身冲进火海；有人面对坦途又转身选择了险峰；有人面对掌声和鲜花却转身走入寂寞……
转身是一种深情，是一种勇气，是一种智慧，小到个人，大到国家都会有转身。关于“转身”，你有哪些感触和思考？
请以“转身”为题，结合自己的体验和感受，联系现实生活，写一篇不少于700字的文章，文体自选（诗歌除外），立意自定。
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（一）论述类文本阅读（9分）
阅读下面的文字
敬畏之心与文化自觉
王学泰
古人对文化持什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。自古以来，凡是儒家经籍以及由此衍生的典章制度、礼乐诗文等都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化。
古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚的纽带。世界上大多数地方是把种族或宗教认同作为民族凝聚的纽带的，而我们则主要靠文化。儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这些士人都有充分的文化自觉性，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识的生动概括。
然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百年来我们又处在社会转型和革命动荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏之心，自然会随之衰减。20世纪从60年代到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时的“文化”乃是一个负面词汇，传统文化更如过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成了妖魔。
改革开放以来，这种情况虽有根本的改变，但并非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“读经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹热”都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化的关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断就是值多少钱。过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，但对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多有关文化的事，让旁观者看来最没文化，大约都是金钱在当家作主的缘故。
朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所说的永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”才延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。 （选自《人民日报》，有删改）
1.下列对文中作者所说的“敬畏之心”的理解，正确的一项是（ ）（3分）
A.指儒家经籍以及由此衍生的典章制度、礼乐诗文等有着敬重之心与尊重之心。
B.指对传统文化中以“道”化众的文化的制造与传播。
C.指对最精致、最详密、最完美的农业文化的“复旧”与再创造。
D.指在文化重建中，对传统文化应该怀有的敬重与传承之心。
2.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.古人对待文化的态度除了尊重与敬畏之外，甚至将其神圣化。
B.无论从政还是立言，儒家信徒以“行道”为终极目标，使人人得到文化的熏沐。
C.近百年来，我国处于社会转型和革命震荡之中，传统文化有如过街老鼠，人人喊打。
D.作者所说的对文化的“敬畏之心”与朱熹所说的“君子之心，常存敬畏”有着很大差别。
3.在中国现当代，有两种对传统文化不敬畏的行为是什么？（3分）
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阅读下面的文字，完成下面小题。
敬畏之心与文化自觉
王学泰
古人对文化持什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。自古以来，凡是儒家经籍以及由此衍生的典章制度、礼乐诗文等都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化。
古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚的纽带。世界上大多数地方是把种族或宗教认同作为民族凝聚的纽带的，而我们则主要靠文化。儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这些士人都有充分的文化自觉性，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识的生动概括。
然而，中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。近百年来我们又处在社会转型和革命动荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏之心，自然会随之衰减。20世纪从60年代到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化的社会运动一浪高过一浪。此时的“文化”乃是一个负面词汇，传统文化更如过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成了妖魔。
改革开放以来，这种情况虽有根本的改变，但并非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“读经热”“古董热”“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹热”都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化的关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断就是值多少钱。过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，但对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多有关文化的事，让旁观者看来最没文化，大约都是金钱在当家作主的缘故。
朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”才延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。
（选自《人民日报》2008年I0月6日16版，有删改）
1.下列对文中作者所说的“敬畏之心”的理解，正确的一项是（）
A. 指儒家经籍等文化著作中含有的敬重之心与尊重之心。
B. 指对传统文化中的以“道”化众的文化的制造与传播。
C. 指对精致、详密、完美的农业文化的“复旧”与再创造。
D. 指文化重建中对传统文化应有的尊重、敬畏与传承之心。
2.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 对待文化的“文化至上”态度，除了尊重与敬畏之外，甚至将其神圣化。
B. 儒家信徒从政立言，以“行道”为目标，就是要使人人得到文化的熏沐。
C. 社会转型和革命震荡近百年，我国的传统文化有如过街老鼠，人人喊打。
D. 文中的“敬畏之心”与朱熹所说的“君子之心，常存敬畏”有很大差别。
3.根据本文，列举并分析传统文化在中国现当代遭遇的两种不被敬畏的行为。
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阅读下面的文字,根据要求作文。
《中华大字典》对“敬畏”的解释：敬也，服也。敬，而生虔诚心；畏，而生戒惕心。诚恳待之，不敢有丝毫傲慢；谨慎待之，不敢有丝毫懈怠。
我们每个人对待自然、历史、人生、事业等等，都应怀有敬畏之心，这样才能不容易浮躁，不容易轻忽，内心自然生养宁静、正气、庄严、崇高，并在行为上有所戒惧、节制，从而与外界形成良性互动关系。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；在不要脱离材料内容及含意的范围内作文，不要套作，不得抄袭；字数不少于800字。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
敬畏之心与文化自觉
古人对文化什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。刘勰在《文心雕龙》开篇就写道“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”！意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。它也就是“道”。刘勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。自古以来，凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之类。
古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。所谓“《春秋》之法，中国而夷礼则夷之；夷而中国则中国之”。就是说按照《春秋》大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国（中原王朝）之礼”，就按国人对待；如果你是“中国”人，用了“夷礼”。则按照“夷人”对待。可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。在儒家看来，“礼”是文化的核心。
儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。
然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏心，自然会随之衰减。上个世纪从60到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时“文化”乃是一个负面词汇了，传统文化更是过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成为妖魔。
改革开放以来，这种情况虽有根本改变，但并非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“渎经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹”热都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断都是“值多少钱”？过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多事关文化的事，让旁观者看来最没文化。大约都是金钱在当家作主的缘故。
朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。
1.下列说法不属于“文化至上”的一项是
A. 凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。
B. 现在，我们正在努力建设的法治社会，这也包含着文化重建。
C. 司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。
D. 儒家的信徒无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”。
2.下列说法或行为，不属于文化自觉行为的是
A. 司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”。
B. 曹丕说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”，
C. 朱熹认为对文化要有“君子之心，常存敬畏”的态度。
D. 李白写文章追求的是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。
3.下列表述不符合原文意思的一项是
A. 刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为一，突出了人文的重要性。
B. 当下，我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度，进行文化重建。
C. 上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视，谈不上对文化的敬畏。
D. “礼”是中国文化的核心，是判别人群归属的唯一标准。
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阅读下面的文字，按要求作文。
“敬畏”一词在《现代汉语词典》里的解释是“有敬重，有畏惧”。由此看来，它在某种意义上就是我们的人生底线。如果人生没有这么一条底线，真的无法想象这个世界将会呈现出一种什么状态。
那么，作为新时代的我们，在忙碌的学习生活的间隙可曾自问过：在我们的内心世界，是否还有让我们感到敬畏的事物？
请根据自己的感受以“敬畏”为话题，写一篇不少于800字的议论文, 题目自拟。
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