阅读材料，完成下列要求。
材料一 1751年，在狄德罗主持下开始编撰一部《百科全书》。参加撰稿的多达160人，其中有老一辈的启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠，自然科学家达朗贝尔、孔多塞，哲学家拉美特利等，文学家博马舍，经济学家魁奈等人。参加编撰的作者被人们尊称为“百科全书派”，他们人数众多，影响极大，成为法国启蒙运动的中心。
——摘编自刘祚昌、王觉非《世界史·近代史编》上卷
材料二 陈独秀的新文化运动，是一个革命者为扫清共和政治之思想障碍而发起的启蒙运动，这场以法国启蒙运动为蓝本的新文化运动打上了深刻的革命印记，“思想革命”、“伦理革命”、“文学革命”、“语言革命”等形成了新文化运动的激进色彩。同时，新文化运动是一场以革新青年思想为宗旨的启蒙运动，其所呼唤之“新青年”及国人的“政治的觉悟”和“伦理的觉悟”，都以巩固共和政治为目标。
——摘编自高力克《一个革命者的启蒙运动》
(1)根据材料—，概括法国启蒙运动的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出中国新文化运动与法国启蒙运动的不同之处并分析其原因。
高二历史非选择题困难题
阅读材料，完成下列要求。
材料一 1751年，在狄德罗主持下开始编撰一部《百科全书》。参加撰稿的多达160人，其中有老一辈的启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠，自然科学家达朗贝尔、孔多塞，哲学家拉美特利等，文学家博马舍，经济学家魁奈等人。参加编撰的作者被人们尊称为“百科全书派”，他们人数众多，影响极大，成为法国启蒙运动的中心。
——摘编自刘祚昌、王觉非《世界史·近代史编》上卷
材料二 陈独秀的新文化运动，是一个革命者为扫清共和政治之思想障碍而发起的启蒙运动，这场以法国启蒙运动为蓝本的新文化运动打上了深刻的革命印记，“思想革命”、“伦理革命”、“文学革命”、“语言革命”等形成了新文化运动的激进色彩。同时，新文化运动是一场以革新青年思想为宗旨的启蒙运动，其所呼唤之“新青年”及国人的“政治的觉悟”和“伦理的觉悟”，都以巩固共和政治为目标。
——摘编自高力克《一个革命者的启蒙运动》
(1)根据材料—，概括法国启蒙运动的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出中国新文化运动与法国启蒙运动的不同之处并分析其原因。
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阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一 法国百科全书派著名撰稿人，西方重农学派代表人物魁奈指出：孔子“是中华帝国煊赫古代流传下来的法律、道德和宗教的最伟大的改革者”，而中国历代的专制君主则是“执行这种法律”的。
材料二 1913年7月1日，上海《时报》刊登了对300多名中小学生的问卷调查，在学生崇拜的人物中，崇拜孔子的有157人，孟子的有61人，孙中山的有17人，其他还有康有为、梁启超、华盛顿、卢梭等。
材料三 2006年在山东曲阜举行了孔庙祭孔大典活动。祭孔的主题是“同根一脉，两岸祭孔”。这是50多年来海峡两岸历史上第一次携手共祭中华民族的文化先哲。
请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识，分析魁奈之所以将孔子与中国的“法律”、“道德”和“专制”相提并论，有何历史依据？
(2)根据材料二指出，当时中小学生主要崇尚的是哪种思想？结合所学知识简要分析出现这种现象的原因。
(3)你认为2006年祭孔活动何积极意义？
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（历史上重大改革回眸）
中国古代主要用圭表测量正午日影长度来确定节气和测定方向。1668年，康熙命钦天监官员与传教士南怀仁同测正午日影和星象，结果钦天监官员所测皆误，南怀仁推算分毫不差，康熙震怒，“复用西洋历法”。1705年，教廷派遣特使多罗来华，多罗宣布禁止中国教徒敬孔祭祖，引起清廷与教廷严重冲突。1712年，纪理安等传教士不愿在中国使用欧洲新天文表，康熙对欧洲传教士失去信任。康熙认为，应师洋人之“技艺”，为我所用，只有编撰历算著作，才能达到摆脱洋人垄断之目的。1713年，康熙下旨设立蒙养斋算学馆，亲自主持编撰《律历渊源》，全书共三部分，第一部分《历象考成》42卷，以前朝《崇祯历书》为基础，部分引用了传教士所传天文数据。有学者认为：“《历象考成》与当时西方天文著作相比，其差距要比《崇祯历书》与以前西方天文成就相比的差距大得多了。”
——据韩琦《科学、知识与权力——日影观测与康熙在历法改革中的作用》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括康熙历法改革的原因。
（2）根据材料并结台所学知识，简评康熙历法改革的影响
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阅读材料，完成下列要求。
在公元前5世纪，雅典城邦让行使警察职能的公共奴隶用染成红色的绳子驱使公民参加公民大会。公元前4世纪初，雅典开始给予出席公民大会的公民一定的补贴。经常性的集体活动使公民们明确地意识到，他们不仅是一个利益共同体，同时还是一个有着共同生活经历、共同传统和共同感受的集体。公共空间是城邦进行社会动员，向公民群体传递统治性意识形态的主要场所。在公共空间中，贵族与平民为伍，政治领袖与普通公民打成一片。
——摘编自黄洋《希腊城邦的公共空间与政治文化》
材料二在古希腊，公共领域和私人领域的关系本质上为一种主从关系，公共领域是主导，私人领城为从属。古希腊公共领域可以侵犯家庭私人领域，民众法庭也会异化为穷人瓜分富人财产的机构，民众法庭的意志即多数人的意志，而多数人的意志根本上就是城邦的意志，多数人的意志正是通过上升为城邦意志而具有了不容置疑的合法性，才使得其对家庭私有财产的侵犯得以实现。
——摘编自刘汉超《论古希腊城邦时期的公共领城与私人领域》
（1）根据材料一，指出雅典鼓励公民参与公共活动的目的。
（2）有学者批评雅典的民主制度，认为“人民大众的统治，在他们那里演变成为不讲法治、抛弃道德、剥削富人的暴政”。根据材料一、二并结合所学知识，对这一观点进行评析。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 墨子（约前479年-约前381年）是墨家学派创始人，其著作《墨经》是中国古代的一部百科全书，总结了力学、光学、几何学等多种自然科学知识，最早解释了小孔成像的科学原理。墨辩和印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。
亚里士多德（前384年-前322年）曾创办吕克昂学园（Lykeion）。他几乎在每一学术领域都有研究，著有《工具论》《物理学》等科学著作，最早论证了大地是球形的。创立了形式逻辑学，提出著名的三段论。英国科学史专家贝尔纳曾说：“现代科学是直接从希腊科学导来的，并由它备下了一个大纲、一种方法和一套语言。”
材料二 李泽厚在《中国古代思想史论》中说：“《墨经》中的抽象科学知识与古希腊的理论科学的大起大落，则是人类历史上一切超越时代的早熟文化的共同历史命运。在两千多年前的生产水平与社会发育水平下，经历深远的精神发展路程而开出的远离社会生活的灿烂纯粹的思想之花，必定是极其脆弱的。”……墨家学说的思想渊源较为深广，他们具有儒家、道家等没有的优势，一开始就与生产实践十分接近，因而从客观上决定了他们的思想与科学结下不解之缘。墨家科技思想是中国古代科学技术思想中最正确而无片面性的思想。如果避开墨家与周易、老庄的分歧不谈，墨家思想恰好将三个方面的积极面融为一体。在这里，我们看到的是一个完整而全面的中国古代科学技术思想基础：经验、直观、逻辑、人工语言、现实检验，这些正是现代科学技术所必须包括的环节
——摘编自《墨家科技产生的背景及其湮没原因》等
材料三 中国科技史的研究至少经历了以下三个主要阶段：在经历了上世纪初至四十年代，“中国科技吏研究工作的开创时期”；上世纪五十年代初至六十年代中期，“中国科技史研究工作迅速发展的时期”；上世纪七十年代末至今，“中国科技史研究深入发展并日趋成熟的时期”。伴随着研究阶段的深入，当前中国科技史的研究需要从思想源头上来获得解决许多悬而未决问题的答案，……“不搞清中国古代科学思想的发生和发展，中国科技史的一系列重要问题就不可能得到彻底地解决。正如科技史家胡道静所说‘科学思想史的研究应是科学史研究的核心层’”。
——摘编自昊智《先秦诸家主流技术思想之分析》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括墨子和亚里士多德在科学贡献方面的异同。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出墨家科技思想湮没的原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 晚清作家刘鹗创作的小说《老残游记》，共20回。1903年，该小说在报刊上被陆续发表，其中许多情节反映了中国近代早期的重大历史现象。该书第一回为全书总纲。它以一艘颠簸于洪波巨浪上且破烂不塔的大船象征岌岌可危的中国。船上的人分为三类，一类为以船主为首的掌舵管帆人，暗喻上层统治集团，他们毛手毛脚，“把这船就弄得狼狈不堪”；二为鼓动乘客的造反者，象征革命派，他们被丑诋为“只管自己敛钱，叫别人流血”的“英雄”，势必使大船倾覆沉没；三为“下等水手”影射当时的中下层官吏，他们为非作歹，逵成一个“民困思乱”的危局。为扶危济弱，老残送来一个“最准”的外国罗盘，以能够找正航向，却被“下等水手”和煸惑造反的人同﹣一声斥为“汉奷”而被驱逐下船。
——摘编自杨义《中国现代小说史》
材料二 孙中山先生的一生，是为近代中国的民族独立、民主自由、民生幸福而无私奉献的一生，是为实现国家统一、振兴中华而殚精竭虑的一生。正是因为对国家和人民作出了杰出贡献，孙中山先生始终在全中国人民中享有崇高的威望，始终受到全中国人民由衷的景仰。
——胡锦涛《孙中山诞辰140周年纪念大会讲话实录》
材料三 我们主张的新民主主义的经济，也是符合于孙先生的原则的……在现阶段上，必须是由国家经营、私人经营和合作社经营三者组成的。而这个囯家经营的所谓国家，一定要不是“少数人所得而私”的国家，一定要是无产阶级领导下而“为一般平民所共有的新民主主义的国家。
——毛泽东《论联合政府》
（1）根据材料一，结合中国近代史所学知识，从材料总纲中提取一个信息，然后指出它所反映的重大历史现象，并评述该历史现象。（要求：简要写出所提取的小说信息及历史现象，对历史现象的概述和评价准确全面）
（2）据材料二并结合所学知识指出，为了实现“民生幸福”，孙中山先生提出了什么主张？后来进行了怎样的“创新”？试分析其“创新”有何现实意义。
（3）中国共产党人是孙中山先生开创的革命事业最忠实的继承者，请概括材料三提出的经济主张。
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阅读材料，完成下列要求。
材料有学者指出，国际自由贸易是工业革命后世界贸易的基本准则。工业革命以来，国际贸易的主要倡导国家经历了由英国到美国再到分散化发展的变化趋势。
——据“百度百科”等整理
运用世界近现代史的相关史实，对材料中国际贸易主要倡导国的三种变化趋势，任选一种分析其出现的原因。（要求观点明确、史论结合、史实准确）
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 春秋时期，以五霸为首的“尊王攘夷”不断促成周边蛮夷戎狄的同化，西周时期楚国自称蛮夷，至春秋后期则以华夏自居。至战国末年诸雄已经将领土东北拓展至朝鲜半岛北部，北面抵达阴山一带，西面至甘肃境内，南至四川、广西、广东等地。目睹了周天子天下共主地位逐步丧失的诸侯国君，深切地意识到战争中新增长的土地继续授予卿大夫的后果，一种新的政治制度在此时逐渐萌生。
——摘自韩茂莉著《中国历史地理十五讲》
材料二 由于山川形便原则是促成地方割据的一个重要因素，因此从秦代一开始，统治者便有意识地采用了犬牙交错的原则与之相抗衡。隋唐时期之所以强调山川形便原则，是因为隋郡，尤其是唐州比秦郡小了许多，也不可能造成割据。但即使这样，犬牙交错原则在隋唐也没有完全被放弃。元明清时期，这一原则更发展得淋漓尽致。
汉武帝元封五年置十三刺史部，9部在北，4部在南。西晋前期19州，南7北12。至唐贞观元年，分全国为10道，正好5道在南，5道在北。北宋元丰时期23路，南方占14路而北方只有9路。明清时期南北方省区基本是二比一。
——摘编自周振鹤《中国地方行政制度》
材料三 清朝皇帝十分注重《大清一统志》的编撰，康熙帝对编撰总裁官说：“惟是疆域错纷，幅员辽阔……其间风气群分，民情类别，不有缀录，何以周知？”但康熙朝中国尚未完全统一，故康熙《大清一统志》难称完备。乾隆二十九年（1764年），新疆完全归属中央政府管辖，乾隆《大清一统志》开始纂修，但纰漏、错讹较多。1811年（嘉庆年间）三修《大清一统志》，至1842年完成。三修版《大清一统志》与前两版的最大区别是增加边疆地区内容和划界内容，如规定新疆管辖“东至喀尔喀瀚海，及甘肃界……”等等。
——摘编自于逢春《论中国疆域最终奠定的时空坐标》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析各诸侯国的发展为统一提供了哪些有利条件。
（2）根据材料二，概括中国古代行政区划设置的依据有哪些，并简要分析其作用。
（3）根据材料三，指出清朝君主重视编撰《大清一统志》的背景和编纂《大清一统志》的重要作用。
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阅读材料，完成下列要求。
材料-《物种起源》是进化论奠基人达尔文的第一部巨著，全书分为十五章，前有引言和绪论。从前十四个篇目上，可以清晰地看到《物种起源》的内容：讲述生物进化的过程与法则。而前十四章，又可以分成三部分，分别是第一章至第五章为第一部分，第六章至第十章为第二部分，第十一章至第十四章为第三部分。第一部分的内容是全书的主体及核心，标志着自然选择学说的建立。第二部分中作者设想站在反对者的立场上给进化学说提出了一系列质疑，再一一解释，使之化解。这正表现出作者的勇气和学说本身不可战胜的生命力。在第三部分，达尔文用他的以自然选择为核心的进化论对生物界在地史演变、地理变迁、形态分宜、胚胎发育中的各种现象进行了令人信服的解释，从而，使这一理论获得了进一步支撑。
材料二严复译述《天演论》不是纯粹直译，而是有评论，有发挥。他将《天演论》导论分为18篇、正文分为17篇，分别冠以篇名，并对其中28篇加了按语。他在阐述进化论的同时，联系中国的实际，向人们提出不振作自强就会亡国灭种的警告。严复在按语中指出，植物、动物中都不乏生存竞争、适者生存、不适者淘汰的例子，人类亦然。人类竞争的胜负不在人数之多寡，而在其种其力之强弱。面对当时中国的民族危机，严复尖锐指出，中国再也不能不看实际地妄自尊大，弄得不好，就会亡国灭种。《天演论》告诉人们亡国灭种的威胁，但又不是无所作为的悲观主义，它启示人们，虽然中国目前弱，但仍有挽救的办法，这就是强力竞争，通过努力，改变目前弱者的地位，变为强者。
材料三一个美国的民意调查显示，只有35%的美国人认为达尔文的进化论有足够的科学依据，35%的人称进化论证据不足，29%的人表示知道得太少。而更让科学家感到惊讶的是45%的美国人认为现代人是上帝创造出来的。
（1）依据材料一及所学知识，说明《物种起源》出版的意义。
（2）依据材料二及所学知识，分析严复翻译《天演论》的背景及目的。
（3）如何看待材料三中今日美国人对待进化论的态度？
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儒家思想不仅是中国的，也是世界的。阅读材料，回答问题。
材料一 魁奈、狄德罗、爱尔维修都是法国启蒙运动的代表人物，都是“百科全书派”的领导人。他们认为中国是世界上唯一的将政治和道德结合的国家，中国的统治者明白要使国家繁荣，必须仰赖道德，中国的学说值得所有国家奉为楷模。霍尔巴哈宣称法国要想繁荣必须以儒家的道德代替基督教的道德。
——《2014中国大时局》
材料二 无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样，断断不可调和和迁就的，这两样孰好孰歹，是另外一个问题，现在不做议论；但或是仍旧用中国的老法子，或是改用西洋的新法子，这个国是，不可不首先决定。若是决计守旧，一切都应该采用中国的老法子，不必白费金钱派什么留学生，办什么学校，来研究西洋学问。若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹，什么国情的鬼话来捣乱。
——陈独秀《今日中国之政治问题》
材料三 记得十几年前听老师在讲课中提及，人类未来，二十一世纪是中国人的世纪，但中国人的世纪，并不是我们狭窄的民族意识下的中国人统治全世界的想法，而是融合了几千年来不同的地域、不同思想，最后以中华民族文化为精神而成为世界大同的世纪。他说：“那将是一个融合了共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的方法，中国文化的精神的一个新的世界，新的世纪这才是中国人的世纪的真义。”
——侯承业《南怀瑾的理念》P97页，复旦版，1996年。
（1）解释材料一中“政治和道德结合”的含义，结合材料和所学知识指出启蒙思想家秉持他们观点的理由是什么？
（2）材料二和材料一在认识上有何共通之处？结合材料和所学知识指出陈独秀这一思想认识的现实逻辑是什么？
（3）依据材料三结合所学知识，谈谈你对材料三观点的认识。
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