阅读下面的文字，完成后面各题。策划大师的时代吴晓波在枯燥的生活中,人们总是心甘情愿地被一些...

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策划大师的时代
吴晓波
在枯燥的生活中,人们总是心甘情愿地被一些热门话题包围着,有时候哪怕是你卖了一个破绽,那本身就可以构成一个热门话题。对此,作为国内“最著名”的策划大师,吴先生是心领意会得很。
日前,失业在家的吴先生开办了一次“热门话题培训班”,就在这次人数严格限制的培训中,他一下子就救活了十来个“奄奄一息”的社会名流。
第一个来讨教的是一位作曲家:“我作了一首流行歌曲,但就是流行不起来。”
“首先你要有一个可以流行的大新闻。比如说,这首歌曲的歌词是你在西北的某个乡村客栈的土墙上发现的,现在你愿意出价一百万元寻找这位词作者。”
“但那是我自己写的。”
“这不挺好嘛,你可以省下这一百万元。”
“可是,如果真有人硬说这是他写在土墙上的呢?
“难道你不会对当今社会的世风日下表示你的极大愤慨吗?这样,你很快就可以为自己树立起一个正义者的形象。”
热烈的掌声之中,一位大胡子画家哭丧着脸说:“我画了二十年的油画,到现在还没有找到知音。”
“在市场经济中,人的价值首先是以货币的形态体现的……,
画家听得一头雾水。吴先生不耐烦起来:“你应该立即把你的画背到上海外滩,并标价一百万美元,少一分钱也不卖。”
“一百万美元?如果有一百美元,我就给你30%的回扣。”
“傻瓜,你难道真的指望进账一百万美元?只是这样一炒,你的名声不就上去了,人一著名,画不就同时著名起来了吗?”
画家听得热泪盈眶,几乎要跪下来了。这时,一位身强力壮者把他挤到了一边:“我们企业的品牌老是打不响,你能给想个法儿吗?”
“企业的品牌就像一个苹果,你说,什么样的苹果最好吃?”循循善诱的吴先生说。
“甜的苹果。”显然,这位企业家的智商很有限。
“错,是大家都来抢的苹果最好吃。如果有一家美国公司出价一亿美元收购你的品牌,而几乎同时又有日本和德国的公司愿意出更高的价格,你猜会出现一番怎样激动人心的景象?”
“但是我到哪里去找这样的美国企业?”
“你不会自己到美国或德国或日本去注册一家公司吗?在那里注册一家公司,就像到菜市场买一株白莱一样容易。”
“如果真的被收购了……”
“错,你决不可以被收购。你应该经过了百般讨论、研究之后,在董事会上一举否决“外国人”的收购提议。很快,你的品牌就会成为一个国产名牌。”
一阵更热烈的掌声。这时,一个娇滴滴的声音越过所有的嘈杂,打动了吴先生的心:“吴先生,我演的电影已经好久没有轰动了……，
“这已经不是新闻了,你为什么不让自己成为一个癌症患者?”
花容顿时失色。只听吴先生慢条斯理地说:“你应该知道,没有什么比同情心更具有票房价值了。”
“但如果我一直不死呢?”恍然大悟的女演员还有点心有余悸。
“那不正好吗?你每年可以炒它一把,你演的每一部电影都会成为自强不息的典范。”
接下去的是一位可怜的导演:“我有一部片子,卖了一年还没有出手一个拷贝。”
“这很简单。你可以让片中男主角突然失踪了,然后在每个电影院都贴上寻人启事。”
“听说这一招已经有人用过了。”
“那你可以请观众来修改細节。”
“这一招好像……”
吴先生咬了咬牙,看来他并不是唯一的策划大师,“那只有最后的一招了,你可以请广电部封杀这部影片。”
“你还不如建议我自杀算了。”
“当然这只是传闻。当这一消息传遍了国内所有晚报之后,你便出来辟谣,并同第一个发布谣言的记者打一场轰轰烈烈的官司。”
导演若有所悟,但他还是不放心:“这不是坑了那位记者吗?”
“嘿,当今的记者谁不争着想当被告?炒来炒去,大家的知名度全上去了。你可千万不要把这个机会轻易给了别人!”
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是 (　　）
A. 小说开头写人们总是心甘情愿被热门话题包围的现象,为下文策划大师吴先生的“热门话题培训班”成功举办埋下了伏笔。
B. 小说叙述几位“奄奄一息”的社会名流求助策划大师的故事,主要采用语言、神态细节、心理等描写手法来刻画人物形象。
C. 小说中求助者的身份有作曲家、画家、企业家、演员等,可以看出社会上这些行业存在炒作投机现象流露出作者的批判意味。
D. 小说情节并不复杂,构思却很巧妙,通过是先生对求助者的事业特殊“策划”,让人反思在面临职业进步发展时我们到底该如何应对。
2.请结合吴先生对求助者的“策划”建议,简要分析吴先生的人物形象。
3.请简要分析本文的语言特色。

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曲园奇人张元勋
①作为当代杰出的文史大师和研究屈原的专家，张元勋却长期被人们所忽略。他的思想如天马行空，纵横捭阖；他的学问博大精透，高深莫测。
②张元勋留给世人的总是传奇式的形象。上世纪五十年代，因与沈泽宜贴出北大第一张大字报《是时候了》而被卷入政治漩涡，历经二十三年才得以平反；苦心钻研，爬罗剔抉，以《九歌十辨》立于学术之林；以凄厉感伤的文笔、洞察世事的眼光，高屋建瓴地写出了扛鼎之作《林昭之死》；退休后忽发奇想，立志经商，三载五年，家藏富足；晚年患癌，以惊人的毅力和达观的情怀，延年益寿十余载。
③张元勋饱读经史子集，诗词歌赋，神话传说，民风习俗，谣谚俚语，似有千军万马埋伏于胸。其演讲，则激情洋溢，眉飞色舞，汪洋恣肆，汩汩滔滔，如江河东流，不可遏抑；其为文，则妙笔生花，精思附会，如影随形，闪转腾挪，如风卷残云，天女散花。有一次校方安排他与另一位大师级人物李新宇同作报告，原定每人各讲一节，不料，张元勋由一个话题扯开头，竟一发不可收，兵来将挡，水来土掩，只讲得群情激昂，风云变色。而李新宇教授无奈之下，只好暂回办公室，等张元勋驰骋完飞天流云般的想象为止。其奇由此可见一斑！
④在曲园，他的授讲方式曾经招致非议。其实，这大概是种浅层次的误读。张元勋师承北大教授游国恩，游的学术思想和讲授风格对其影响颇深。游国恩讲课，必有两名弟子立其身后。上课开讲，一语既下，万箭齐发，东冲西突，如万马奔腾；两名弟子挥笔板书，一刻不停，或狂风骤雨，或溪流淙淙。张元勋讲到情动处，亦是如此。他吟哦《离骚》，摇首甩额，疾徐有方，开合有度，诵到深情处，泪如泉涌，手之足之舞之蹈之。半方讲堂，竟成为人生舞台，由他演绎出屈原一段段跌宕起伏而又荡气回肠的愁苦人生。
⑤张元勋中等身材，白净面皮，一副眼镜横架在鼻梁之上，越发显得器宇轩昂。走起路来，不斜视，腰板如青松而立。儒雅中略带洒脱，颇具古人名士风范。即便晚年，满头银光，仍精神矍铄，激情万丈，讲话声如洪钟，气运丹田，底气十足。
⑥他心胸宽广，直言快语，对人对事，指点评述，褒贬是非，毫无隐晦。对孔子，张元勋极鄙其为人。他讲孔子“唯女子与小人难养也”时，面露不悦；讲“君召使摈，色勃如也”“趋进，翼如也”时，更是话语中冷得让人心寒。他边讲边从讲台这头飞也似的跳到那头，学着孔子猥琐的样子，只逗得满堂喝彩。还有一次，著名教授胡授昌与他同开学术讲座，胡当时讲“《金瓶梅》导读”，张元勋的开场白颇为独到，对老友的调侃之意竟溢于言表，“《金瓶梅》在我们学校只有一套，读过的，也许只有他，别人连读都没读过，他却要来导读，这不是‘胡导’吗？”听讲者一时惊呆，随后掌声如雷。他对同学谢冕评价颇高，而对刘绍棠上正课时偷写小说，语多微词。但那时，谢冕已是朦胧诗派的领军人物，而刘绍棠也已在小说界声名远播。
⑦张元勋历经风霜，而其心态泰然，但他却时刻保留着赤子情怀。为人父，总觉愧对妻儿亲情；为人子，则又颇感辜负养育之恩。他在自述中写道：“1979年秋天，我的不幸的儿子来到这人世的早晨，他的父母就像两个乞丐，我们的财产就只有一条旧棉被。而我竟无处去为他报户口，他是万里浩荡神州中无计存身的奴隶的后裔，是一个‘编外’的‘黑人’。”其语悲怆感人，泣天地，动鬼神，催人慨然涕下。李新宇教授回忆张元勋年轻时每当过生日，即早晨起床，赤身裸体，朝着埋葬母亲的方向磕头跪拜，为母亲去世身在牢狱不能尽孝送终而赎罪。其情之悲，竟无以言表。
⑧爱憎分明，敢爱敢恨，嫉恶如仇，正是他一生精神与品格的写照。对朋友，对学生，肝胆相照，坦诚相对，天地可鉴。对于那些曾经中伤过他的人，他往往忍而又忍，百般无奈，必拍案而起，绝不姑息避让。他始终相信天地间必有正义和公正，他要真正对得起自己的良知。
（节选自《中国作家网》，作者乔山艮，有删节）
1.请概括说出你从张元勋身上学到了什么？（4分）
2.根据文章内容，概括形成张元勋独特讲课方式的主要因素。（4分）
3.本文标题“曲园奇人张元勋”好在何处？　（4分）
4.张元勋一生经历了许多人生苦难，但最终大有成就。有人说“苦难是人生的财富”。请结合原文和现实人生，谈谈你的看法。（6分）

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传统与时代精神
南帆
单独谈论文化传统的时候，我们通常总是持肯定的态度。传统总是先于个人而存在。每一个人一无所有地进入这个陌生的世界，传统是我们依赖的坚实拐杖。传统告诉我们应当做什么，说什么，如何为人处世。从家族、地域到民族，强大的传统成为所有社会成员同心同德的强大号召，沿途护送我们完成这一代人肩负的历史使命。因此，传统使“现在”变得复杂了。人们不再遇到一个悬空的今天。今天不是一个片断的“此刻”，今天是从昨天的必然之中诞生出来的。传统负责指明今天与昨天之间的一切内在衔接。
但是，考虑到传统与时代之间的关系时，情况不再那么简单了。传统会不会成为一种僵硬而沉重的躯壳，窒息一个民族的活力？这时，传统成了一种遮蔽，以至于社会成员无法以自己的智慧应对一个崭新的时代。至少在20世纪的五四时期，一批新文化运动的主将强烈地意识到这种危险。他们激进地主张抛弃传统，以此换取民族涅槃式的新生。他们的动机绝不是背弃自己的民族；相反，复杂而急迫的历史形势迫使他们行使一种特殊的民族认同策略：以放弃文化传统作为拯救民族的手段，同时，与此相对的是，援引西方文化资源与反抗西方文化殖民。
我们始终要意识到传统在时代文化之中的正确位置。一个时代文化的内部坐标通常隐含了纵横两轴。纵轴来自传统的继承。惯例、规范、不可动摇的原则、整个社会崇拜的权威乃至教条，这些内容来自传统的传递，在时代文化之中占据了相当大的比例。时代文化之中的横轴指的是社会历史的横向冲击。这些冲击足够强烈的时候，我们就开始脱离惯例，修改规范与原则，破除各种教条所拥有的权威。这时，传统被改变了，同时，传统也发展了。我们总是从传统开始，但是，应对崭新的时代同时是为传统注入新的内容。我认为，横轴是主动的，活跃的，开拓性的；纵轴是被动的，守成的，循规蹈矩的。任何一个时代文化意义的衡量也是横向的，而不是纵向的。换言之，文化的意义是解决当代的问题，而不是考虑复制传统范式的精确程度。
不可否认，传统至今依然坚实地存在。传统从许多方面植入中国经验，形成种种文化神经，有价值的历史记忆始终活在中国经验之中。不论是肯定、赞颂抑或分析、批判，整个社会需要特殊的思想爆发力开拓崭新的文化空间。这需要依赖传统，同时还需要开拓传统。传统的位置从来不是空无，传统始终是我们的起点。重要的问题是，我们不要把起点误认为是终点。任何一个有出息的时代都不是完整地复制传统，而是深刻地改造、发展和开拓传统。吸收传统之中的创新精神，这就是最好的继承传统。
（选自2013年9月30日《光明日报》）
1.下列关于传统的表述，不正确的一项是　（　）
A．传统是人们依赖的坚实拐杖，它一般先于个人而存在，告诉一无所有地进入这个陌生的世界的每一个人应当如何立身处世。
B．传统也可能成为一种遮蔽，当时代精神发生变革时，在传统的影响和作用下，社会成员可能无法以自己的智慧去应对这个崭新的时代。
C．传统具有强大的号召力，从家族、地域到民族，强大的传统能号召所有社会成员同心同德，并帮助人们完成这一代人所肩负的历史使命。
D．传统指明现在与过去之间的一切内在衔接，它使人们明白现实不是悬空的、断裂的，而是从过去的必然之中诞生出来的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是　（　）
A．传统的继承在时代文化之中占据了相当大的比例，包括惯例、规范、不可动摇的原则、整个社会崇拜的权威乃至教条等的传递。
B．传统会发生改变和发展，因为社会历史强烈的横向冲击使人们开始脱离惯例，修改规范与原则，破除各种教条所拥有的权威。
C．社会历史的横向冲击是主动的，活跃的，开拓性的；传统的继承与传递是被动的，守成的，循规蹈矩的。二者相辅相成，互为补充。
D．时代文化的意义在于解决当代的问题，即如何使传统注入新的内容，使传统得到发展，而不是如何精确地复制传统范式。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是　（　）
A．20世纪的五四时期，一批新文化运动主将主张抛弃中华文化传统、援引西方文化资源以拯救中华民族，他们的主张未免激进，但动机绝不是背弃自己的民族。
B．传统具有强大的生命力，永远坚实地存在，中华文化传统的生命力取决于其传统文化精华，即传统中植入的活在中国经验中的有价值的历史记忆。
C．开拓崭新的文化空间是社会发展的必然过程，不论人们对传统持何种态度，它都在这个过程中起着十分重要的作用，人们既要依赖它，又要开拓它。
D．传统是历史传承的，也是现实创新的，它是时代的起点，但不是终点，只要深刻地改造、发展、开拓而不是完整地复制传统，就能开创一个伟大的时代。

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绿色电脑
碳排放给全球带来的危机，早已拨动了人们忧患意识的神经，低碳经济和低碳生活成为拯救地球、延续文明的热门话题。从节水节电到购买环保产品，低碳消费已经成为很多人身体力行的事情。而随着绿色环保概念日渐深入人心，电脑厂商也开始推出绿色电脑。
在日常生活中，电脑作为现代人不可或缺的伴侣，每天所消耗的能源和释放的热量往往被忽略。而事实上，有报告曾经指出，电脑在所有IT设备产生的碳排放中占得比例最大，一台电脑每年可制造约0．1吨的二氧化碳。在能源日趋紧张的今天，IT设备所消耗的巨大能源不能不让人侧目。更重要的是，电脑等IT产品正在快速普及，它们的节能问题注定将引起越来越广泛的关注。电脑仅单纯注重性能提高已不符合时代要求。目前，从硬件厂商到普通用户，都更倾向于健康绿色节能型的产品，它既可降低生产和使用成本，又响应了环保理念的号召。
绿色电脑的概念一经提出，就受到了全社会的一致认可，也承载着人们对于未来的美好憧憬。
2010年1月，索尼在国际消费电子展会上首次展出来了具有环保理念的VAIOW系列上网本电脑。VAIOW系列电脑秉承了绿色的概念和严格的认证制度。在此基础上，为了更为积极地减缓地球变暖问题，索尼公司还提出了“节能”、“循环利用”和“创造新材料、新能源”这三大解决方案，并逐步落实到产品设计、生产和销售的各个环节。
VAIOW系列电脑的机盖以及掌托中约有20%的材料是由废品回收的DVD/CD光盘中的塑料再生而成，外包装也摒弃了传统纸箱包装，使用回收材料做成的环保便携包。此外，该系列电脑还采用了电子版本代替部分纸质的说明书，最大限度地减少了纸张的使用。
VAIOW系列电脑所倡导的不仅仅是一种口号或概念，而是希望“低碳”成为一种生活习惯，一种自然而然地去节约身边各种资源的习惯。
作为全球最大的个人电脑厂商，惠普在绿色环保领域一直处于领先水平，特别是创新性地提出了“绿色科技生态圈”的概念。正如惠普全球市场高级副总裁表示：“我们每个人都有保护环境的义务。通过不断进行技术创新，惠普致力于提高人们对全球最紧迫的环境需求的认识，同时坚持提供绿色环保的电脑产品，帮助客户更加轻松地实现环保运营。”
在电脑的环保性能方面，用户主要关注的是能耗和噪音问题，而厂家还应该关注电脑耗材方面的环保。在电脑生命周期终结时，应该返厂再利用或者统一回收，而不是将其倾销在垃圾场，合理的利用旧电脑不仅有利于环境保护并且具有可能带来新兴的产品机会。
事实上，不只是电脑厂商，整个IT业界比过去更加注重绿色节能。2010年，绿色IT、绿色数据中心的概念逐步向深度发展，虚拟化、云计算技术的推行，更是绿色节能的最直接体现。热爱环境、低碳生活，永远不应满足，也永远不会过时。
《百科知识·教育科技》
1.下列关于“绿色电脑”的表述，不准确的一项是(    )（3分）
A．绿色电脑的快速普及是因为碳排放带来的环境危机引发了人们的忧患意识以致绿色环保概念日渐深入人心。
B．绿色电脑有节能和环保的主要特点，能耗、噪音问题和电脑耗材方面的环保，也是不容忽视的环保因素。
C．绿色电脑能够降低生产和使用成本，既减少了电脑的辐射污染，符合环保理念，也符合低碳生活的要求。
D．绿色只是一种环保称谓，其实质是将耗电量、原材料的损耗以及对健康和环境的危害力争减少到最低限度。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是(    )（3分）
A．由于能源日趋紧张，电脑在碳排放中占得比例又最大，因此，电脑仅单纯注重性能提高已不符合时代要求。
B．“绿色科技生态圈”的概念具有创新性，技术创新、环保运营理念，在保护环境的同时也带来了新兴的产品机会。
C．索尼公司提出的“三大解决方案”和惠普公司的“绿色科技生态圈”的概念，提法虽然不同，但“节能”、“环保”的核心理念是相同的。
D．惠普公司在帮助客户更加轻松地实现环保运营方面做得很出色，电脑生命周期终结时返厂再利用或者统一回收，而不是将其倾销在垃圾场。
3.下列推断，不符合原文内容的一项是(    ) （3分）
A．随着绿色环保概念日渐深入人心，商家适时推出了绿色电脑，既迎合了人们低碳生活的理念，对商家来说也是重要的商机。
B．无论是硬件厂商还是普通用户都能接受绿色电脑，整个IT业界比过去都更加注重绿色节能，因为“低碳”已成为人们的一种生活习惯。
C．索尼公司VAIOW系列电脑秉承了绿色的概念和严格的认证制度，在价格竞争上也将优于其他性能相同的电脑产品。
D．随着绿色电脑所倡导的环保理念日渐深入人心，注入绿色电视、绿色冰箱等节能、环保产品也将会大行其道。

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儒文化的“一花二叶”
赵鹏璞
①在百家争鸣时代，儒只是“一家之言”，因而名为“儒家”。当《论语》被编辑出来的时候，本身就有一些矛盾之处，表明孔子的弟子及再传弟子对他的思想已有歧见，从而为儒学（1）的派别之争埋下了伏笔。孟子和荀子分别基于“性善论”和“性恶论”的解读，对后世儒教与儒学（2）分裂乃至分道扬镳起着直接的肇端作用。从汉武帝时期的董仲舒开始，为统治制度提供思想支持的官方儒教与作为传统文化主脉的民间儒学，正式开始背道而驰，渐行渐远。
②儒学最早接近宗教意味，是由汉初叔孙通预备，董仲舒建功的。汉武之后儒术得以独尊，向官方靠拢的儒家弟子成了正式的儒士。两汉时期，儒术独尊后的宗教化，使其成为神圣不可侵犯的绝对真理，从而造成了思想僵化，带来诸多消极影响。
③儒术纵身跃向统治者怀抱的同时，儒学（3）并未湮没。备受挤压的儒学，甚至从战国秦《吕氏春秋》和汉初《淮南子》诸家并存的局面中得到启发，借东汉中期道家向道教转化之时，向道教第一部经书《太平经》渗透。《太平经》“一衰一盛，高下平也；盛而为君，衰即为民”的思想，与孟子民贵君轻思想的传承性一望可知；而其“兴国广嗣”之说，实际是儒学（4）孝道学说在民间思想中的真实反映，也因之在民间得到广泛传播。
④魏晋南北朝以迄隋唐，儒教先借九品中正制巩固士族地主的儒士地位，后为吸收新鲜血液，又代之以科举制，将庶族地主和其他阶层的知识精英批量转化为儒士。科举制是个里程碑，以之为标志，官方主流的通道得以打开，儒术正式演变为事实上的儒教。
⑤而儒学，在魏晋时期通过与道家的握手而宣示对当权者的不合作，开始推崇“三玄”——《老子》《庄子》和《周易》。易所包含朴素的唯物主义和谶纬之学元素都得到极大的发挥。但玄学是儒不是道，玄学家们所尊敬的最大圣人依然是孔子。
⑥自宋至明，儒教借越来越成熟的科举制进一步巩固了“居高声自远”的地位，与此同时，儒释道的进一步融合成就了新儒学。周敦颐实是二程的老师和朱熹的师祖，读《爱莲说》的人，只要了解这种植物对佛教徒的意义，就不难理解其思想渊源；而其《太极图说》，无疑是对道教吸收之后的产物。邵雍的象数之学，部分源于谶纬，部分代表科技，整体上又是民间儒学智慧的一部分。到了陆九渊，更是极为大胆地向已具神圣意味的“六经”发出挑战，提出“六经注我，我注六经”。必须特别指出的是，研究者们往往忽视儒学的另外一脉——有“醉翁之意不在酒”的欧阳修，有坚持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，更有不阿王安石不附司马光、“常行于所当行，常止于不可不止”的苏轼等。
⑦有宋一代，最能代表儒教的，是二程、朱熹的理学。二程认为，理是宇宙的本体、万物的本质，“天下物皆可以理照”。朱熹则进一步提出要“革尽人欲，复尽天理”。程朱认为，理规定着自然和社会的本质，它同时也是仁义礼智之理，其主要内容即三纲五常。到了明朝，王阳明作为儒教的另一代表，传承的却是陆九渊的儒学一脉，“心即理也”，“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”，这些与禅学“呵佛骂祖”相类的语言，在程朱一派看来，简直是大逆不道。因而，阳明本人是儒教的代表，那些提倡“赤子之心”的后学，以及再传弟子中的封建叛逆李贽等人，则应归入儒学范畴。
⑧清朝借僵化的儒教实行文化专制，使得不少学者埋首故纸堆，以校雠训诂为主的“小学”发达，民间儒学则由顾炎武、黄宗羲、王夫之等所坚守传续。同时，由元末明初以迄清末，更接近底层的儒学中，孕育出了《水浒传》《西游记》《红楼梦》等被儒教视为“诲淫诲盗”、却广受百姓欢迎的四大名著。其后，面对西方文明的冲击，康有为以《新学伪经考》《孔子改制考》等重新解读孔子，目的是使儒教成为国教。他上书光绪，要求借鉴基督教之制立儒教为国教，在各乡各镇建立孔庙，规定每逢星期天在孔庙举行祭典……正所谓物极必反，反康最烈的，恰是其得意门生梁启超。他在变法失败逃亡日本后认真反思，反过来成了民间儒学的代言人。五四运动将以“吃人的礼教”为核心的儒教付之一炬，而儒学则如凤凰般在火中涅槃，成为值得继承弘扬的传统文化精髓。
（选自2014年04月30日《光明日报》，有删节）
1.请指出下列不符合文意的两项（5分）
A．被编辑出来的《论语》的某些矛盾之处的解释上，孔子的弟子与再传弟子之间意见对立。
B．孟子和荀子对于儒家思想学说有不同的解读，这是儒家出现不同流派的开端。
C．两汉时期，儒术独尊后的宗教化，将孔孟的言论神化为官方“绝对真理”，从而造成了思想僵化。
D．科举制的施行，使儒术正式演变为事实上的儒教，与封建统治制度互相支持。
E．周敦颐、陆九渊的传承者中有儒教的代表人物，而周敦颐、陆九渊并非儒教中人。
2.请指出文中①～③段4处画线的“儒学”中含义不同的一项（　　）（3分）
A．儒学（1）　　 B．儒学（2）　　 C．儒学（3）　　 D．儒学（4）
3.标题中的“一花二叶”分别指什么？请作简要解释。（4分）
4.请以你所了解的苏轼生平和思想为例，简要说说文中第⑥段“儒学的另外一脉”的特点。（4分）

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儒文化的“一花二叶”
赵鹏璞
①在百家争鸣时代，儒只是“一家之言”，因而名为“儒家”。当《论语》被编辑出来的时候，本身就有一些矛盾之处，表明孔子的弟子及再传弟子对他的思想已有歧见，从而为儒学（1）的派别之争埋下了伏笔。孟子和荀子分别基于“性善论”和“性恶论”的解读，对后世儒教与儒学（2）分裂乃至分道扬镳起着直接的肇端作用。从汉武帝时期的董仲舒开始，为统治制度提供思想支持的官方儒教与作为传统文化主脉的民间儒学，正式开始背道而驰，渐行渐远。
②儒学最早接近宗教意味，是由汉初叔孙通预备，董仲舒建功的。汉武之后儒术得以独尊，向官方靠拢的儒家弟子成了正式的儒士。两汉时期，儒术独尊后的宗教化，使其成为神圣不可侵犯的绝对真理，从而造成了思想僵化，带来诸多消极影响。
③儒术纵身跃向统治者怀抱的同时，儒学（3）并未湮没。备受挤压的儒学，甚至从战国秦《吕氏春秋》和汉初《淮南子》诸家并存的局面中得到启发，借东汉中期道家向道教转化之时，向道教第一部经书《太平经》渗透。《太平经》“一衰一盛，高下平也；盛而为君，衰即为民”的思想，与孟子民贵君轻思想的传承性一望可知；而其“兴国广嗣”之说，实际是儒学（4）孝道学说在民间思想中的真实反映，也因之在民间得到广泛传播。
④魏晋南北朝以迄隋唐，儒教先借九品中正制巩固士族地主的儒士地位，后为吸收新鲜血液，又代之以科举制，将庶族地主和其他阶层的知识精英批量转化为儒士。科举制是个里程碑，以之为标志，官方主流的通道得以打开，儒术正式演变为事实上的儒教。
⑤而儒学，在魏晋时期通过与道家的握手而宣示对当权者的不合作，开始推崇“三玄”——《老子》《庄子》和《周易》。易所包含朴素的唯物主义和谶纬之学元素都得到极大的发挥。但玄学是儒不是道，玄学家们所尊敬的最大圣人依然是孔子。
⑥自宋至明，儒教借越来越成熟的科举制进一步巩固了“居高声自远”的地位，与此同时，儒释道的进一步融合成就了新儒学。周敦颐实是二程的老师和朱熹的师祖，读《爱莲说》的人，只要了解这种植物对佛教徒的意义，就不难理解其思想渊源；而其《太极图说》，无疑是对道教吸收之后的产物。邵雍的象数之学，部分源于谶纬，部分代表科技，整体上又是民间儒学智慧的一部分。到了陆九渊，更是极为大胆地向已具神圣意味的“六经”发出挑战，提出“六经注我，我注六经”。必须特别指出的是，研究者们往往忽视儒学的另外一脉——有“醉翁之意不在酒”的欧阳修，有坚持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，更有不阿王安石不附司马光、“常行于所当行，常止于不可不止”的苏轼等。
⑦有宋一代，最能代表儒教的，是二程、朱熹的理学。二程认为，理是宇宙的本体、万物的本质，“天下物皆可以理照”。朱熹则进一步提出要“革尽人欲，复尽天理”。程朱认为，理规定着自然和社会的本质，它同时也是仁义礼智之理，其主要内容即三纲五常。到了明朝，王阳明作为儒教的另一代表，传承的却是陆九渊的儒学一脉，“心即理也”，“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”，这些与禅学“呵佛骂祖”相类的语言，在程朱一派看来，简直是大逆不道。因而，阳明本人是儒教的代表，那些提倡“赤子之心”的后学，以及再传弟子中的封建叛逆李贽等人，则应归入儒学范畴。
⑧清朝借僵化的儒教实行文化专制，使得不少学者埋首故纸堆，以校雠训诂为主的“小学”发达，民间儒学则由顾炎武、黄宗羲、王夫之等所坚守传续。同时，由元末明初以迄清末，更接近底层的儒学中，孕育出了《水浒传》《西游记》《红楼梦》等被儒教视为“诲淫诲盗”、却广受百姓欢迎的四大名著。其后，面对西方文明的冲击，康有为以《新学伪经考》《孔子改制考》等重新解读孔子，目的是使儒教成为国教。他上书光绪，要求借鉴基督教之制立儒教为国教，在各乡各镇建立孔庙，规定每逢星期天在孔庙举行祭典……正所谓物极必反，反康最烈的，恰是其得意门生梁启超。他在变法失败逃亡日本后认真反思，反过来成了民间儒学的代言人。五四运动将以“吃人的礼教”为核心的儒教付之一炬，而儒学则如凤凰般在火中涅槃，成为值得继承弘扬的传统文化精髓。
（选自2014年04月30日《光明日报》，有删节）
1.请指出文中①～③段4处画线的“儒学”中含义不同的一项（3分）
A．儒学（1）　　 B．儒学（2）　　 C．儒学（3）　　 D．儒学（4）
2.请指出下列不符合文意的两项（5分）
A．在关于《论语》的某些矛盾之处的解释上，孔子的弟子与再传弟子之间意见对立。
B．孟子和荀子对于儒家思想学说有不同的解读，这是儒家出现不同流派的开端。
C．两汉时期，儒术独尊后的宗教化，将孔孟的言论神化为官方“绝对真理”，从而造成了思想僵化。
D．科举制的施行，使儒术正式演变为事实上的儒教，与封建统治制度互相支持。
E．周敦颐、陆九渊的传承者中有儒教的代表人物，而周敦颐、陆九渊并非儒教中人。
3.标题中的“一花”指什么？请作简释。（4分）
4.请以你所了解的苏轼生平和思想为例，简要说说文中第⑥段“儒学的另外一脉”的特点。（4分）

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阅读下面的文字，完成下面小题。
大师
于坚
我遇见他总是在会议上，坐在一个角落里，很少说话，不到他发言的时候，两条腿抖个不停，仿佛在抽风，表情激动，蓄势待发，搞得坐在他旁边的人也很紧张。到他发言，总是很吃力的样子，手挥舞着，眼晴斜瞪，眼白放大，仿佛正从一口深井里面提水，而水太深、太重，提不起来的样子。令人很担心，觉得他的话非常重要。但他最后说出来的总是语焉不详、鸡毛蒜皮、小题大做、不得要领，会议讨论南极洲是否会融化的重大问题，他却说小区里面没有花园也是不对的，浪费时间，被主持人中途打断。大多数时候他保持沉默，极力控制着由于渴望发言而即将抽风的种种症状，他有很多话要说，但坚强地自我克制住了。他在会议小休或者去洗手间的时候会突然爆发，哗啦啦地说起话来。他的口音非常奇怪，似乎躲在喉结这块岩石下面，原始的声音，没有一般受过发声训练的人的那种磁性，音箱感，自信。他的声音像非洲人说话，尖利刺耳而又嘶哑低沉，混杂着彼此矛盾的音质，一方面滔滔不绝，一方面又不愿意声张似的，因此听上去口齿不清，像是慢速穿过岩石即将到站的地铁。某个有着播音员嗓门的同事教育他，打开你的喉咙，把声音放出来，那人公鸡般的夸张地仲缩着嘴巴，这样，这样！他扬起脖子，跟着比划了几下，哑的，没声音出来，就放弃了。我从来没有在会议以外的场合见过他，我们总是一起开会，会议结来后分头离去，他总是最先离开会议室，因为坐在后面。
我一向对那些在会议上不说话的人抱有好感，总觉得真理是在这些人的沉默里面，我们心有灵犀地相视而笑。我总是对每一个落日怀着好感，而对迈步中天、滔滔不绝的辉煌日头没有感觉，当太阳发言的时候，我总是躲得远远的，钻到世界的阴影堆里。只有在冬天，在寒流之后，我才喜欢那头顶的太阳，它已经变得暖暖的，不是那么声色俱厉了。
忽然有一天在灰色的大街上看见他，他正在金碧路的人行道上向东走去。这是我在国家会议之外第一次看到他。他走路的样子真像一位大师。灰色的象，缓慢地移动着，似乎喧哗的大街不过是一座安静的森林。他身体里面装着一块石头，神情茫然，看着一切而不是某一点，显然已经灵魂出窍，神游物外了。这个人听不见汽车队列的嘈杂、看不出红灯的警告，茫然地走下人行道，在众目睽睽之下，穿过了车流，他那置身度外的神情就像盲人聋人。有的司机被这个人的傲慢激怒，愤怒地按着喇叭，他全然听不见，那么慢地移动着，就像一块石头驾着风飘在洪流之上。
我有些不能肯定他就是我认识的那个坐在会议室后排的人，相貌是对的，但身体反映出来的气质、灵魂状态完全不是那个人。难道这就是他沉默着的部分，那桶总是被会议压制着的永远打不起来的深井中的水。他像大师那样傲慢，重重地、缓慢地、抢着老于所说的那种“一”，走掉了。落日那样消失在灰色大街的另一头，累暗在后面簇拥着他。
在另一次会议的时候，我再次遇见他，我想告诉他我在大街上看到的这一幕。但看着他愚钝、欲言又止、即将抽风的样子，我打消了这个念头，我不能肯定那个在大街上走过的大师，是否与他有关。我只是随便说起，我那天在金碧路看见你了。是的。他说，我最近经常走路去上班，从气象路开始，穿过金碧路，一直走到东方广场旁边的尚义街，大约要走四十分钟，这么走比坐车好多了，我已经瘦了不少。他满足地笑起来，这样的微笑，足以肯定他是一个很善良的人。
（有删改）
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 会场是“我”与“他”的连接点，文章由此切入描写“他”在会场的种种表现，再现了“他”对会议发言的期待、急切而又不被重视的窘迫之态。
B. 写“他的声音像是非洲人在说话”、同事教“他”发音技巧，都为了说明“他”奇怪的口音，是以调侃的方式写“他”的说话带给人的切身感受。
C. 想“躲得远远的”“钻到世界的阴影堆里”，是会议上很少发言的人们，因不满发言者的“声色俱厉”“滔滔不绝”，而产生的厌恶和躲避心理。
D. 文章叙写“他”在会场内外迥然不同的表现，看似不合情理却又合乎常理，其中蕴含着作者关于会议对人的压制的忧虑和反思，这是文章的深刻之处。
2.结合全文，说明文中“大师”的含意。
3.文章较为夸张地连续使用“抽风”“深井里面提水”之类的词句，描述“他”的形象，这样写的作用是什么？

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阅读下面的文字，完成下列小题。
秋以为期
夏磊
已经中秋了，院子里的几株四季桂却迟迟没有开花，像是忘记了以往的约定。而每到这个时节，在老家生活的那段时光以及深藏心底的一些人和事，总是会在不经意的时候，像一缕秋天的晨雾一样轻柔地飘进我的梦里，纯净地覆盖在我的心上。
每年，当连通着长江的河水由浑转清的时候，我知道秋天就要来临，水边的蓼花应该盛开了。
其实在老家的时候，我并不知道那花叫蓼花，我们都称它狗尾巴花。这花在九月和中秋的时候开得最好，它大片大片地簇拥在水沟边上，茂盛得让人不太敢走近，生怕花丛里会有什么小危险，而它也鲜艳得让人不忍心去践踏，无人欣赏却干净水红。后来，我在清人纳兰性德的词里读到这样两句：“燕子矶头红蓼月，乌衣巷口绿扬烟。”这才知道原来狗尾巴花就是蓼花，也叫红蓼。我那么多次在燕子矶的水边走过，却并不知道蓼花的花名和花语。也许那时年纪还小，还不曾懂得什么是离别和思念的滋味吧。“江南江北蓼花红，都是离人眼中血。”从琼瑶笔下的紫薇口中听到这两句，才知道原来这不起眼的花竟代表了离愁别绪。
在这个秋雨蒙蒙的上午，窗前独坐，我忽然那么想去找找蓼花，不知道它们是否还和昔日一样的鲜丽。
或许在秋风秋雨里是不可以读纳兰词的，可又一想，有谁能像这位大清第一公子一样，把人的那点心思那么深地看透又那么淡地吟出；有谁曾经在我后来也站过的地方写下过“红蓼月”呢？这么想着，心里竟泛起一片温暖的涟漪。
喜欢纳兰的词真的就是从我知道他在燕子矶站过开始，有位朋友也喜欢他的词，我们曾相互提醒不要太深地去感受词境。的确，绝代公子虽英年早逝，却独领清词三百年，真的是不同凡响的人物，“家家争念《饮水集》，纳兰心事几人知”。我相信纳兰的才情覆盖了他的人生经历，同时也相信有人说的，读他的词读冷了窗外的纷飞暮雨，读瘦了风中的一枝寒梅。
而我在秋天来读，却让我读暖了手中的一杯冷酒，心里的缕缕情思也早已随着细雨飘到了很远很远的地方．
我没能找出第二首纳兰留给我家乡的诗词，而故乡留在我记忆中的除了许多刻骨铭心的人和事之外，却多了那一片片红蓼。于是每当梦回江南，色彩也明亮多了，这里有早春的油菜花，有小桥边的红药，有秋天里纷飞的芦花，还有就是，点缀在瑟瑟芦花中的串串红蓼。秋天的美也许正是因为它承载了无数美丽的怀念。
记忆中的秋天是非常忙碌的，春夏两季的辛苦都要在这时去收获，这是一段能品出土地香味的时光。
那时的晚上最喜欢跟大人们去河边照螃蟹。秋风起，蟹脚痒，晚上，在屋后的小河边，铺上干草，点起油灯，把一条网铺在河底，就等着螃蟹牵动网绳了。
现在野生的螃蟹已经很难见到了，也没有人照螃蟹了，然而我还一直记得当时的情景。也许我再也没有机会那样心静如水地去聆听那么纯净的天籁了，这怎能不让我在秋风里感到几许失落呢！
真想和秋天有一个约定，约定在它的暖洋洋的太阳下，躺在同样有些暖意的草地或沙滩上，读一首也是温暖的诗词。然后看着白云在天上缓缓地移动，并且就这样久久地看下去。
那时候我最喜欢在秋天的田野里躺着看书，贪婪地看着到处找来的书。也喜欢那份宁静，喜欢在这时感受时光的慢慢流逝和随之而来的莫名伤感。不知是哪一年，父亲给我买了一本《诗经》，那是一本很薄的书，但有不少字词注释，大体上能看懂。我如痴如醉地读着，那些简约的文字让我的思绪随风轻扬，我相信我们的先民就是在这样的土地上歌唱着这片土地，我相信这是中国最好的诗集。我爱着这片土地因而喜欢这部诗集，也因为喜欢这部诗集更爱家乡的土地了。在家乡秋天的田野里才能读出先民们的真性情。我相信《诗经》是属于最普通的乡民的，因而它无论是自由率性的还是含情脉脉的，都是原生态和无法修改的，而且它永远应该是乐观的。它们和史实并无多少关联，它们是每天都在发生的有趣的事情。
《诗经》的“经学化”从《毛序》开始，我没有看多少历代儒家的索引，甚至也很少看现当代学者的“以诗读诗”，我只怀念我读诗的那些个秋天，因为我在那里读到了阵阵爽朗的笑声和先民的无数往事，我听到了来自大地的自由歌唱。
写到这里，已是月上中天，一轮秋月正在薄云里缓缓穿行。世上没有什么媒体能够比得上月亮，明月当空，只要两个人同时一抬头，无论天涯海角，思念马上就像水一样流通了。
院子里的桂花树沉睡在月色之中，如果它们还记得去年的约定，那么它们过不了多久一定会开花儿的。
（取材于作者的同名散文，有删改）
1.下列对文章的理解不正确的一项是
A. 整花又叫狗尾巴花，是作者在家乡常见的花。它的盛开，触动了作者作为游子的浓郁的思乡之情。
B. 作者将富有乡土气息的故乡生活与读诗的感受相结合，使文章清新隽永。
C. 纳兰性德的词意境萧瑟，情感忧伤凄婉，“我”和很多人“家家争念”一样，此时亦有“冷”“瘦”的感觉。
D. 文章以期盼沉睡在月色之中的四季桂如约开花作结，既首尾呼应又韵味悠长。
2.文章中先民们的“真性情”指的是什么？请结合你阅读过的《诗经》作品，谈谈你的理解。
3.本文题目是“秋以为期”，从全文看，作者与秋有哪些约定？表达了怎样的情感？

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阅读下面的文字，完成各题。
围墙上的小岛
夏花
我家后面的高楼刚完工，对面又出现了一块工地。父亲就是这时候变了，他常对着围着工地的那堵墙发呆。一天他要我帮他把颜料全部搬到那堵墙边。他开始在墙上作画。父亲画得很投入，后来吃饭也让我送过去。父亲是个画家，一直都与众不同，母亲也没说什么。
父亲画了一座岛，小岛被树林环绕，野花遍地，画中的海蓝，天也蓝，天上飘了几朵白云。
没过多久，父亲弄来一只小船放在院子里。母亲这次唠叨不停，满腹牢骚，难道他这是去航海旅行吗？无奈父亲什么也不说。
我永远忘不了那夜，父亲叫醒我，我好奇又兴奋地帮他把船拖出去，很奇怪，我们一到那堵墙跟前，画上的海水便哗哗地荡漾着蔓延开来，很快漫过我和父亲的双脚，父亲把船推到海里示意我上去，我害怕极了，后退着拼命地摇头，挥动手臂叫他回来。
父亲最后看我一眼上了船，毫不犹豫地划远了。海水不知不觉地减退，收回。浆声渐微，父亲变成一个黑点沿着小岛转了弯，船尾的航迹消失在空旷的海面上。一切恢复了原样，我的裤腿也干了。唯有地面上的低洼处还有几滩水在灯下闪着光。
父亲消失了，母亲几乎疯了。我不敢说出真相，害怕她以为我也疯了而受到更大的刺激。有好多次我站在那幅画前悄悄呼喊父亲，但他始终没有出现。
对面的高楼竣工了。拆墙的那一天，我哭闹着阻拦，有人把我拉开了，小岛轰然倒塌的一瞬间，一群鸟冲了出去，它们扑棱翅膀的声音甚至盖过了机器的轰鸣声。我想它们里面一定有我的父亲。
（选自《小小说月刊》2018年6月15日）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 小说以“围墙上的小岛”为题，既点明了故事发生的地点与串联情节的线索，又设置悬念，激发了读者阅读兴趣。
B. 围墙给了身为画家的父亲作画的机会，所以“他常对着围着工地的那堵墙发呆”，构思画一个小岛，装点美丽家院。
C. 小说两次写到“我”的“害怕”，表现了“我”对变故的恐惧，对母亲健康的担忧，体现了“我”对至亲的深沉之爱。
D. 小说以“小岛”、“小船”与“我”的小家庭作为写作素材，实际上是以小见大，反映的是城市化进程中的大环境、大现实与大问题。
2.小说对“母亲”的描写着墨不多，但又不可或缺，请结合小说内容，谈谈对“母亲”这一人物形象的理解。
3.小说情节发展过程中，奇幻与现实交替出现，这种奇幻的艺术构思有何好处？请结合作品简要赏析。

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阅读下面的文字，完成后面题
祁茂顺
汪曾祺
祁茂顺在午门历史博物馆蹬三轮车。
他原先不是蹬车的，他有手艺：糊烧活，裱糊顶棚。
单件的烧活，接三轿马，一个人鼓捣一天，就能完活。他在糊烧活的时候，总有一堆孩子围着看。糊得了，就在门外放着：一匹高头大白马——跟真马一样大，金鞍玉辔紫丝缰；拉着一辆花轱辘轿子车，蓝车帷，紫红软帘，软帘贴着金纸的团寿字。不但是孩子，就是路过的大人也要停步看看，而且连声赞叹：“地道!祁茂顺心细手巧!”
如果是成堂的大活：三进大厅、亭台楼阁、花园假山……一个人忙不过，就得约两三个同行一块干。订烧活的规矩，事前不付定钱，由承活的先凑出一份钱垫着，交活的时候再收钱。早先订烧活，都是老式的房屋家具，后有要糊洋房的，要糊小汽车、摩托车……人家要什么，他们都能糊出。后订烧活的越越少了，都兴火葬了。谁家还会弄一堂“车船轿马”到八宝山去?
祁茂顺主要的活就剩下裱糊顶棚了。后糊顶棚的活也少了。北京的平房讲究“灰顶花砖地”，纸糊的顶棚很少见了——容易坏，而且招蟑螂，招耗子。钢筋水泥的楼房更没有谁家糊个纸顶棚的。
祁茂顺只好改行。
午门历史博物馆原编制很小，没有几个职员，不知道为什么，却给馆长配备了一辆三轮车，用以代步。经人介绍，祁茂顺到历史博物馆蹬三轮车。馆长姓韩。韩馆长是个方正守法的人，除了上下班，到什么地方开会，平常不为私人的事用车，因此祁茂顺的工作很轻松。
祁茂顺很爱护这辆三轮车，总是擦洗得干干净净的。晚上把车蹬回家，锁上，不许院里的孩子蹬着玩。
不过街坊邻居有事求他，他总是有求必应的。隔壁陈大妈找祁茂顺。“茂顺大哥，你大兄弟病了，高烧不退，想麻烦您送他上一趟医院，不知您的车这会儿得空不得空?”
“没事，交给我了!”祁茂顺把病人送到医院。挂号、陪病人打针、领药，他全都包了。
祁茂顺人缘很好。
离祁茂顺家不远，住着一家姓金的。他是旗人皇室宗亲，是“世袭罔替”的贝勒，行四。街坊则称之为“金四爷”。辛亥革命后，旗人再也不能吃皇粮了。幸好他的古文底子好，又学过中医，协和医学院特约他校点中医典籍，他就有了稳定的收入。
贝勒府原是很大的四合院，后大部分都卖给同仁堂乐家当了堆放药材的楼房，只保留了三间北房。金四爷还保留一些贝勒的习惯。他不爱“灰顶花砖地”，爱脚踩方砖，头上是纸顶棚，四白落地。上个月下雨，顶棚漏湿了，垮下了一大片。金四爷找到了祁茂顺，说：“茂顺，你给我把顶棚裱糊一下。”
祁茂顺说：“行!星期天。”
祁茂顺星期天一早就了，带了他的全套工具：棕刷子，棕笤帚，一盆稀稀的糨子，一大沓大白纸。这大白纸是纸铺里切好的，四方的，每一张都一样大小，不是要用时现裁。
金四爷看着祁茂顺做活。
只见他用棕刷子在大白纸上噌噌两刷子，轻轻拈起，用棕笤帚托着，腕子一使劲，大白纸就“吊”上了顶棚。棕笤帚抹两下，大白纸就在顶棚上呆住了。一张一张大白纸压着韭菜叶宽的边，平平展展、方方正正、整整齐齐。拐弯抹角用的纸也都用眼睛量好了的，不宽不窄，正合适，棕笤帚一抹，连一点褶子都没有。而且，用的大白纸正好够数，不多一张，不少一张。连糨子都正好使完，没有一点糟践。金四爷看着祁茂顺的“表演”，看得傻了，说：“茂顺，你这两下子真不简单，眼睛、手里怎么能有那么准?”
“也就是个熟。”
“没有个三年五载，到不了这功夫!”
“那倒是。"
金四爷给祁茂顺倒了一杯沏了两开的热茶，祁茂顺尝了一口：“好茶!还是叶和元的双窨香片?”
“喝惯了。”
祁茂顺告辞。
“茂顺，别走，咱们到大酒缸喝两个去。”
“大酒缸?现在上哪儿找大酒缸去?”
“八面槽不就有一家吗?他们的酥鱼做得好。”
“金四爷，您这可真是老黄历了!八面槽大酒缸早都没了。现在那儿改了门脸儿，卖手表照相机。酥鱼?可着北京，现在大概都找不出一碟酥鱼!”
“大酒缸没有了?”
“没有喽。"
金四爷喝着茶，连说了几句：“大酒缸没有了。大酒缸没有了。”
很难说得清他的话是什么意思。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（　　　　）（5分）
A．这篇小说用朴实的语言，讲述了手艺人祁茂顺在时代变迁中的生活境遇，故事虽然简单，但耐人寻味，寄寓作者深刻的思考。
B．祁茂顺糊烧活、裱糊顶棚曾经赢得了人们的赞叹，后被迫改行，这说明他的手艺已经落伍，无法满足人们生活的需求。
C．作者以欣赏的笔触描写祁茂顺的高超技艺，表达对旧民俗的留恋；叙述火葬、钢筋水泥楼房，也表达出对新观念、新事物的认同。
D．鲜明的对比是这篇小说突出的特色，金四爷保留一些贝勒习惯的守旧做派就是通过祁茂顺适应新生活的态度反衬出的。
E．小说的结尾含蓄隽永，尤其最后一句“很难说得清他的话是什么意思”，让读者难以琢磨，也引发读者更深刻的思考。
2.小说主人公祁茂顺这一形象有哪些特点?请简要分析。（6分）
3.小说中祁茂顺帮助金四爷裱糊顶棚的情节有什么作用?请简要分析。（6分）
4.小说中“烧活、纸糊的顶棚、大酒缸”逐渐淡出人们的生活，对此，你怎么看?请结合全文，谈谈你的看法。（8分）

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