阅读下面的文字，完成小题。
砚，文房四宝之一，是中国传统的文房器具。宋代高似孙在《砚笺》中曾引开元文字中一言“砚者墨之器”。第一次确切地指出砚是一种由墨而生的器物。从某种程度上说，如果没有墨的出现，也就没有所谓砚，而从研到砚的形制转变，自然也和墨的形制转变有着直接联系。从考古发掘的证据中可以看出，人们最初使用的天然颜料几乎都是块状的不定型物，早期的人造墨则是瓜籽形、螺形或丸形，这些形状的墨块，都不方便用手直接握住研磨，而是需要用研石压住在石研上研磨再调和使用。人造墨的形状直到东汉时期才有所改变，人们为了磨墨方便，将墨的坯料抟攥成馒首形和两头细、中间粗的形状，使其可以直接用手握住在石材上研磨。1965年河南省陕县刘家渠东汉墓中出土了五锭东汉残墨，其中有两锭保留部分形体，这两锭残墨呈圆柱形，系用手捏制成形，墨的一端或两端具有曾研磨使用的痕迹。这是目前我国发现最早的捏制成形可以直接与石材相研磨的墨锭。这也是人造墨形制转变的实物证据。当然，墨的形制转变并不是凭空发生的，而是在特定历史时期造墨工艺技术逐渐成熟的产物。汉武帝“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。兴太学、修郊祀、改正朔、定历数、协音律、作诗乐、建封禅、礼百神、绍周后，号令文章，焕焉可述”。汉代的经学由此开始得到了极大的发扬，到了东汉时期，除了官方所设太学以外，民间义学、私学兴盛，如《后汉书》中所载：“宽惠为政，劝课掾史弟子，悉令就学。其有通明经术者，显之右署，或贡之朝，由是义学大兴。”至此书写已经成为社会文化发展的基本需求，书法“六书”也开始逐步出现并发展。在这样的历史文化背景之下，东汉时期造纸技术首先得到了极大的改进，真正意义上的纸张在东汉时期得到了普及。纸的普及彻底改变了东汉之前书写存在的“缣贵而简重”的难题，但同时也对其它文房器具提出了新的要求，而首先是对墨提出要求。三国时期的书法家韦蜒（字仲将）也是有记载的最早造墨名家，在南齐王僧虔《论书》中便有“仲将之墨，一点如漆”之说，北朝贾思勰在《齐民要术》中“合墨法”条中详细记载了韦蜒的制墨方法，由此推断东汉末期制墨技术已经成熟，而其中胶的加入不仅使墨研成墨汁后短期内不易沉淀更便于在纸上书写，亦是使墨屑得以凝结成块并捏制成型的必要条件。自此制墨技术改进之后，胶也成为后世制墨之必须，宋代晁季一《墨经》中“凡墨，胶为大”便是此意。造墨技术的改进使得墨的形制发生变化，而墨的形制转变也导致研石渐渐失去作用，石研开始逐渐改变形制，墨石直接相研磨从而开始产生对石材性质的需求，真正现代意义上的砚台才由此产生。因此，“砚”字的出现很可能有为了单独命名“对石性有要求的研石”的原因因，“砚”的出现也应在东汉时期。从“研”到“砚”的转变，也就开始于此。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 作为文房四宝之一的砚，是中国非常重要的传统文房器具，宋代高似孙在《砚笺》中第一次确切地指出砚是一种由墨而生的器物。
B. 从某种程度上说，砚随墨生，没有墨也就没有所谓砚，从研到砚的形制转变理所当然地和墨的形制转变有着直接联系。
C. 考古发掘证明，早期的人造墨是瓜籽形、螺形或丸形，这些形状的缺点就是需要用研石压住在石研上研磨再调和使用。
D. 人们为能直接用手握住人造墨在石材上研磨，不得不将墨的坯料抟攥成馒首形和两头细、中间粗的形状。这种形状的墨锭是目前我国发现的最早的人造墨。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 1965年河南省陕县刘家渠东汉墓中出土了五锭东汉残墨中用手捏制成形的两锭残墨，是目前我国发现最早的可以直接与石材相研磨的墨锭。
B. 人造墨形制的转变是在特定历史时期造墨工艺技术成熟的产物。人造墨形制转变有实物作为证据，而这一转变并不是凭空发生的。
C. 汉代的经学从汉武帝采取相关措施始得以发扬光大。到了东汉时期，除了官方所设太学以外，民间义学、私学兴盛，这在《后汉书》中是有记载的。
D. 东汉时期，书写已经成为社会文化发展的基本需求，书法“六书”也开始逐步出现并发展。造纸技术首先得到了极大的改进，真正意义上的纸张得到普及。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 东汉时期纸的普及，在彻底改变了以前书写存在的“缣贵而简重”的难题的同时，首先是对墨提出了新要求，其次也对其它文房器具提出了新的要求。
B. 根据有关推断，东汉末期制墨技术已经成熟，而其中胶的加入不仅使墨研成墨汁后短期内不易沉淀，更便于在纸上书写，于是胶便供不应求。
C. 晁季一《墨经》中写到“凡墨，胶为大”，这表明造墨技术的改进以后，胶在后世制墨中不可或缺。造墨技术的改进使得墨的形制发生变化。
D. 墨的形制转变导致真正现代意义上的砚台产生。这是因为研石渐失作用，石研开始逐渐改变形制，墨石直接相研磨从而产生对石材性质的需求。
高二语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成小题。
砚，文房四宝之一，是中国传统的文房器具。宋代高似孙在《砚笺》中曾引开元文字中一言“砚者墨之器”。第一次确切地指出砚是一种由墨而生的器物。从某种程度上说，如果没有墨的出现，也就没有所谓砚，而从研到砚的形制转变，自然也和墨的形制转变有着直接联系。从考古发掘的证据中可以看出，人们最初使用的天然颜料几乎都是块状的不定型物，早期的人造墨则是瓜籽形、螺形或丸形，这些形状的墨块，都不方便用手直接握住研磨，而是需要用研石压住在石研上研磨再调和使用。人造墨的形状直到东汉时期才有所改变，人们为了磨墨方便，将墨的坯料抟攥成馒首形和两头细、中间粗的形状，使其可以直接用手握住在石材上研磨。1965年河南省陕县刘家渠东汉墓中出土了五锭东汉残墨，其中有两锭保留部分形体，这两锭残墨呈圆柱形，系用手捏制成形，墨的一端或两端具有曾研磨使用的痕迹。这是目前我国发现最早的捏制成形可以直接与石材相研磨的墨锭。这也是人造墨形制转变的实物证据。当然，墨的形制转变并不是凭空发生的，而是在特定历史时期造墨工艺技术逐渐成熟的产物。汉武帝“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。兴太学、修郊祀、改正朔、定历数、协音律、作诗乐、建封禅、礼百神、绍周后，号令文章，焕焉可述”。汉代的经学由此开始得到了极大的发扬，到了东汉时期，除了官方所设太学以外，民间义学、私学兴盛，如《后汉书》中所载：“宽惠为政，劝课掾史弟子，悉令就学。其有通明经术者，显之右署，或贡之朝，由是义学大兴。”至此书写已经成为社会文化发展的基本需求，书法“六书”也开始逐步出现并发展。在这样的历史文化背景之下，东汉时期造纸技术首先得到了极大的改进，真正意义上的纸张在东汉时期得到了普及。纸的普及彻底改变了东汉之前书写存在的“缣贵而简重”的难题，但同时也对其它文房器具提出了新的要求，而首先是对墨提出要求。三国时期的书法家韦蜒（字仲将）也是有记载的最早造墨名家，在南齐王僧虔《论书》中便有“仲将之墨，一点如漆”之说，北朝贾思勰在《齐民要术》中“合墨法”条中详细记载了韦蜒的制墨方法，由此推断东汉末期制墨技术已经成熟，而其中胶的加入不仅使墨研成墨汁后短期内不易沉淀更便于在纸上书写，亦是使墨屑得以凝结成块并捏制成型的必要条件。自此制墨技术改进之后，胶也成为后世制墨之必须，宋代晁季一《墨经》中“凡墨，胶为大”便是此意。造墨技术的改进使得墨的形制发生变化，而墨的形制转变也导致研石渐渐失去作用，石研开始逐渐改变形制，墨石直接相研磨从而开始产生对石材性质的需求，真正现代意义上的砚台才由此产生。因此，“砚”字的出现很可能有为了单独命名“对石性有要求的研石”的原因因，“砚”的出现也应在东汉时期。从“研”到“砚”的转变，也就开始于此。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 作为文房四宝之一的砚，是中国非常重要的传统文房器具，宋代高似孙在《砚笺》中第一次确切地指出砚是一种由墨而生的器物。
B. 从某种程度上说，砚随墨生，没有墨也就没有所谓砚，从研到砚的形制转变理所当然地和墨的形制转变有着直接联系。
C. 考古发掘证明，早期的人造墨是瓜籽形、螺形或丸形，这些形状的缺点就是需要用研石压住在石研上研磨再调和使用。
D. 人们为能直接用手握住人造墨在石材上研磨，不得不将墨的坯料抟攥成馒首形和两头细、中间粗的形状。这种形状的墨锭是目前我国发现的最早的人造墨。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 1965年河南省陕县刘家渠东汉墓中出土了五锭东汉残墨中用手捏制成形的两锭残墨，是目前我国发现最早的可以直接与石材相研磨的墨锭。
B. 人造墨形制的转变是在特定历史时期造墨工艺技术成熟的产物。人造墨形制转变有实物作为证据，而这一转变并不是凭空发生的。
C. 汉代的经学从汉武帝采取相关措施始得以发扬光大。到了东汉时期，除了官方所设太学以外，民间义学、私学兴盛，这在《后汉书》中是有记载的。
D. 东汉时期，书写已经成为社会文化发展的基本需求，书法“六书”也开始逐步出现并发展。造纸技术首先得到了极大的改进，真正意义上的纸张得到普及。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 东汉时期纸的普及，在彻底改变了以前书写存在的“缣贵而简重”的难题的同时，首先是对墨提出了新要求，其次也对其它文房器具提出了新的要求。
B. 根据有关推断，东汉末期制墨技术已经成熟，而其中胶的加入不仅使墨研成墨汁后短期内不易沉淀，更便于在纸上书写，于是胶便供不应求。
C. 晁季一《墨经》中写到“凡墨，胶为大”，这表明造墨技术的改进以后，胶在后世制墨中不可或缺。造墨技术的改进使得墨的形制发生变化。
D. 墨的形制转变导致真正现代意义上的砚台产生。这是因为研石渐失作用，石研开始逐渐改变形制，墨石直接相研磨从而产生对石材性质的需求。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
张荣在《故宫经典》里说：“文房清供是中国传统文房辅助用具的一种雅称，也称文房杂器，又因多由精美的工艺造型和极具观赏性的器物组成而被称为文玩。”他直接将“文玩”界定为“美”的“文房”“器物”。传统意义上的“文玩”当是狭义的“文玩”，今天的“文玩”则是就广义来说的，今之“文玩”已成为“为生活增添赏玩之趣的物件”。
刘岳曾言，“从字面来看，‘文玩’二字中‘文’者大约可拆分出三层意思：第一层指活动主体为文人士大夫；第二层指活动场所为文房；第三层指对象需文雅，涉及审美价值的判断；而‘玩’字既可作名词指玩物，也有动词玩赏、玩味之意。故而‘文玩’不同于声色犬马的物质享受和低层次娱乐，而是可以增长知识、陶冶性情的艺术欣赏对象。”他比较精准地揭示并阐发了”文玩”的审美本质。
步入新时代，随着国民经济发展和人民生活水平的提高，“文玩”发展环境发生巨变，公众对“文玩”的兴趣日渐浓厚、需求日益增长，“文玩”已逐步深入大众生活，“文玩”把玩主体发生更迭，由传统文人拓展为广大民众；“文玩”的品类、形态及其收藏、交易也均在发生深刻变迁，实用价值也逐渐被文化和把玩价值取代，“文玩”也随之实现了对自身“物”的属性的超越而演化为注入了新时代意蕴的文化符号，但是，它的审美本质却从未改变。
“文玩”之要即对雅致器物的赏玩。任何一件“文玩”都应是一件完整的传统工艺作品，必须同时兼具内容、形式、技艺、材料“四美”，并在此基础上完美承载和体现中华优秀传统哲学美学思想。“文玩”代表着玩家、藏家乃至社会、时代的审美意识，是尊崇传统、崇尚自然、礼敬人文的态度，是内省自觉、归属认同、渴求创新的符号，是悦心娱人、感染世人、引领时尚的欣赏。
“文玩”之“文”，蕴涵着崇文尚雅的核心意识。无论是古时狭义的文房清供，还是今日为生活增添赏玩之趣的物件，都被赋予了诸如健康、平安、吉祥等丰富的精神追求，均饱含着深厚、丰富的文化底蕴和精巧雅致的内在意蕴，以及对美好生活的憧憬与向往。“文玩”之“文”，是器玩至关重要、至为根本的质的规定性，意味着与文化修养相关，内蕴着人文之理、文化之道，勾连着情之所钟、性之所至，投射着心之所向、灵之所属，规约着“玩”之法理，影响着“玩”之意志，统帅着“玩”之雅趣，升华着“玩”之妙境。
“文玩”之“玩”，是“文”的载体和表现。这里的“玩”兼具名词“玩”和动词“玩儿”两种词性。前者为对象，即浅层的实体的物。“文玩”多材料考究、样式独特、精雕细琢、做工精湛、穷工极巧，是“文”的物质载体。后者为活动，即对象的赏玩过程。精湛的传统技艺、独特的文化内涵往往赋予“文玩”器物一种独特的美，是“文”的审美表现。“文玩”的玩家、藏家通过“玩儿”的活动，即文玩审美赏玩过程，获得深层次的心灵与精神触动，这便是“文玩”由古至今绵延不绝、深入人心的根源所在。
“文玩”之于玩家、藏家，物的形式并不重要，重要的是“玩儿”的过程及该过程中对物道、人道、天道的体察。进一步讲，“文玩”之于玩家、藏家的重要价值，在于它能够引发超越当下的幽思情韵，能够表现藏家玩者的学问见识，能够凝结赏玩者的高洁雅致；在于它呈现的其实是一种情怀，是一样情性，是一片趣味，是一颗心灵。质言之，所谓“文玩”，其“文”在心，其“玩”在趣。一言以蔽之，“文玩”即“文”心“玩”趣。
（摘编自杨明刚《文心玩趣话“文玩”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.“文玩”之 “文”，蕴涵着崇文尚雅的核心意识，是“文玩”由古至今绵延不绝、深入人心的根源所在。
B.随着新时代的发展，“文玩”的把玩主体发生了改变，“文玩”的审美本质也发生了一些改变。
C.“文玩”的审美本质是增长知识、陶冶性情，不同于声色犬马的物质享受与低层次娱乐。
D.“文玩”之“玩”兼指对象和活动，在“玩儿”的审美活动中规定了“文玩”的本质属性。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以广义“文玩”为论述基础，在前人的基础上作者得出“文”心“玩”趣的观点。
B.文章在论证时运用了引用论证、对比论证等多种论证方法，思路清晰、有说服力。
C.文章引用张荣和刘岳的话，分别阐释了“文玩”的传统意义和审美本质，简明精当。
D.文章段论述了“文玩”之“文”与“玩”的内涵，并指明两者之间的内在联系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.当今“文玩”已演变为注入新时代意蕴的文化符号，其作为“物”的属性已经消失了。
B.“文玩”绵延至今的根源在于把玩主体在审美赏玩中能获得深层次的心灵与精神触动。
C.材料考究、样式独特、精雕细琢、做工精湛、穷工极巧是“文玩”之“玩”的对象。
D.“文”与“玩”关系紧密，“文”是“玩”的核心和统帅， “玩”是“文”的载体和表现。
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阅读下面的文字，完成各题。
自古,文人恃文墨为生,所以传统文房四宝中的砚,又被称为“砚田”。砚的历史可谓久远。古语中“砚”通“研”,砚台其实是由研磨器演变而来的,它可以将大小不一的有色物研碎、磨细,使其成为书写用的颜料。迄今为止,国内发现最早的砚为陕西临潼姜寨遗址中出土的一方研磨盘,同时出土的还有一根研磨棒、一个水杯和几块颜料。经专家鉴定为母系氏族时期的仰韶文化时期制造,距今已有5000年历史。
从砚诞生之日起,它的首要作用就是研磨发墨。一方砚,最关键的是实用。否则“文藻缘饰,虽天然,失砚之用”,再美的纹饰,假如失去使用的功能,也毫无意义。砚文化发展的第一个高峰是在隋唐。当时经济发达,文化事业也随之繁荣,唐朝实施的“以书取仕”方针,刺激了书法艺术的发展。人们对砚台的要求也从原来的坚实、美观,变得更细致。四大名砚之中的端砚和歙砚就出现在唐朝。端砚因石材产于端州的端溪而得名,唐代诗人李贺诗云:“端州石工巧如神,踏天磨刀割紫云。”歙砚具有发墨益毫、滑不拒笔、涩不滞笔的效果,南唐后主李煜曾赞“歙砚甲天下”。唐代砚形也多为箕形砚,是根据生活中的簸箕而发明的,实用性强,墨堂前低后翘,砚形前窄后宽。
隋唐之后,砚的作用超出了文具范畴,砚台从一种工具演变成文人墨客争先珍藏的艺术品。南唐后主李煜就是中国历史上有据可查的第一位藏砚大家。他曾专门召集大臣,研究怎样改良纸张和制砚,还封了历史上第一个现在还可以查见姓名的“砚务官”。
到了北宋,已经达到了“无砚不文人”的境界。宋代砚文化的再一次飞跃式发展,得益于当时采取的重文抑武施政方针。从宋词的风格可见,上至帝王将相,下至弄里文人,均醉心于风花雪月,这一特征也不同程度地反映在砚台的雕刻制造上。当时,砚开始按做派进一步分为匠人砚和文人砚。匠人砚出自手艺人之手,工艺上乘,雕琢细致,但可能创意稍逊,多会刻画吉祥图案或花鸟鱼虫。古时手工艺人多是没有读过多少书的,因此,他们所制的砚上一般无铭款。文士做的砚台为自己的创意,因此雕饰虽也有,但诗词歌赋、铭文跋语占了很大空间。文人爱砚,大文豪苏东坡可谓藏砚、赏砚的领军人物。纵观苏东坡一生,写就的砚铭有近30首,几乎占了他全部铭文的一半,其中最有名的一句当属“我生无田食破砚”,足见其爱砚之深。这种对文物的痴念,是只有太平文人才会有的。时至靖康之变后,面对山河离乱,文人砚开始寄托爱国报国之铮铮豪情。岳飞、陆游、文天祥都曾在砚台上刻文明志。
世人皆言,“文人砚发端于宋,兴于明清。”明清时,砚制虽基本承沿宋习,但受社会风尚市井民俗化趋势的影响,分岔路而行:一条是题材多样、工艺自由的世俗化路线;另一条便是文人砚更趋成熟,如自然随形砚开始出现,线条追求含蓄和意味,书画及文学的成分更重。
千百年来,中国的文人已将砚石之天然与文人之性灵逐渐融合成趣,不但使砚有别于其他文房用具的单纯工艺品属性,更让砚拥有了自己蔚为壮观的文化内涵。
(摘编自卢楚函《性灵文人砚》)
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是（ ）
A. 陕西临潼姜寨遗址出土的一方研磨盘是我国最早的砚,它是母系氏族时代的仰韶文化时期制造的,距今已有5000年历史。
B. 砚有着悠久的历史,最初的砚台实际上就是一种研磨器,古人通过它将些有色颜料研碎、磨细,添加水分后供书写用。
C. 自古农民靠耕种田地维持生计。而文人则不仅依托“砚田”谋生,他们中的很多人还借助“砚田”创作作品,寄寓人生理想。
D. 到了唐代,砚台的制作工艺越发精巧,同时结合实际需要,注重砚台的实用效果,四大名砚中的端砚和歙砚就出自这一时期。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ）
A. 宋词的发展和兴盛,在一定程度上为砚台的雕刻制作提供了更大的题材空间,砚的做派出现明显的分化,文人砚在这一时期应运而生。
B. 制砚匠人大多文化水平不高,他们制作的砚更注重雕饰,而文人砚将砚石的天然性和文人的性灵自然融合,进一步丰富了砚的文化内涵。
C. 隋唐时期,砚主要是文人的一种书写工具,缺乏艺术价值;隋唐之后,砚的实用性逐渐被艺术性所取代,人们更看重其收藏价值。
D. 太平治世,文人藏砚赏砚,多抒发闲情逸致;离乱之时,很多文人借砚台刻文明志。因此,文人爱砚也深受时代变迁的影响。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ）
A. 隋唐发达的经济和北宋的重文抑武政策为砚文化的发展提供了重要的历史机遇,这充分说明经济发展、重视文治有利于文化的繁荣。
B. 匠人砚和文人砚在铭文和创意方面存在着明显的差异,因此,今人研究古砚,可以依据铭款和创意的不同特点来辨识匠人砚和文人砚。
C. 明清时期市井民俗化的社会风尚促使砚制出现进一步的区分,文人砚逐渐走向成熟,更加注重自然随形,追求含蓄和意味。
D. 古砚经历了从追求实用到强调艺术的发展过程,为了提升砚台的艺术品位,古代文人往往根据自己的创意制作砚台。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
陈从周
梓室，乃赵朴初先生为陈从周书斋起的名字。典出于厚的《梓人传》。盖先生工木土，故赵以梓人称之。陈从周喜甚，晚年以梓翁自喻。
梓室，实为陋室。陋到仅七平米方圆，但文房四宝俱备，书香充盈。文革期间，陈从周白天要进牛棚，扫厕所、打杂，晚间归来，家人怕他太累，又担心他写文章再遭横祸，劝止。但陈从周却常背着家人，半夜起床，挑灯展卷，或夜读或挥毫，将他对古园林事业的研究心得，用蝇头小楷倾洒稿笺。穷十年之功，完成皇皇八十万言的《梓室余墨》。这是他国林小品之集大成者。他的《说国》先后被译成英、日、德、法、西班牙等多种文字。仅日本，就有六家出版社同时翻译了他的这本著作。
陈从周以古园林专家名世。他在中国传统文化方面造诣颇深，其散文有晚明风格、诗词清丽可诵、书画秀润清逸，还擅昆剧。他交友极广，与建筑大师梁思成、贝聿铭，书画名家张大千、王蘧常，以及京昆大师梅兰芳、俞振飞等社会名流过往甚密。他凭借深厚的传统文化功力，把中国古园林艺术的诗情画意诠释得淋漓尽致。
他是匠人。土木匠，教书匠。
作为土木匠，他走出梓室，考察、修建古建筑及园林工程，事必躬亲，足迹遍踏大江南北；作为教书匠，传道、授业、解惑，他把梓室作为教室，常把研究生带回梓室，让学生们看他大学时代的作业、笔记，看他的书画作品，看他那《梓室奈墨》的蝇头小楷长卷为他们上一堂无言的勤奋课。板凳要坐十年冷。他认为，学问之道在于德，有德者，虚怀若谷；想做事业，惟勤是途。
他反对文、理分科太死，倡导文理应互通，提倡多读书，读与专业相关、甚而是专业以外的书。由博返约。他认为中国传统文化是相通的。为让学生融通传统文化之间的关系，他出奇招，上世纪50年代便把昆曲引进课堂，建议学校开办昆曲研究班，并请昆曲名家到校园进行传授。为陶冶学生的情操，他自掏腰包请学生去听昆曲，体味古园林建筑与昆曲在艺术趣味上的亲缘关系。在他的启发下，昆曲大师俞振飞也请他到昆曲学校讲授古园林建筑。他讲园境与曲境，提倡曲师知园，园师懂曲，园中拍曲，曲中寓园，建议戏校学生到苏州园林中体昧古典戏剧之美，去感受游园惊梦中一招一式的源泉。
他在谈到大园林与小园林的区别时说：大园林宜动观，如浏览水墨长卷，小园林宜静观，如把玩扇子和册页；在论述园林应由艳丽而素雅时说，如女孩子小时候喜欢红皮鞋，大了喜欢白皮鞋；在讲授园林造型收头处理的重要性时说，比如旧时相亲，男看皮鞋，女看头发；称赞朴素的空间效果是贫家勤扫地，贫女勤梳头；在阐述保护古建筑与营造新建筑两者的关系时，以土要土到底，洋要洋到家一言概括。他游刃雅俗之间，以至他的众多学生在缅怀先生时都说：十几年过去了，我还清楚地记得当年上课的生动情景。
他在《苏州园林》中写道：江南园林甲天下，苏州园林甲江南。1958年，他向苏州市政府呼吁抢救网师园。市政府很重视，立即行动，予以修葺。在这非常年代，全国大炼钢铁，有人要拆苏州城墙，用墙砖砌小高炉。陈从周坚决反对，尽管他振臂疾呼，但无人回应。当时北京批判梁思成，陈从用也被作为中国营造社的外围分子加以批判。
为江南园林，陈从周吃足了苦头，但他并没有接受教训。十一届三中全会后，苏州修复名园。陈从周认为苏州曲园的文化含量最高，是晚清学者俞樾的故居。于是他联络叶圣陶等八位社会名流提议修复。苏州政府请他审核行将开放的苏州古典园林艺术陈列室，他顺便考察了艺圃、环秀山庄和拙政园等景点，发现了不少问题，回沪后在媒体上发表《苏州园林今何在？》一文，严肃地批评了苏州园林商业化的世俗之风。1991年他考察有江南华厦，水乡名园之誉的同里的退思园，发现固旁有座水塔，大煞风景。所幸苏州有关方面对陈从周的意见十分重视，对他提出异议的地方都及时地进行了全面整顿和清理，使苏州园林大有改观。
1978年，他主持了中国第一个整体园林出口项目，以苏州网师园的园中国殿春簃为蓝本，按照苏州园林的风格，建立一个独立的庭院，并起名为明轩。方案得到美国认可后，于1980年5月把明轩搬到美国纽约大都会艺术博物馆，让美国人一睹中国园林的风采。1999年苏州古园林被列为世界文化遗产。
苏州人尊重、热爱陈从周，聘他为苏州市文物管理委员会的顾问。他欣然接受，并题述古还今四字，表达他古园林应继承和发扬并重的理念。
陈从周热爱苏州园林，把她视为生命的一部分。且看他对苏州园林的一段描述：
我曾以宋词喻苏州诸园：网师园如晏小山词，清新不落俗套；留园如吴梦窗词，七宝楼台，拆下不成片断；而拙政园中部，空灵处如闲云野鹤来去无踪，则是姜白石之流了；沧浪亭有若宋诗；怡园仿佛清词，皆能从其境界中揣摩而得之
（摘编自张昌华《纪念陈从周先生逝世五周年》）
相关链接：
（1）中国园林与中国文学，盘根错节，难分难离。我认为研究中国园林，应先从中国诗文入手。则必求其本，先究其源，然后有许多问题可迎刃而解，如果就园论园，则所解不深。（陈从周《中国诗文与中国园林艺术》）
（2）昆明滇池是我国主要的名胜风景区之一，滇池四周不少地方被填平，生态平衡遭到破坏。有一年，陈从周应邀参加滇池之畔一个高级宾馆的落成典礼。有关部门再三恳请陈从周题词留念，他踌躇再三，在一张展开的宣纸上，大写了回头是岸，在场人不解其意，只知出自名家手笔，当属殊荣。陈从周每每忆及此事，感慨万千：“哪能一切向钱看，我写‘回头是岸’，潜台词是滇池再这么填下去必将是‘苦海无边’，破坏生态平衡，乱建筑，必遭大自然的报复，将子孙饭提前吃了，到时后悔也不行了。”
（尚虞人《中国园林之父陈从周》）
1.下列对材料有关内容和艺术技巧的概括和分析，最恰当的两项是
A．陈从周先生不仅是园林建筑专家，还擅长书画、诗词、散文和昆曲等，学养丰厚，多才多艺，在国内外有广泛的影响力。
B．作者回顾陈从周先生撰写《梓室余墨》的经历，意在赞颂他安贫乐道、不以被迫害为苦的淡泊情怀，凸显他在园林艺术方面的成就。
C．从陈从周对“园境与曲境”的阐述看，他认为古园林建筑与昆曲艺术可以取长补短，习昆曲者也应有一定的古园林常识。
D．陈从周先生为保护苏州园林奔走呼号，并通过明轩这一作品展示了苏州园林的魅力，苏州园林最终被列为世界文化遗产，他功不可没。
E．陈从周以诗词比喻苏州园林，典雅生动，颇具见识，表现出苏州园林风格迥异、境界各一，或清新空灵、或浑然天成等特点。
2.从文中看，陈从周先生作为“教书匠”，在教书育人方面有哪些特点？
3.文中较多地叙述了陈从周与苏州园林的往事，这对表现传主形象有何作用？
4.你认为陈从周在园林艺术方面最有价值的观点是什么？请结合本文和下面的链接材料，谈谈你的看法。要求阐述充分，有一定说服力。
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阅读下面的文字，完成后面习题。(12分，每小题3分)
白 居 易 传
[元]辛文房
居易字乐天，太原下邽人。弱冠，名未振，观光上国，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易。”及览诗卷，至“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，乃叹曰：“有句如此，居天下亦不难。老夫前言戏之耳。”贞元十六年，中书舍人高郢下进士、拔萃，皆中，补校书郎。元和元年，作乐府及诗百余篇，规讽时事，流闻禁中。上悦之，召拜翰林学士，历左拾遗。时盗杀宰相，京师汹汹。居易首上疏，请亟捕贼。权贵有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母堕井死，而赋《新井篇》，言既浮华，行不可用。”贬江州司马。初以勋庸①暴露不宜，实无他肠，怫怒奸党，遂失志。亦能顺适所遇，托浮屠死生说忘形骸者。久之，转中书舍人，知制诰。河朔乱，兵出无功，又言事，不见听，乞外，除为杭州刺史。文宗立，召迁刑部侍郎。会昌初致仕，卒。
居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。既复用，又皆幼君，仕情顿而索寞。卜居履道里，与香山僧如满等结净社。疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。尝科头②箕踞，谈禅咏古，晏如也。 自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之，绘《九老图》。
公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。鸡林国③行贾售于其国相，率篇百金，伪者即能辨之。与元稹极善胶漆，音韵亦同，天下曰“元白”。元卒，与刘宾客齐名，曰“刘白”云。公好神仙，自制飞云履，焚香振足，如拔烟雾，冉冉生云。初来九江，居庐阜峰下，作草堂，烧丹。今尚存。
[注] ①勋庸：这里指被刺杀的宰相武元衡。②科头：不戴帽子，裸露发髻。③鸡林国：朝鲜半岛古国名。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)( )
A．会昌初致仕 致仕：做官
B．居易累以忠鲠遭摈 累：屡次
C．与胡杲……李文爽燕集 燕：通“宴”，宴饮
D．不尚艰难 艰难：艰涩
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( )
A． 权贵有嫌其出位既其出 则或咎其欲出者
B． 乃放纵诗酒 今其智乃反不能及
C． 鸡林国行贾售于其国相 于是余有叹焉
D． 为游赏之乐 下有冲波逆折之回川
3.下列各句括号中补出的省略成分，不正确的一项是(3分)( )
A．及览(其)诗卷 B．流闻(于)禁中
C．(老妪)问解则录 D．伪者(国相)即能辨之
4.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是(3分)( )
A．本文开篇以顾况对白居易的前“谑”后“叹”，侧面表现了白居易在诗歌创作上的非凡才华。
B．白居易性格耿直，常上书直言论事，触怒了权贵奸党，这给他的仕途蒙上了阴影，也是他“放纵诗酒”的重要原因之一。
C．白居易的诗歌内容真实，辞句晓畅，风格平易，在当时流传甚广。内至宫廷，外达异邦，诗名远播。
D．白居易居庙堂之上，则“兼济天下”；处江湖之远，则“独善其身”。儒、释两家思想的影响，并存于他人生的各个阶段。
5.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)况，吴人，恃才少所推可。(3分)
(2)既复用，又皆幼君，仕情顿而索寞。(5分)
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阅读下面的文字，完成后面题目。
笔、墨、纸、砚称为文房四宝，而砚则因其“坚固，传万世而不朽，留千古而永存”的特点，有文房四宝之首的美誉。砚台是我国特有的文书工具，它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体，是一种综合艺术品，一种特有的文化现象。砚文化是中华文明的重要组成部分，在中华几千年的文明史上，对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。
宋代是砚业蓬勃发展的时期。宋代有“重文轻武”的风尚，士大夫的社会地位在很大程度上得到提高。他们在书写之余，讲究用具品位，对案头摆设之砚，开始追求美的精神享受。他们志趣高雅，体现在砚台中即表现为讲求砚之品格，追求砚之境界。在制砚上，考究其文化内涵，在继承传统的精致的基础上，将“文人画”的理念引入其中，融入绘画、书法、诗词、金石等艺术，创作出了“文人砚”。
俗语说：武士爱剑，文人好砚。历代文人墨客都爱砚，收藏砚，常与砚相伴，因而有“文人之有砚，犹美人之有镜，一生之中最相亲傍”之说。一代文豪苏东坡，集文学家、书画家、鉴赏家、收藏家于一身，其嗜砚成癖，被传为佳话，“东坡玩砚”也成为了绘画创作的传统题材。米芾是北宋时期著名的书画家，他非常喜爱鉴赏、收藏奇石和砚石，且有不少逸闻趣事：有得砚石砚山“抱眠三日”之说；还曾以一方歙砚与人换地，后一直怀念失去的宝砚。
在我国砚文化历史上，米芾是一位重要人物。他著写的《砚史》，在砚石质地到砚台制作等诸多方面，均有比较系统的论述。他到过端州，并亲临砚坑考察，随后写下有关论述，还亲自参与端砚的制作，这些对砚的制作工艺产生了重要的影响。除此以外，还有不少文人，如苏洵、欧阳修、王安石、蔡襄等，他们或参与制砚，或为砚作铭，留下丰富的砚文、砚诗，为后人所传诵。正是他们这些文人合力将宋代砚文化推上一个高潮，为砚的发展作出了不朽的贡献。
文化有雅俗之分，而砚台是文人雅士的爱物。从经典中取材，追求“得象之外”，体现“清雅飘逸”的意境和情怀，没有很高的文化艺术修养，是难以如此传神地表现于方寸大小的砚台上的。总之，宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境，成就了文人士大夫诗意的情怀，使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范，将砚的功用美推向高峰，也把砚的文化引向更高的境界。
方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀。宋代砚的价值，不仅在文物与历史的研究上，也不仅在审美与工艺层面上，而更应在其所体现出来的文化价值方面。在砚文化方面，砚所蕴含的人文情怀最显著、最激动人心，最令人难以忘怀。品尝它，是一种享受；传播它，是一种责任。在当代社会，传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设，具有深远意义和重要作用。
1.下列关于“砚文化”的表述，不正确的一项是（ ）
A．融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体的砚台，不仅是一种文书工具，还是一种综合艺术品；
砚文化是中华文明的重要组成部分。
B．宋代砚业蓬勃发展，除了继承传统的精致外，人们还将“文人画”的理念引入砚的制作中，将绘画、
书法、诗词、金石等艺术融入其中，创作出了“文人砚”。
C．米芾的《砚史》对从砚石质地到砚台制作诸多方面均有比较系统的论述。他还曾实地考察砚坑并参与端砚的创作，对砚的制作工艺产生了重要的影响。
D．宋代的端庄典雅成为后世尊崇的典范，是宋代政治经济、文化艺术蓬勃发展的结晶，超过了宋代雕刻、书法艺术的成就。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．历代文人墨客都爱砚，收藏砚，常与砚相伴，文人爱砚，就如武士爱剑、美人有镜。宋代的苏轼和米芾对砚都极为钟情，各有佳话流传于世。
B．宋代有“重文轻武”的社会风尚，士大夫的社会地位在很大程度上得到提高；宋代士大夫讲求砚台品格，追求砚台境界，表现出高雅的志趣。
C．宋代文人为砚文化的发展做出了突出贡献，他们或参与制砚，或为砚作铭，留下了丰富的砚文、砚诗。
D．方寸之砚包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀，在砚文化方面，砚所蕴含的人文情怀最显著，最能引发人们对古代文化的敬意。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是（ ）
A．砚文化对中华民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用，如今传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设，具有深远意义和重要作用。
B．砚台是雅士的爱物，文化修养高的文人雅士，能将体现“清雅飘逸”的意境和情怀，传神地表现于方寸大小的砚台上。
C．“东坡玩砚”成为绘画创作的传统题材，米芾得砚石砚山“抱眠三日”广为流传，作者意在表明不同门类的艺术之间存在着相互借鉴的可能。
D．宋代砚的价值，主要体现在文物与历史研究、审美与工艺、文化价值三个方面，文化价值最为重要，传播它是我们的责任。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
笔、墨、纸、砚称为文房四宝。而砚则因其“坚固，传万世而不朽，留千古而永存”，在文房四宝中有“以砚为首”的美誉。砚台是我国特有的文书工具，它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体，是一种综合艺术品，成为一种特有的文化现象。砚文化是中华文明的重要组成部分，在中华几千年的古老文明史上，对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。
宋代是砚业蓬勃发展的时期。宋代有重文轻武的风尚，士大夫的社会地位在很大程度上得到提高。他们在书写之余，讲究用具品位，对案头摆设之砚，开始追求美的精神享受。他们志趣高雅，体现在砚台中即表现为讲求砚之品格，追求砚之境界。在制砚上，考究其文化内涵，在继承传统的精致外，将“文人画”的理念引入砚的制作中，将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中，创作出了“文人砚”。
俗语说：武士爱剑，文人好砚。历代文人墨客都爱砚，收藏砚，常与砚相伴，因而有“文人之有砚，犹美人之有镜，一生最相亲傍”之说。一代文豪苏东坡，兼文学家、书画家、鉴赏家、收藏家于一身，其嗜砚成癖，被砚林传为佳话，“东坡玩砚”也成为绘画创作的传统题材。米芾是北宋时期著名的书画家，他非常喜爱鉴赏收藏奇石和砚石，有得砚石砚山“抱眠三日”之说，还曾以一方歙砚与人换地，后来又写诗怀念失去的宝砚，对歙砚的钟情可见一斑。
在我国砚文化历史上，米芾是一位重要人物。他著写的《砚史》，在砚石质到砚台形制等诸多方面，均有比较系统的论述。他到过端州，并亲临砚坑考察过，写下有关论述，还亲自参与端砚的创作，对砚的制作工艺产生了重要的影响。除此以外，还有不少文人，如苏洵、欧阳修、王安石、蔡襄等等，他们或参与制砚，或为砚作铭，留下丰富的砚文、砚诗和重要的著作，为后人所传诵，正是他们这些文人合力将宋代砚文化推向一个高潮，为砚的发展作出了不朽的贡献。
文化有雅俗之分，而砚台是文人雅士的爱物。从经典中取材，追求“得象之外”，体现“清雅飘逸”的意境和情怀，没有很高的文化艺术修养，是难以如此传神地表现于方寸的砚台上的。总之，宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境，成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向，使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范，将砚的功用美推向高峰，也把砚的文化引向更高的境界。
方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀。宋代砚的价值，不仅在文物与历史的研究上，也不仅在审美与工艺层面上，还应在其所体现出来的文化价值方面上。在砚文化方面，砚所蕴含的人文情怀最显著、最激动人心，最令人忘怀。品尝它，是一种享受；传播它，是一种责任。在当代社会，传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设，具有深远意义和重要作用。
1.下列关于“砚文化”的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．砚位列文房四宝之首，砚台是我国特有的文书工具，它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体，是一种综合艺术品，砚文化是中华文明的重要组成部分。
B．米芾著写的《砚史》对从砚石质到砚台形制等诸多方面，均有比较系统的论述。他曾实地考察砚坑并参与端砚的创作，对砚的制作工艺产生了重要的影响。
C．宋代砚业蓬勃发展。除了继承传统的精致外，工匠们制砚时还将“文人画”的理念引入砚的制作中，将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中，创作出了“文人砚”。
D．宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境，成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向，使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范，将砚的功用美推向高峰。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．砚台之于文人就好像宝剑之于武士、镜子之于美人，历代文人墨客都爱砚，收藏砚，常与砚相伴。苏东坡和米芾对砚都极为钟情，各有佳话流传于世。
B．方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀。砚文化是祖国优秀传统文化的组成部分，传承它，会对促进我国现代文明建设起到重要作用。
C．宋代不少文人或参与制砚，或为砚作铭，留下丰富的砚文、砚诗和重要的著作，他们合力将宋代砚文化推向一个高潮，为砚的发展作出了不朽的贡献。
D．在宋代，由于士大夫的社会地位有了很大的提高，整个社会掀起一股重文轻武的风尚，士大夫的高雅志趣在砚上也得到了体现，书写之余，讲究用具品位。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是（ ）（3分）
A．砚文化对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。 在当代社会，传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设，具有深远意义和重要作用。
B．宋代砚所体现出来的文化价值超过它在文物与历史的研究上的价值以及审美与工艺层面上的价值，我们在品尝它的同时还应该传播它，这是一种责任。
C．文人雅士从经典中取材，追求“得象之外”，体现“清雅飘逸”的意境和情怀，能传神地表现于方寸的砚台上，没有很高的文化艺术修养是做不到的。
D．“东坡玩砚”成为绘画创作的传统题材，米芾喜欢鉴赏收藏奇石和砚石，有得砚石砚山“抱眠三日”之说，还曾写诗怀念失去的宝砚，文人好砚可见一斑。
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阅读下面的文字，完成后面的题。
笔、墨、纸、砚称为文房四宝。而砚则因其“坚固，传万世而不朽，留千古而永存”，在文房四宝中有“以砚为首”的美誉。砚台是我国特有的文书工具，它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体，是一种综合艺术品，成为一种特有的文化现象。砚文化是中华文明的重要组成部分，在中华几千年的古老文明史上，对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。
宋代是砚业蓬勃发展的时期。宋代有重文轻武的风尚，士大夫的社会地位在很大程度上得到提高。他们在书写之余，讲究用具品位，对案头摆设之砚，开始追求美的精神享受。他们志趣高雅，体现在砚台中即表现为讲求砚之品格，追求砚之境界。在制砚上，考究其文化内涵，在继承传统的精致外，将“文人画”的理念引入砚的制作中，将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中，创作出了“文人砚”。
俗语说：武士爱剑，文人好砚。历代文人墨客都爱砚，收藏砚，常与砚相伴，因而有“文人之有砚，犹美人之有镜，一生最相亲傍”之说。一代文豪苏东坡，兼文学家、书画家、鉴赏家、收藏家于一身，其嗜砚成癖，被砚林传为佳话，“东坡玩砚”也成为绘画创作的传统题材。米芾是北宋时期著名的书画家，他非常喜爱鉴赏收藏奇石和砚石，有得砚石砚山“抱眠三日”之说，还曾以一方歙砚与人换地，后来又写诗怀念失去的宝砚，对歙砚的钟情可见一斑。
在我国砚文化历史上，米芾是一位重要人物。他著写的《砚史》，在砚石质到砚台形制等诸多方面，均有比较系统的论述。他到过端州，并亲临砚坑考察过，写下有关论述，还亲自参与端砚的创作，对砚的制作工艺产生了重要的影响。除此以外，还有不少文人，如苏洵、欧阳修、王安石、蔡襄等等，他们或参与制砚，或为砚作铭，留下丰富的砚文、砚诗和重要的著作，为后人所传诵，正是他们这些文人合力将宋代砚文化推向一个高潮，为砚的发展作出了不朽的贡献。
文化有雅俗之分，而砚台是文人雅士的爱物。从经典中取材，追求“得象之外”，体现“清雅飘逸”的意境和情怀，没有很高的文化艺术修养，是难以如此传神地表现于方寸的砚台上的。总之，宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境，成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向，使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范，将砚的功用美推向高峰，也把砚的文化引向更高的境界。
方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀。宋代砚的价值，不仅在文物与历史的研究上，也不仅在审美与工艺层面上，还应在其所体现出来的文化价值方面上。在砚文化方面，砚所蕴含的人文情怀最显著、最激动人心，最令人忘怀。品尝它，是一种享受；传播它，是一种责任。在当代社会，传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设，具有深远意义和重要作用。
1.下列关于“砚文化”的表述，不正确的一项是
A．砚位列文房四宝之首，砚台是我国特有的文书工具，它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体，是一种综合艺术品，砚文化是中华文明的重要组成部分。
B．宋代砚业蓬勃发展。除了继承传统的精致外，工匠们制砚时还将“文人画”的理念引入砚的制作中，将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中，创作出了“文人砚”。
C．米芾著写的《砚史》对从砚石质到砚台形制等诸多方面，均有比较系统的论述。他曾实地考察砚坑并参与端砚的创作，对砚的制作工艺产生了重要的影响。
D．宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境，成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向，使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范，将砚的功用美推向高峰。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．砚台之于文人就好像宝剑之于武士、镜子之于美人，历代文人墨客都爱砚，收藏砚，常与砚相伴。苏东坡和米芾对砚都极为钟情，各有佳话流传于世。
B．在宋代，由于士大夫的社会地位有了很大的提高，整个社会掀起一股重文轻武的风尚，士大夫的高雅志趣在砚上也得到了体现，书写之余，讲究用具品位。
C．宋代不少文人或参与制砚，或为砚作铭，留下丰富的砚文、砚诗和重要的著作，他们合力将宋代砚文化推向一个高潮，为砚的发展作出了不朽的贡献。
D．方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀。砚文化是祖国优秀传统文化的组成部分，传承它，会对促进我国现代文明建设起到重要作用。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是
A．砚文化对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。 在当代社会，传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设，具有深远意义和重要作用。
B．“东坡玩砚”成为绘画创作的传统题材，米芾喜欢鉴赏收藏奇石和砚石，有得砚石砚山“抱眠三日”之说，还曾写诗怀念失去的宝砚，文人好砚可见一斑。
C．文人雅士从经典中取材，追求“得象之外”，体现“清雅飘逸”的意境和情怀，能传神地表现于方寸的砚台上，没有很高的文化艺术修养是做不到的。
D．宋代砚所体现出来的文化价值超过它在文物与历史的研究上的价值以及审美与工艺层面上的价值，我们在品尝它的同时还应该传播它，这是一种责任。
高二语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文言文，完成下面小题。（18分）
白居易传
辛文房
居易字乐天，太原下邽人。弱冠，名未振，观光上国，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易。”及览诗卷，至“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，乃叹曰：“有句如此，居天下亦不难。老夫前言戏之耳。”贞元十六年，中书舍人高郢下进士、拔萃，皆中，补校书郎。元和元年，作乐府及诗百余篇，规讽时事，流闻禁中。上悦之，召拜翰林学士，历左拾遗。时盗杀宰相，京师汹汹。居易首上疏，请亟捕贼。权贵有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母堕井死，而赋《新井篇》，言既浮华，行不可用。”贬江州司马。初以勋庸①暴露不宜实无他肠怫怒奸党遂失志亦能顺适所遇托浮屠死生说忘形骸者。久之，转中书舍人，知制诰。河朔乱，兵出无功，又言事，不见听，乞外，除为杭州刺史。文宗立，召迁刑部侍郎。会昌初致仕，卒。
居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒，既复用，又皆幼君，仕情顿而索寞。卜居履道里，与香山僧如满等结净社。疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。尝科头②箕踞，谈禅咏古，晏如也。自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之，绘《九老图》。
公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。鸡林国③行贾售于其国相，率篇百金，伪者即能辨之。与元稹极善胶漆，音韵亦同，天下曰“元白”。元卒，与刘宾客齐名，曰“刘白”云。公好神仙，自制飞云履，焚香振足，如拔烟雾，冉冉生云。初来九江，居庐阜峰下，作草堂，烧丹。今尚存。
（本文有删节）
注①勋庸：这里指被刺杀的宰相武元衡。②科头：不戴帽子，裸露发髻。③鸡林国：朝鲜半岛古国名。
1.对下列句子加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．会昌初致仕 致仕：做官。
B．居易累以忠鲠遭摈 累：屡次。
C．与胡杲……李文爽燕集 燕：通“宴”，宴饮。
D．不赏艰难 艰难：艰涩。
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A．权贵有嫌其出位/既其出，则或咎其欲出者
B．乃放纵诗酒/今其智乃反不能及
C．鸡林国行贾售于其国相/今是溪独见辱于愚
D．与刘宾客齐名/无乃与仆私心剌谬乎
3.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是
A．本文开篇以顾况对白居易的前“谑”后“叹”，侧面表现了白居易在诗歌创作上的非凡才华。
B．白居易性格耿直，常上书直言论事，触怒了权贵奸党，这给他的仕途蒙上了阴影，也是他“放纵诗酒”的重要原因之一。
C．白居易的诗歌内容真实，辞句晓畅，风格平易，在当时流传甚广。内至宫廷，外达异邦，诗名远播。
D．白居易居庙堂之上，则“兼济天下”；处江湖之远，则“独善其身”。儒、释两家思想的影响，并存于他人生的各个阶段。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
初 以 勋 庸 暴 露 不 宜 实 无 他 肠 怫 怒 奸 党 遂 失 志 亦 能 顺 适 所 遇托 浮 屠 死 生 说 忘 形 骸 者
5.把文中画线的句子译成现代汉语。（6分）
（1）况，吴人，恃才少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易。”（3分）
（2）居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒,既复用，又皆幼君，仕情顿而索寞。（3分）
高二语文文言文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文言文，完成下列小题。
白居易传
（元）辛文房
居易字乐天，太原下邽人。弱冠，名未振，观光上国，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易。”及览诗卷，至“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，乃叹曰：“有句如此，居天下亦不难。老夫前言戏之耳。”贞元十六年，中书舍人高郢下进士、拔萃，皆中，补校书郎。元和元年，作乐府及诗百余篇，规讽时事，流闻禁中。上悦之，召拜翰林学士，历左拾遗。时盗杀宰相，京师汹汹。居易首上疏，请亟捕贼。权贵有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母堕井死，而赋《新井篇》，言既浮华，行不可用。”贬江州司马。初以勋庸①暴露不宜，实无他肠，怫怒奸党，遂失志。亦能顺适所遇，托浮屠死生说忘形骸者。久之转中书舍人知制诰河朔乱兵出无功又言事不见听乞外除为杭州刺史。文宗立，召迁刑部侍郎。会昌初致仕，卒。
居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒，既复用，又皆幼君，仕情顿而索寞。卜居履道里，与香山僧如满等结净社。疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。尝科头②箕踞，谈禅咏古，晏如也。自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之，绘《九老图》。
公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。鸡林国③行贾售于其国相，率篇百金，伪者即能辨之。与元稹极善胶漆，音韵亦同，天下曰“元白”。元卒，与刘宾客齐名，曰“刘白”云。公好神仙，自制飞云履，焚香振足，如拔烟雾，冉冉生云。初来九江，居庐阜峰下，作草堂，烧丹。今尚存。
（本文有删节）
【注】①勋庸：这里指被刺杀的宰相武元衡。②科头：不戴帽子，裸露发髻。③鸡林国：朝鲜半岛古国名。
1.下文对文中画波浪线的断句正确的一项是
A．久之/转中书舍人/知制诰/河朔乱/兵出无功/又言事/不见听/乞外/除为杭州刺史。
B．久之/转中书舍人/知制诰/河朔乱/兵出无功/又言事不见听/乞外除/为杭州刺史。
C．久之/转中书舍人/知制诰河朔/乱兵出/无功/又言事不见听/乞外除/为杭州刺史。
D．久之/转中书舍人/知制诰河朔/乱兵出/无功/又言事/不见听/乞外/除为杭州刺史。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称为“弱”。
B．乐府，原来是古代掌管音乐的官署，后来也用以称魏晋到唐代可以配乐的诗歌和后人效仿的乐府古题的作品。
C．浮屠，亦作浮图，是佛陀的异译。古人称佛教徒为浮屠，后来也称佛塔为浮屠，有时也用浮屠代指佛教。
D．六义，是诗经学名词，指赋、比、兴、风、雅、颂，最早是由《诗·大序》提出来的，基本概括了诗经的六种表现手法。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．本文开篇以顾况对白居易的前“谑”后“叹”，侧面表现了白居易在诗歌创作上的非凡才华。
B．白居易性格耿直，常上书直言论事，触怒了权贵奸党，这给他的仕途蒙上了阴影，也是他“放纵诗酒”的重要原因之一。
C．白居易的诗歌内容真实，辞句晓畅，风格平易，在当时流传甚广。内至宫廷，外达异邦，诗名远播。
D．白居易居庙堂之上，则“兼济天下”；处江湖之远，则“独善其身”。儒、释两家思想的影响，并存于他人生的各个阶段。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）俄有言：“居易母堕井死，而赋《新井篇》，言既浮华，行不可用。”
（2）公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。
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