阅读材料，完成作文。
老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的。他认为，他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。这样的人可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
请结合材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，所写内容必须在材料范围之内。
高二语文材料作文困难题
阅读材料，完成作文。
老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的。他认为，他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。这样的人可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
请结合材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，所写内容必须在材料范围之内。
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阅读下面材料，按要求作文。
道家认为，天下柔者莫过于水，而能攻坚者又莫胜于水。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
它的字面含义是：最高的善像水那样。水善于滋润万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。水蕴含着深厚的哲学意味。根据上述材料，自定立意，自拟标题，写一篇不少于800字的议论文。
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阅读材料，按要求作文。
老子在《道德经》里说：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，道德境界最高的人就像水一样，水善于帮助万物，却不与万物争长短。
同时他又说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。”是说遍天下没有什么东西比水更柔弱了，而攻克坚强却没有什么东西胜过水。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹没田舍，任何坚强的东西都阻止不了它，战胜不了它。
理解材料内容，选择一个恰当的角度，自拟题目，自定文体，写一篇不少于800字的文章。
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阅读下面材料，根据要求完成作文。
近年来，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。其实，这个词条跟佛教没有直接关系，它是指在社会中存在的一部分秉持“不争不抢，不求输赢，怎么都行，看淡一切”生活哲学的青年。如约车，司机到门口也行，自己多走两步也行；饿了，有啥吃啥，凑合也行；干活，说我好也行，说不好也行……
“佛系青年”的生活哲学，在网络上引起了较大的争议，支持者众多，反对者也不少。
针对“佛系青年”的生活哲学，你有怎样的思考？请据此写一篇论述类文章。
（注意） ①题目自拟。②不得少于800字。③不得抄袭、套作。
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作文
从下面两个题目中任选一题，按要求作答。
（1）常有人说这是一个充满竞争的时代，而古代哲人老子说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”你怎么看待争与不争呢?
请以“争与不争”为题，写一篇不少于800字的文章。
（2）给 的一封情书
请在横线上填入对象（可以是亲人、偶像、山水花草……），写一篇入情入理的文章。不少于800字。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
历来不少人认为，老子是主张搞愚民术的，这主要源于对《老子》第三章、第六十五章的不同理解。老子成了主张搞愚民政策的罪人，这实在是一个错误，应该予以纠正。
《老子·三章》：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”这段话中，“贤”，敦本作“宝”字。《说文》谓：“贤，多财也。”“不尚贤”与“不贵难得之货”一样，皆指财物而言，不是说不尊重有贤德的人。“虚其心”，民则无欲。“实其腹”，民则无饥饿，当然就会感到满足。“弱其志”，民则无欲望，不争，不受外物之迷惑。“无知”，意谓没有什么意见，能安居乐业，对生活现状感到满意。
可见，老子在这章里是对现实社会中的物欲横流和道德沦丧进行批判，他认为，统治者崇尚财物、炫耀富有，是扰乱人心、造成社会动乱，即“民争”“民盗”“民乱”的根源。因此，要坚决杜绝。所以，圣人治理天下，应该消除贪婪私心，使民众恢复纯朴的民风，国家才能大治。
老子是否主张搞愚民政策，关键是如何理解《老子》第六十五章中“古之善为道者，非以明民，将以愚之也”这句话中的“愚”字。如果仅仅从今天人们对汉字表面的意思去理解，当然是说老子主张愚民政策。其实不然，古汉语的“愚”，与今天我们所说的“愚”，其意思是不一样的。“愚之”，实为使民众诚朴、淳厚之意。“明民”，意为启发民众巧智。王弼注0《道德经》说：“明，谓多见巧诈，蔽其朴也。愚，谓无知守真，顺自然也。”河上公注《道德经》说：“谓古之善以道治身治国者，不以道教民明智奸巧也，将以道德教民使质朴不诈伪也。”高延第认为：“愚之，谓返朴还淳，革去浇漓之习，即‘为天下浑其心’之义，与秦人燔诗书、愚黔首不同。”
所以，老子的“愚之”，根本不是搞愚民政策的意思，而是主张去除奸智，提倡诚朴。老子认为，由于统治者以智治国，而民众巧以应付，所以，奸伪丛生，天下大乱，即所谓“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这就是“以智治国，国之贼”的理论依据。现实社会丧失了“道”，才出现孔子那一套仁义、礼乐等。
由上可见，老子完全是针对奸诈虚伪的社会风气，而提出对民“愚之”，即社会回归到诚朴纯真的自然天性。
(选自《国学》，有删减)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 《说文》释“贤”为“多财”，“不尚贤，使民不争”中“贤”也可如此解释。
B. 老子对物欲横流和道德沦丧的批判集中体现在“虚其心、实其腹、弱其志”上。
C. 高延第认为老子的“愚之”与秦国人“愚黔首”的做法完全不一样。
D. 儒家的仁义、礼乐等思想是在奸诈虚伪的社会风气出现之后才出现的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 针对老子搞愚民政策这一论断，文章先树靶子，再逐层批驳，最后梳理出内涵。
B. 文章第四段用较多笔墨阐述“愚”的含义，体现出老子的诚朴纯真的社会立场。
C. 文章引用王弼、河上公注《道德经》句子，阐释了老子所言“愚”的真正含义。
D. 文章论证老子不搞愚民政策观点的同时，也让我们从中认识到老子的政治图景。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果人们能够正确理解《老子》的内容，老子成为主张搞愚民政策的罪人的认识就不会出现。
B. 老子认为，应该杜绝统治者尚财、炫富的行为，因为这是扰乱人心、造成社会动乱的根源。
C. 如果社会回归到诚朴纯真的自然天性，那么奸诈虚伪的社会风气会随之消除，国家就能大治。
D. 老子认为，由于统治者以智治国，而民众巧以应付，所以造成了“以智治国，国之贼”的局势。
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阅读下面的文字，完成小题。
历来不少人认为，老子是主张搞愚民术的，这主要源于对《老子》第三章、第六十五章的不同理解。老子成了主张搞愚民政策的罪人，这实在是一个错误，应该予以纠正。
《老子·三章》：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”这段话中，“贤”，敦本作“宝”字。《说文》谓：“贤，多财也。”“不尚贤”与“不贵难得之货”一样，皆指财物而言，不是说不尊重有贤德的人。“虚其心”，民则无欲。“实其腹”，民则无饥饿，当然就会感到满足。“弱其志”，民则无欲望，不争，不受外物之迷惑。“无知”，意谓没有什么意见，能安居乐业，对生活现状感到满意。
可见，老子在这章里是对现实社会中的物欲横流和道德沦丧进行批判，他认为，统治者崇尚财物、炫耀富有，是扰乱人心、造成社会动乱，即“民争”“民盗”“民乱”的根源。因此，要坚决杜绝。所以，圣人治理天下，应该消除贪婪私心，使民众恢复纯朴的民风，国家才能大治。
老子是否主张搞愚民政策，关键是如何理解《老子》第六十五章中“古之善为道者，非以明民，将以愚之也”这句话中的“愚”字。如果仅仅从今天人们对汉字表面的意思去理解，当然是说老子主张愚民政策。其实不然，古汉语的“愚”，与今天我们所说的“愚”，其意思是不一样的。“愚之”，实为使民众诚朴、淳厚之意。“明民”，意为启发民众巧智。王弼注《道德经》说：“明，谓多见巧诈，蔽其朴也。愚，谓无知守真，顺自然也。”河上公注《道德经》说：“谓古之善以道治身治国者，不以道教民明智奸巧也，将以道德教民使质朴不诈伪也。”高延第认为：“愚之，谓返朴还淳，革去浇漓之习，即‘为天下浑其心’之义，与秦人燔诗书、愚黔首不同。”
所以，老子的“愚之”，根本不是搞愚民政策的意思，而是主张去除奸智，提倡诚朴。老子认为，由于统治者以智治国，而民众巧以应付，所以，奸伪丛生，天下大乱，即所谓“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这就是“以智治国，国之贼”的理论依据。现实社会丧失了“道”，才出现孔子那一套仁义、礼乐等。
由上可见，老子完全是针对奸诈虚伪的社会风气，而提出对民“愚之”，即社会回归到诚朴纯真的自然天性。
（选自《国学》，有删减）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 《说文》释“贤”为“多财”，“不尚贤，使民不争”中“贤”也可如此解释。
B. 老子对物欲横流和道德沦丧的批判集中体现在“虚其心、实其腹、弱其志”上。
C. 高延第认为老子的“愚之”与秦国人“愚黔首”的做法完全不一样。
D. 儒家的仁义、礼乐等思想是在奸诈虚伪的社会风气出现之后才出现的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章主要运用了引证、假设论证和因果论证法。
B. 文章第四段用较多笔墨阐述“愚”的含义，体现出老子的诚朴纯真的社会立场。
C. 文章引用王弼、河上公注《道德经》句子，阐释了老子所言“愚”的真正含义。
D. 文章论证老子不搞愚民政策观点的同时，也让我们从中认识到老子的政治图景。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果人们能够正确理解《老子》的内容，老子成为主张搞愚民政策的罪人的认识就不会出现。
B. 老子认为，应该杜绝统治者尚财、炫富的行为，因为这是扰乱人心、造成社会动乱的根源。
C. 如果社会回归到诚朴纯真的自然天性，那么奸诈虚伪的社会风气会随之消除，国家就能大治。
D. 老子认为，由于统治者以智治国，而民众巧以应付，所以造成了“以智治国，国之贼”的局势。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
与儒家崇圣、墨家尚贤相反，道家对于圣贤一直保持着理性的抵制，如老子的“不尚贤，使民不争；不贵难，使民不为盗”，庄子的“至德之世，不尚贤，不使能”，在于使老百姓回到纯然朴素的状态中，削弱社会的等级差别和能力差异。法家所提倡的尚法不尚贤，意在废除人为的能力评判、德行评骘，从而使法律成为衡量人际关系的唯一标准，成为同一贤愚的绝对要求。道家想要社会回归于原始初朴的状态，实际上消解了社会组织的全部意义，而法家所设立的法，恰恰是为了维护在乱世之中的公共秩序，以其在圣人与贤臣之外，建立一个更具有可行性的社会秩序的维持方式。
法家所强调的人才选拔，不是出于道德的考虑，而是出于责任和能力的考量，试图建立一个有公法可依、责权分明的公共社会。在法家看来，国家设置各级各类行政官员，就是为了让他们去履行为公的职责，分担公共社会中的事务性工作。《慎子•君臣》中提出“官不私亲”的原则，肯定了选官必出于公。《慎子•威德》中反对“国家之政要在一人之心”，为平天下而立天子，为治国家而立国君，为管理公事而立官长。天子、国君、官长必以天下、国家、官事为本，而不能以天子、国君、官长自身的私权为本。
先秦法家以官职的大小、官阶的高低作为衡量士人社会价值的尺度。遴选出来的官员未必都是圣贤之人，但他们却是社会治理的具体执掌者，肩负起规范社会运行的责任。在君主制官僚体系下，官员的本职角色只能是协助君主治理人民，多在上向君主负责，少在下向民众负责。先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官员任事，《慎子•民杂》论君臣之道：“臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。”《申子•大体》也有：“君设其本。臣操其末。君治其要。臣行其详。君操其柄。臣事其常。《韩非子•外储说右下》更是用摇木、张纲及救火三事为例，肯定了官员在君民之间的过渡作用。尽管最终的决策权仍掌握在君王手中，但官职是因其客观必要性而存在的，官员在执事时也是相对独立的，必须遵守一切为公的基本准则。
官员行使职权时，要废私立公，明于公私之分，做到清廉、方正、奉法，这是官员的公共责任。法家明确反对官员有私，要求“人臣处国无私朝，居军无私交，其府库不得私贷于家”，批评“小臣奉禄养交，不以官为事”、“群臣持禄养交，行私道而不效公忠”，官员一旦结交私人关系，很容易玩忽职守。不过，法家也承认官员在私人领域内有私，个人的私心并不绝对与公共责任冲突。
官员的社会责任不仅是承担应做的社会事务，还有一层涵义是在没有处理好时，官员要受到谴责和制裁。先秦法家完全不寄希望于道德说教，而是“寄治乱于法术，托是非于赏罚”，凡事一决于法，由君王对官员察言、任事、观行、考功，任何官员为政的任何环节，只要有所违背或者有所不妥，就必须对其有相应惩戒，绝不能枉法而任由之。这其实可以看作是官员问责机制的早期简单形态，问责的原则是法，问责的主体是君王，问责的方法是赏罚制度。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ )
A. 先秦法家和道家思想都提倡君王垂拱，官员任事。都主张放权给大臣，让君主逸乐，大臣任劳，因此，官员在执事时也是相对独立的。
B. 法家以官职的大小、官阶的高低作为衡量士人社会价值的尺度，虽然遴选出来的官员并非圣贤，但却都能够遵守一切为公的基本准则。
C. 法家要求官员在行使职权时，废私立公，分清公私，做到清廉、方正、奉法，这一点对当今社会治理，官员执事也有一定的启发。
D. 法家明确反对官员有私，认为官员一旦结交私人关系，很容易玩忽职守，极容易对公共责任起冲突。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ )
A. 文章运用了对比论证、举例论证、道理论证等阐述了儒、墨、法三家之不同，重点阐释了法家、儒家之体系的内涵。
B. 第一段向读者阐明了儒家、墨家崇尚圣贤，道家对于圣贤理性抵制，法家则提倡尚法不尚贤，使法律成为衡量人际关系的唯一标准，成为同一贤愚的绝对要求这一观点。
C. 文章第一段先总说，接下来的四个段落均为分说，采用的是总——分的论证结构，其中用了较多的篇幅介绍法家的治理思想。
D. 文章最后点明了“寄治乱于法术，托是非于赏罚”，凡事一决于法，即使是协助君主治理人民的官员，在事务没有处理好时，依然要受到谴责和制裁这一观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ )
A. 法家所设立的法，维护了在乱世之中的公共秩序，在圣人与贤臣之外，建立了一个更具有可行性的社会秩序的维持方式。
B. “官不私亲”的原则，肯定了选官必出于公，天子、国君、官长必以天下、国家、官事为本，这些思想都是非常客观进步的。
C. 任何官员为政的任何环节，只要有所违背或者有所不妥，就必须对其有相应惩戒，法家为官员问责机制提供了早期的简单形态。
D. 法家不寄希望于道德说教，凡事一决于法，托是非于赏罚且绝不能枉法而任由之。但问责的主体是君王，又显示出一定的局限性。
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阅读下面的文字，根据要求作文。古代大哲学家老子说：“万物莫与朴素争美。”他的意思是说朴素是至高的美德之一；西晋傅咸说：“奢侈之害，甚于天灾。”他的意思是说奢侈的生活方式所造成的祸害比天灾给人的祸害还要大；明代朱柏庐在《治家格言》中写道：“一粥一饭,当思来之不易；半丝半缕,恒念物力维艰。”他的意思是说生活中的许多东西都是辛苦得来，不能随意浪费。其实，这些道理归根到底就是一句话：健康的生活方式能使人得到健康的身心；简单的生活方式能使人变得不简单。请自拟题目，写一篇800字左右的文章。可以讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。
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阅读下面的材料,根据要求写作。
①人而无信,不知其可也。(《论语》)
②玉不琢,不成器;人不学,不知道。(《礼记》)
③上善若水。水善利万物而不争。(《老子》)
④通过一段血火般的洗礼,他相信,自己历尽千辛万苦而酿造的生活之蜜,肯定比轻而易举拿来的更有滋味。(《平凡的世界》)
⑤美德犹如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德,而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)
⑥离你越近的地方,路途越远;最简单的音调,需要最艰苦的练习。(《泰戈尔诗选》)
读了上面六句来自经典名著中的名言,你有怎样的感触与思考?请以其中两三句为基础确定立意,并合理引用,写一篇文章。
要求:自选角度,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。
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