阅读下面的文字，完成下面小题。近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1．6个的...

阅读下面的文字，完成下面小题。

近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1．6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。。

有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧

远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”

对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。

城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。

“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。惟其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。

（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。

B. 想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。

C. 保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。

D. 只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建议。

B. 第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。

C. 铜关侗寨的事例从反面印证了保护吉村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。

D. 围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 近些年来传统村落数量锐减，其中缘由包括过度商业开发和相关法律法规不完善等。

B. 村落承载着中华文明的物质基础和文化属性，即使在城镇化的今天它也有重要意义。

C. 冯骥才的感叹恰恰反映出作家对城镇化大潮来势凶猛、古村落保护时间紧迫的担忧。

D. 美丽乡村之所以成为城市人的精神归宿，是因为往上数三代，中国人都来自乡村。

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近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。

有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”

对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。

城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。

“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。惟其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。

（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。

B. 想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。

C. 只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。

D. 保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建议。

B. 第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。

C. 围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。

D. 铜关侗寨的事例从反面印证了保护吉村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 近些年来传统村落数量锐减，其中缘由包括过度商业开发和相关法律法规不完善等。

B. 村落承载着中华文明的物质基础和文化属性，即使在城镇化的今天它也有重要意义。

C. 美丽乡村之所以成为城市人的精神归宿，是因为往上数三代，中国人都来自乡村。

D. 冯骥才的感叹恰恰反映出作家对城镇化大潮来势凶猛、古村落保护时间紧迫的担忧。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。

有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”

对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。

城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。

“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。惟其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。

（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　　　 )

A. 生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。

B. 想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。

C. 只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。

D. 保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　　　 )

A. 文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建议。

B. 第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。

C. 围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。

D. 铜关侗寨的事例从反面印证了保护吉村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　　　 )

A. 近些年来传统村落数量锐减，其中缘由包括过度商业开发和相关法律法规不完善等。

B. 美丽乡村之所以成为城市人的精神归宿，是因为往上数三代，中国人都来自乡村。

C. 村落承载着中华文明的物质基础和文化属性，即使在城镇化的今天它也有重要意义

D. 冯骥才的感叹恰恰反映出作家对城镇化大潮来势凶猛、古村落保护时间紧迫的担忧。

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阅读下面的文字，完成小题。

（材料一）

近日(2017.11.17)召开的第三届中国古村镇大会向外界透露，近15年来，中国古村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减（附图一）。古村落是历史文化遗存的特有形式之一，承载着历史变迁的活建筑文化遗产。但近年来，随着城镇化快速推进，以传统村落为代表的传统文化正在淡化，乃至消失。保护古村落，并不只是为了保留住那些古老的建筑，也在于如何深入挖掘古村落的历史文化底蕴和人文底蕴，做好古建筑“活化”文章。

一座古村落就如同一个地方的“老居民”，它的一砖一瓦、一草一木和流传千史、辉煌灿烂的文物遗产一样，都代表着这个地方的文化底蕴，承载着这个地方的历史文脉，寄托了一群人的精神联系。从这点上说，积极创新保护模式，守护古村落“最原始”的模样、不断延伸城市文脉就变得尤为重要。 古村落的消失不仅代表着建筑等物质文化遗产的消逝，同时也意味着这座古村落里的民间文学、戏曲、舞蹈等非物质文化遗产，非物质文化遗产也随之消失。古村落的不断消失也就意味着历史文化痕迹日渐淡去，在现代化进程不断加快的今天，如果少了对历史文化的触摸感，那么何来的文化延承? 有些人认为古村落只是人类生存之地，被淘汰是历史必然，他们有此片面的想法的主要原因在于忽视了人和村落的情感链接。如今，大多数人对传统村落缺乏“乡愁”情怀，也无法理解古村落存在的价值和意义。在呼吁保护古村落的物质文化时，重视建立人和村庄的情感联系也很重要，古村落保护不仅是保护村落建筑，更是在人的情感深处留下一处位置。所谓“乡愁”，有情方有愁，只有筑牢人们与古村落的“情感线”，方能让人们从内心深处理解古村落的意义与价值。 保护古村落，避免承载历史与故事的村庄归为尘土，绝非简单的输入，而需要在一砖一瓦的物质文化、一词一曲的历史文化、一颦一笑的精神文化中找回古村落发展的内生动力。

(刘静)

（材料二）

2018年10月，新华社消息，由国家文化局主办的传统村落保护利用工作现场会正在贵州省黎平县举行。住房和城乡建设部有关负责人表示，通过5年努力，大部分传统村落已被列为保护对象得到基本保护，中央财政已对前四批的3155个村落给予每个村庄300万元保护扶持。今年已启动第五批传统村落调查，经过此次调查评估，我国有重要保护价值的村落将基本纳入，总数将超过5000个。文物局负责人对记者说，国家近年特别加强了对集中成片村落的整体保护。（附图二）

附图二

（来源：新华社）

（材料三）

随着社会的不断发展，中国社会承续千年的村落正规模化地消失。2000年，我国有360万个自然村，2010年减少到270万个，且下降速度仍在加快，其中不少是古村落或文物普查认定的文物建筑。城镇化导致农民青年涌入城市，造成农村空心化，许多传统民居建筑常年失修或无人居住、破败不堪。为什么保护古村落？郭旃说：“即使人生短暂，我们仍然需要一个隽永的历史文化环境，以便保持人类生活的品质，在文物有限的岁月里，尽可能延长它们的寿命。”

古村落的保护和整修，要做到保持原貌基础上增加现代化设施。但是经济是个问题，因为保护一个老房子得花30多万元，而10万或5万元就能建起一座新房子。保护成本、现代化生活的需求等因素给古村落保护提出了新的课题。

在乡村振兴的国家战略下，不少地方往往采取将古村落保护与旅游开发结合到一起的做法，但在专家看来，旅游是否可以实现农村可持续发展、提升农村文明程度尚需时间加以论证。据统计，在全国250家5A级景区中，直接依托古村落(镇)开发旅游的有28家，占11%，但开展旅游的古村落(镇)主要集中在客源市场、大型旅游景区或热门旅游线路附近。另一方面，古村落开发的商业化、同质化、村民边缘化问题也饱受诟病。

新形势下，中国古村落保护的确面临不少挑战，但机遇亦不少。国家对“三农”问题高度重视，各部门都有针对农村的支持政策：美丽乡村建设、农村环境整治、旅游发展基金、乡村文化站建设等。即便在城镇化过程中也明确要求更加注意保留村庄原始风貌，强调慎砍树、不填湖、少拆房，尽可能在原有村庄形态上改善居民生活条件。社会力量参与农村建设也更多样，据农业农村部统计，近年来全国农民工返乡创业人数已达450万人，其中高等院校毕业生、退伍军人有120万人，他们把现代技术、生活方式以及经营管理理念带到农村，催生了农村新业态，也对古村落活化利用方式多样化进行了探索，积累了经验。

1.下列对材料中相关内容的理解，正确的一项是(　　 )

A. 中国的古村落数量从2000年以来，一直逐年加速递减，这种状况已经引起国家政府的高度重视，并正着手改变。

B. 我国是文物系统实施的国家，省级集中成片传统村落整体保护工程首批项分布在多数省级行政

区，经过5年的努力，首批保护项目已初见成效。

C. 我国已经审批四批传统村落，审批的数量逐次提升，现已启动第五批审批工作，届时大部分古村落将得到保护。

D. 虽然保护古村落的成本高、直接经济价值小，但是古村落的物质文化、历史文化和精神文化等附加值高，这吸引了很多人返乡创业。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　 )

A. 保护旧居与人们的现代化生活需求是一对矛盾，为此，传统村落保护不应该守护原始模样，而要创新保护，做好“活化”文章。

B. 历史文化环境对保持我们生活的品质有重要作用，古村落与人有情感联系，保护村落，就是让人的情感深处有一个现实的寄托之地。

C. 古村落既包含有物质文化遗产，也伴随有非物质文化遗产，保护古村落，就是传承历史文脉让人们通过触摸历史痕迹延续历史文化。

D. 传统村落保护的任务繁重，一时一地一个部门是难以完成的，它需要整合各级政府、部门，当地村民以及各类社会人土的力量来完成。

3.请根据材料内容，简要说明在当前形势下可以采取哪些措施保护古村落。

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传统村落保护呼唤新乡贤

王院成

传统村落是中国农耕文明的精粹、乡土中国的“活化石”，也是人们现代乡愁的有效“消纳地”。近年来，尽管包括政府在内的多种外援性力量都积极介入传统村落的保护工作，但由于“不在场”，外部力量无法有效转化为传统村落保护和可持续发展的内生力量，无法从根本上破解传统村落保护的“最后一公里”问题。这是传统村落保护难以取得预期成效的重要原因。

乡贤是乡村社会教化的启蒙者，是乡村内外事务的沟通者，是造福桑梓的引领者。在传统社会，皇权止于县，乡贤则以其特有的社会文化权威主导和推动着乡村社会的治理和发展。在现代社会，也有新乡贤，他们“先天持有在地知识、先天具有在地社会网络、先天具有地方威望”。要破解传统村落保护“最后一公里”的难题，须发挥好这些新乡贤的作用。

村落空间布局与形态是传统村落的“筋骨肉”。保护传统村落首先要对传统村落的空间布局与形态进行“修复”和“再造”。这一方面需要新乡贤利用新思想、新理念启蒙和引导民众，让他们拓宽视野、转变观念，对传统村落的自然资源、历史遗存、文化传统等进行普查、整理和书写，认识到传统村落是迥异于城市聚落形态的、具有宝贵历史价值、文化价值和社会价值的人居形态，重新树立对传统村落的“文化自信”。另一方面需要新乡贤指导村落民众按照“人与村落共生、保护与发展并重、传统和现代互融”的理念，修复传统村落中的山水、田园、道路、建筑等基本格局，保护村落中的文物古迹、历史遗存、特色民居等传统建筑，借助城乡一体化政策根本性地改善传统村落的人居环境质量，恢复传统村落的文化空间，修复传统村落的格局与形态，而非自鄙自毁，大拆乱建，盲目过度开发。

村落共同体是基于“乡、土、人”三者关系而结成的利益共同体，对于村落民众的信息交流、资源共享、情感维系、价值认同具有非同寻常的意义和价值。重塑传统村落共同体，需要发挥新乡贤独特的“催化”与“聚合”功能，推动村落民众把村落传统礼治秩序与现代村民自治有机结合，提升传统村落的治理能力与水平，让村落民众在村落发展和村落事务管理中掌握主动权、增强话语权、赢得发展权，在与国家政策、市场力量以及现代城市的“互动”中增强对传统村落的认同感和归宿感，从而“聚合”为新的村落共同体。

村落文化是传统村落的“精气神”，是村落民众进行自身再生产和社会再生产的有力凭借。

只有发挥新乡贤的“燎原”作用，示范和带动村落民众依托国家公共文化服务体系建设，不断改善和优化传统村落的文化生态，恢复传统村落的公共文化生活，复苏传统村落的节日习俗、民间信仰、手工技艺等历史传统和文化记忆，才能激发传统村落的生机和活力、彰显传统村落的特色和魅力。

传统村落是中华文明的历史根脉，是中华文化“再生产”的重要基点。保护好传统村落可以让我们有效地安顿好过去，从容地赢得未来。在“国家在场”的语境下，保护传统村落关键在于村落民众的“在场”和“文化自觉”，核心在于发挥新乡贤的“领头羊”和“引阵雁”作用。因此，进行科学而有效的制度安排大力吸引新乡贤回乡，让他们用自己的嘉言懿行垂范乡里，引领和带动村落民众自觉珍惜传统村落，自觉保护传统村落，自觉利用传统村落文化遗产进行“文化再生产”，才能让人们望得见山、看得见水、记得住乡愁。

（选自《光明日报》有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A. 近年来，传统村落保护难以取得预期成效的重要原因，是包括政府在内的多种外援性力量无法有效转化为传统村落保护和可持续发展的内生力量。

B. 保护传统村落既要修复村落空间布局与形态，又要着眼于传统村落文化，这样传统村落才既有“筋骨肉”，又有“精气神”。

C. 新乡贤需要指导村落民众保护村落中的传统建筑，修复传统村落的格局与形态，不需要拆建和开发。

D. 传统村落是中华文明的历史根脉，是中华文化“再生产”的重要基点。保护好传统村质要拆建和开发落可以让我们有效地安顿好过去，从容地赢得未来。

2.下列关于“新乡贤”的表述，不正确的一项是（ ）

A. 新乡贤既包括“本土化”社会群体，也包括学校组织的支教志愿者在内的“非本土化”社会群体。

B. 新乡贤是修复传统村落空间布局与形态的“启蒙者”，可以让民众重新树立对传统村落的“文化自信”。

C. 新乡贤是复兴传统村落文化的“燎原者”，可以发挥示范作用，带动民众复兴传统村落文化。

D. 新乡贤是重塑传统村落共同体的“聚合者”，可以让民众醒悟传统村落对他们生活的归宿作用。

3.下面对文意的理解和推断，不正确的一项是（ ）

A. 本文第三段从两个方面论述了新乡贤在修复和再造传统村落的空间布局与形态中的主体作用。

B. “暧暧远人村，依依墟里烟。”保护传统村落，能让人们记得住乡愁，也会给人们一方有效的现代乡愁“消纳地”。

C. “五里不同风，十里不同俗”，每一个传统村落都有独特的风土人情，保护传统村落要彰显文化特色。

D. 习近平总书记指出“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信”，保护中华大地要上的传统村落可以使人们获得这种自信。

高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析

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传统村落保护呼唤新乡贤

王院成

传统村落是中国农耕文明的精粹、乡土中国的“活化石”，也是人们现代乡愁的有效“消纳地”。近年来，尽管包括政府在内的多种外援性力量都积极介入传统村落的保护工作，但由于“不在场”，外部力量无法有效转化为传统村落保护和可持续发展的内生力量。这是传统村落保护难以取得预期成效的重要原因。

乡贤是乡村社会教化的启蒙者，是乡村内外事务的沟通者，是造福桑梓的引领者。在传统社会，皇权止于县，乡贤则以其特有的社会文化权威主导和推动着乡村社会的治理和发展。在现代社会，新乡贤既包括传统村落精英、返乡创业者和退休还乡者等“本土化”社会群体，也涵盖非政府组织志愿者、专家学者、村官等“非本土化”社会群体。要破解传统村落保护“最后一公里”的难题，须发挥好这些新乡贤的作用。

村落空间布局与形态是传统村落的“筋骨肉”。保护传统村落要对传统村落的空间布局与形态进行“修复”和“再造”。这一方面需要新乡贤利用新思想、新理念启蒙和引导民众，让他们拓宽视野、转变观念，对传统村落的自然资源、历史遗存、文化传统等进行普查、整理，认识到传统村落是迥异于城市聚落形态的，具有宝贵历史价值、文化价值和社会价值的人居形态，重新树立对传统村落的“文化自信”。另一方面需要新乡贤指导村落民众修复传统村落中的山水、田园、道路、建筑等基本格局，保护村落中的文物古迹、历史遗存、特色民居等传统建筑，恢复传统村落的文化空间，修复传统村落的格局与形态，而非自鄙自毁，大拆乱建，盲目过度开发。

村落文化是传统村落的“精气神”。只有发挥新乡贤的“燎原”作用，示范和带动村落民众依托国家公共文化服务体系建设，不断改善和优化传统村落的文化生态，恢复传统村落的公共文化生活，复苏传统村落的节日习俗、民间信仰、手工技艺等历史传统和文化记忆，才能激发传统村落的生机和活力，彰显传统村落的特色和魅力。

村落共同体是基于“乡、土、人”三者关系而结成的利益共同体。重塑传统村落共同体，需要发挥新乡贤独特的“聚合”功能，推动村落民众把村落传统礼治秩序与现代村民自治有机结合，提升传统村落的治理能力与水平，让村落民众在村落发展和村落事务管理中掌握主动权、增强话语权、赢得发展权，在与国家政策、市场力量以及现代城市的“互动”中增强对传统村落的认同感和归宿感，从而“聚合”为新的村落共同体。

传统村落是中华文明的历史根脉，是中华文化“再生产”的重要基点。保护好传统村落可以让我们有效地安顿好过去，从容地赢得未来。在“国家在场”的语境下，保护传统村落关键在于村落民众的“在场”和“文化自觉”，核心在于发挥新乡贤的“领头羊”和“引阵雁”作用因此，制定科学而有效的制度大力吸引新乡贤回乡，让他们引领和带动村落民众自觉珍惜和保护传统村落，自觉利用传统村落文化遗产进行“文化再生产”，才能让人们望得见山、看得见水、记得住乡愁。

(选自《光明日报》有删改)

1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A. 近年来，传统村落保护难以取得预期成效的原因，是包括政府在内的多种外援性力量无法有效转化为内生力量。

B. 新乡贤需要指导村落民众保护村落中的传统建筑，修复传统村落的格局与形态，不需要拆建和开发。

C. 保护传统村落既要修复村落空间布局与形态，又要着眼于传统村落文化，这样传统村落才既有“筋骨肉”，又有“精气神”。

D. 传统村落保护呼唤新乡贤，在新乡贤的引领下，我们就能有效地安顿好过去，从容地赢得未来。

2.下列关于“新乡贤”的表述，不正确的一项是

A. 新乡贤既包括“本土化”群体，也包括学校组织的支教志愿者在内的“非本土化”社会群体。

B. 新乡贤是修复传统村落空间布局与形态的“启蒙者”，可以让民众重新树立对传统村落的“文化自信”。

C. 新乡贤是重塑传统村落共同体的“聚合者”，可以让民众重新获得对传统村落的认同感和归宿感。

D. 新乡贤是复兴传统村落文化的“燎原者”，可以发挥示范作用，带动民众复兴传统村落文化。

3.根据原文内容，下列表述不正确的一项是

A. 本文第三段从两个方面论述了新乡贤在修复和再造传统村落的空间布局与形态中的主体作用。

B. “暖暖远人村，依依墟里烟。”保护传统村落，让人们记得住乡愁，也给了人们一方有效的乡愁“消纳地”。

C. “五里不同风，十里不同俗”，每一个传统村落都有独特的风土人情，保护传统村落要彰显文化特色。

D. 习近平总书记指出“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信”，保护中华大地上的传统村落可以使人们获得这种自信。

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传统村落保护呼唤新乡贤

王院成

传统村落是中国农耕文明的精粹、乡土中国的“活化石”，也是人们现代乡愁的有效“消纳地”。近年来，尽管包括政府在内的多种外援性力量都积极介入传统村落的保护工作，但由于“不在场”，外部力量无法有效转化为传统村落保护和可持续发展的内生力量。这是传统村落保护难以取得预期成效的重要原因。

乡贤是乡村社会教化的启蒙者，是乡村内外事务的沟通者，是造福桑梓的引领者。在传统社会，皇权止于县，乡贤则以其特有的社会文化权威主导和推动着乡村社会的治理和发展。在现代社会，新乡贤既包括传统村落精英、返乡创业者和退休还乡者等“本土化”社会群体，也涵盖非政府组织志愿者、专家学者、村官等“非本土化”社会群体。要破解传统村落保护“最后一公里”的难题，须发挥好这些新乡贤的作用。

村落空间布局与形态是传统村落的“筋骨肉”。保护传统村落要对传统村落的空间布局与形态进行“修复”和“再造”。这一方面需要新乡贤利用新思想、新理念启蒙和引导民众，让他们拓宽视野、转变观念，对传统村落的自然资源、历史遗存、文化传统等进行普查、整理，认识到传统村落是迥异于城市聚落形态的，具有宝贵历史价值、文化价值和社会价值的人居形态，重新树立对传统村落的“文化自信”。另一方面需要新乡贤指导村落民众修复传统村落中的山水、田园、道路、建筑等基本格局，保护村落中的文物古迹、历史遗存、特色民居等传统建筑，恢复传统村落的文化空间，修复传统村落的格局与形态，而非自鄙自毁，大拆乱建，盲目过度开发。

村落文化是传统村落的“精气神”。只有发挥新乡贤的“燎原”作用，示范和带动村落民众依托国家公共文化服务体系建设，不断改善和优化传统村落的文化生态，恢复传统村落的公共文化生活，复苏传统村落的节日习俗、民间信仰、手工技艺等历史传统和文化记忆，才能激发传统村落的生机和活力，彰显传统村落的特色和魅力。

村落共同体是基于“乡、土、人”三者关系而结成的利益共同体。重塑传统村落共同体，需要发挥新乡贤独特的“聚合”功能，推动村落民众把村落传统礼治秩序与现代村民自治有机结合，提升传统村落的治理能力与水平，让村落民众在村落发展和村落事务管理中掌握主动权、增强话语权、赢得发展权，在与国家政策、市场力量以及现代城市的“互动”中增强对传统村落的认同感和归宿感，从而“聚合”为新的村落共同体。

传统村落是中华文明的历史根脉，是中华文化“再生产”的重要基点。保护好传统村落可以让我们有效地安顿好过去，从容地赢得未来。在“国家在场”的语境下，保护传统村落关键在于村落民众的“在场”和“文化自觉”，核心在于发挥新乡贤的“领头羊”和“引阵雁”作用因此，制定科学而有效的制度大力吸引新乡贤回乡，让他们引领和带动村落民众自觉珍惜和保护传统村落，自觉利用传统村落文化遗产进行“文化再生产”，才能让人们望得见山、看得见水、记得住乡愁。

(选自《光明日报》有删改)

1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A. 近年来，传统村落保护难以取得预期成效的原因，是包括政府在内的多种外援性力量无法有效转化为内生力量。

B. 新乡贤需要指导村落民众保护村落中的传统建筑，修复传统村落的格局与形态，不需要拆建和开发。

C. 保护传统村落既要修复村落空间布局与形态，又要着眼于传统村落文化，这样传统村落才既有“筋骨肉”，又有“精气神”。

D. 传统村落保护呼唤新乡贤，在新乡贤的引领下，我们就能有效地安顿好过去，从容地赢得未来。

2.下列关于“新乡贤”的表述，不正确的一项是

A. 新乡贤既包括“本土化”群体，也包括学校组织的支教志愿者在内的“非本土化”社会群体。

B. 新乡贤是修复传统村落空间布局与形态的“启蒙者”，可以让民众重新树立对传统村落的“文化自信”。

C. 新乡贤是重塑传统村落共同体的“聚合者”，可以让民众重新获得对传统村落的认同感和归宿感。

D. 新乡贤是复兴传统村落文化的“燎原者”，可以发挥示范作用，带动民众复兴传统村落文化。

3.根据原文内容，下列表述不正确的一项是

A. 本文第三段从两个方面论述了新乡贤在修复和再造传统村落的空间布局与形态中的主体作用。

B. “暖暖远人村，依依墟里烟。”保护传统村落，让人们记得住乡愁，也给了人们一方有效的乡愁“消纳地”。

C. “五里不同风，十里不同俗”，每一个传统村落都有独特的风土人情，保护传统村落要彰显文化特色。

D. 习近平总书记指出“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信”，保护中华大地上的传统村落可以使人们获得这种自信。

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阅读下面的文字，完成下面小题

材料一

今年初，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出，深入阐发优秀传统文化精髓是当前工作的重点任务，而实施传统村落保护则被列为文化遗产保护的重要内容之一。传统村落是中华数千年农耕文明留下的精髓，是一种弥足珍贵的记忆空间。一言以蔽之，遍布华夏大地的传统村落，记录着中华民族一个又一个时代的人文印记、风土民俗、文化积淀，弦歌不辍，薪火相传，这就是中华文明的瑰宝，文化生态的根脉。

发展发展不能放弃传承，但保护并不意味着拒绝发展。对于传统村落，我们一方面要一如既往系统性地发掘整理前人留下的文化宝藏，尽可能原汁原味、原址原貌地突出村落的文化生态和风貌特色，另一方面，也不能忽视广大传统村落居民向往现代生活的美好愿望。今年的政府工作报告，第一次提及特色小镇的建设理念，为众多传统村落发展指明了道路。“良弓在手，贵在速发”，发展特色村镇，就是要着力避免“复制粘贴”式的造城扩建，立足实际、顺势而为，力求做到 “一村一品、一镇一特”。

（摘编自《党建文汇》2017．09．有删改）

材料二：

在现代化的进程中，凝结着乡愁符号的古镇。和古建筑的文化风貌或多或少的遭到破坏，有些“乡愁”不明不白的就被拆掉了，导致人们越来越难找到对故土的认知和精神归属。旧城换新貌，但是这新貌不是我们想要的。生搬硬造的假古董无法激发人们的共鸣，没有对历史、对先民生活的尊重，也就构不成乡愁。很多生活在古镇古村中的居民甚至这些地区的一些管理者，对于这些遗存古村镇的价值并没有深刻的认识。殊不知建新拆旧的过程中，被毁坏的历史文化，正是我们的根。现在，越来越多的人开始觉醒，加入到保护家园的行列中来。那些保存完好的古镇和古村落，可以存放人们内心深處对家园的依恋，寄托对诗意栖居的渴望。

（选自《读者》2017．08．有删改）

材料三：

文化保护和建设是古村落保护开发的重要内容，保护，恢复和重新使用现有历史遗址和古村落。必须同城市建设过程结合起来，以保证这些文物具有经济意义，并继续焕发生命力。但从总体上看，全国各地古村落大多已成断壁残垣。近三十年来因经济生活的改善，大多数屋主都在古建筑旁盖起现代砖瓦楼房，所谓古村落几乎都成了堆柴、圈牛、养猪之厩，十分可惜。由于财力、人力缺乏，以及保护意识淡漠，许多地方对于古村落的延存，放任自流，甚至一些古建筑任由当地村民自行拆毁，用作建房材料。而一些古色古香的瓦当、古砖，被不法人员倒卖赚钱。由于法制观念淡薄，无视文物保护法规，有一些地方对一些明确列入保护或内保级别的建筑，仍继续挪作他用（如仓库、柴房、牛厩、托儿所等）；一些有价值的古建筑，早已被文物蛀虫盯上了，片瓦、土砖、镌花窗檩，大批的被变卖或偷窃。

（选自网易博客，有删改）

材料四：

随着原居民逐渐迁出古村，古村的生活气息、传统文化不可不避免地逐渐流失，最终，石鼓村变成一个只有历史建筑物而没有软文化的空壳。加强古村的文化建设一个重要的措施是要给传统文化注入活水的源泉。为传统文化注入活水的源泉就是为了保留并延续原生态的生活气息、风土人情、传统习俗，使其与现代文明适应，在村镇（乡村）的不断建设、发展中传承下去，并散发出新的活力，而不仅仅是保护和修缮其物质载体——原来的古村落、老建筑，否则将会陷落“有文物没文化”的尴尬。

（选自《中国传统古村落的保护和开发利用问题上的几点思考》，有删改）

1.下列关于材料相关内容的理解，不正确的一项是

A. “复制粘贴”式的造城扩建、与生搬硬造的“假古董”批发都不是保护古村落的正确方式，要尽可能原汁原味、原址原貌地突出其文化生态和风貌特色。

B. 随着时代的发展，实施传统村落保护已被列为文化遗产保护的重要内容之一。现在，越来越多的人开始觉醒，加入到保护传统村落的行列中来。

C. 传统村落的保护与建设和当地人们要求发展的愿望并不矛盾，人们可以恢复和重新使用传统村落，让它们具有经济意义并继续焕发出生命力。

D. 古村落、老建筑是传统文化的物质载体，保护和修缮它们是日益重要和紧迫，但是，现在的保护工作却陷人到“有文物没文化”的尴尬的境地。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的两项是

A. 传统村落记录着中华民族一个又一个时代的人文印记、风土民俗、文化积淀，它是许多游子凝结乡愁的载体，也是游子心里故乡的重要符号。

B. 四段材料基本照保护和建设古村落的“重要性、紧迫性、必要性、延续性”等四个方面展开的，环环相扣，结构缜密，浑然一体。

C. 由材料三可知，古村落文化保护和建设形势严峻，因为种种原因，许多古村落或成断墙残壁，或被挪为他用，或被自行拆毁，或被变卖偷窃。

D. 材料四告诉我们，要使古村落不变成“只有历史建筑物，而没有软文化的空壳”，人们在加强古村的文化建设时要给传统文化注入活水的源泉。

E. 因经济生活改善、保护意识淡漠、法制观念淡薄、产权难以界定等，让一些明确列入保护或内保级别的建筑受到破坏、挪用甚至是变卖与偷窃。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

据中国书刊发行业协会发布的数据，改革开放40年来，我国的图书出版发行业获得了快速发展，实现从“书荒”到“书海”的巨大跨越，出版物销售总额近四千亿元，成为名副其实的出版发行大国。

（摘编自《人民日报》2018年11月15日）

材料二：

改革开放前，我国经历了很长一段时间的出版低谷期。改革开放是一个历史性节点，出版社数量迅速增长，出书规模成倍扩大，发行渠道单一、流通体制落后的问题得到一定程度的解决，出版社有了更多的自主权，由此进入发展高峰期。出版业的春天也让当时的人们告别了阅读饥渴。在这个阶段，国人刚刚从思想桎梏中解放出来，渴望能够放眼看世界，各出版社开始大量重印中外文学名著，巴尔扎克和托尔斯泰等大师的作品进入国人的阅读视野，中华大地上掀起了强烈的阅读热潮。

在20世纪90年代，出版业迎来市场经济大潮，读者开始有了自己的阅读需求，并懂得了选择。在市场竞争中，出版社积极把握读者喜好，及时发现具有畅销潜质的图书。如余秋雨的《文化苦旅》，优质的内容加上有效的营销宣传，不仅让该书热卖，也在当时社会上掀起一阵“文化大散文”的热潮。

进入21世纪以来，我国出版业迎来了一个繁荣和阅读分化与过剩的时代。图书品种越来越多，但单品种效益越来越低，加之读者对图书轻松与速食化的偏好，使得图书的上架周期越来越短，出版业竞争日趋加剧。这对出版社来说，既是机遇也是挑战，一方面，现象级的畅销书频出;另一方面，经典的常销作品难以脱颖而出。

近年来，随着智能手机、平板电脑等移动产品的普及，我国国民数字阅读率逐步上升，很多经典和畅销书被制作成电子书，网络文学也得到迅速发展。相比于纸质书，数字阅读产品廉价、便捷，对纸质书的销量形成冲击。尽管数字阅读接触率不断提升，但对于经典文学、专业知识等内容的“深阅读”，大部分读者仍首选纸质阅读形式。此外，纸质书也具有数字阅读所不具备的收藏价值，数字阅读对纸质书的冲击并非颠覆性的，而是要求行业参与者去探寻两者结合的新商业模式。面对读者群的细分、阅读需求的多元化、产品形态的日渐融合，出版业必须一直处于自我更新的状态，而且近几年的“变”不仅体现在出版物的内容质量上，更多地体现在形态、渠道与技术方面。

（摘编自《出版商务周刊》2018年11月19日）

材料三：

改革开放初期，利用一切机会向国外出版同仁学习，成为我国出版业对外交流与国际合作的主流。随着市场经济的进一步发展，版权贸易逐步开展起来，据统计，1992——2001年，我国引进图书版权3.8万种左右，占当时新书出版总品种的5.3%;输出图书品种5000余种，占新书总品种的0.7%。

2001年我国加入世界贸易组织。在我国政治、经济影响力不断增强的背景下，出版业也逐渐迈出了走向世界的步伐。16年间，出版“走出去”工作取得了辉煌成就：一系列重点工程项目陆续实施，版权贸易逆差不断缩小，出版物实物出口总量和金额稳步增长，数字出版产品海外销售势头强劲，印刷加工服务出口顺差优势明显，企业和资本“走出去”步伐加快，海外布局得以优化，打造出一批颇具影响力的内容品牌。

十九大以来，出版业将“推进国际传播能力建设”、服务国家“一带一路”倡议等作为新时期“走出去”工作的重点之一，进一步推进版权输出和资本输出等既有模式，不断创新深化国际合作，通过多种方式加强中外文化交流，充分发挥出版业在构建人类命运共同体进程中的文化纽带作用。

（摘编自《光明日报》2018年11月26日）

1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（　　 ）

A.改革开放40年来，我国的出版社数目年出版图书种类、年总印数都大幅增长，我国实现从“书荒”到“书海”的巨大跨越。

B.《文化苦旅》得以热卖，在当时社会上掀起了一阵“文化大散文”的热潮，是因为出版社采取了有效的营销宣传手段。

C.数字阅读和纸质阅读各有优势，数字阅读廉价、便捷，阅读率不断提高，但在经典文学、专业知识等内容的“深阅读”上纸质阅读有优势。

D.市场经济进一步发展后，版权贸易开展起来，随着我国加入世贸组织，在政治、经济影响力不断增强的背景下，版权贸易逆差在缩小。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　 ）

A.改革开放初期，出版业快速发展，丰富了当时人们的阅读内容，托尔斯泰等大师的作品进入国人的阅读视野，中华大地掀起阅读热潮。

B.图书的上架周期变短，出版业竞争加剧，使得现象级的畅销书频出，经典的常销作品难以脱颖而出，出版社应在这些挑战中发现机遇。

C.数字阅读对纸质书的冲击，要求出版行业参与者去探寻数字阅读和纸质阅读结合的新商业模式，出版业需更新形态、渠道与技术。

D.新时期出版业要“走出去”，进一步推进版权输出和资本输出等既有模式，创新深化国际合作，加强中外文化交流，发挥文化纽带作用。

3.上面三则材料报道的侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。

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阅读下面的文字，完成小题

材料一：自2003年至今，我国先后公布了6批276个国家级历史文化名村，4批4153个中国传统村落。但古村落的抢教和保护进度，远远赶不上古村落逐渐消失的速度。

“如果这些古村落都没有了，都消失了，皮之不存，毛将焉附。我们到哪里去寻找乡愁?”中国传统村落保护专家委员会主任委员冯骥才曾忧虑地说道。

而在消失的村落中，有不少是具有历史风貌的传统村落。自2000年至2010年，我国自然村由363万个锐减至271万个，10年问减少了90多万个，平均每天消失80到100个，其中包含大量传统村落。

(摘编自《濒临消失的中国古村落》，2017年12月11日“央广网”)

材料二：

　　　　　　　　 (摘编自《中国村落遗产保护体系的统计分析及分布概况》)

【注】中国村落遗产保护现有体系包括：历史文化名村，中国传统村落，文物保护单位，世界遗产。从区位上看，中国历史文化名村的数量，除开东北地区的空缺区，大致呈自东向西，自北向南增多的特点，且分布不均匀。

材料三：“近年来中国加大对古村落保护力度，一定程度上抑制了其消亡速度。但由于经验和法制等不足，建立科学高效的保护体系仍‘道阻且长’。”湖南省政协委员、中南大学中国村落文化研究中心主任胡彬彬说。

“四大文明古国中，为什么只有我们的文明没有断裂，到今天还鲜活地存在？看看古村落就可以找到答案。”多年来，胡彬彬调查研究的足遍及中国5000多个乡村，被称为“中国村落文化研究第一人”。

“古村落拥有丰富内涵，包括大量非物质文化遗产、自然生态环境和居民的生产生活观念、精神道德情操等。”胡彬彬直言，当前中国古村落保护很大程度上是孤立地保护建筑形态，“有方向性错误”。

2017年，胡彬彬主持撰写的中国首部关于传统村落及其文化遗存与保护的蓝皮书在北京发布，强调对古村落的保护要活态、整体、多维。

对于古村古镇的“旅游开发热”，胡彬彬也有冷静的思考。他认为，要以“全面保护，有度利用”为原则，避免无序的商业开发导致“千村一面”，最大限度保护文化的特质性。

(摘编自《古村落保护要注重活态和人文》，2018年1月27日“中国新闻网”)

材料四：从农村考上北大研究生的“85后”青年汤敏，出于对古村落文化的思考，他放弃工作专心于做公益。如今，他创立了“古村之友”，在全国率先发起对古村落文化的保护，并邀请爱好古村落的人一同参与。目前，他的团队已覆盖全国30个省1000支志愿者队伍，聚拢成规模可达四五万人的古村保护志愿者团队。

汤敏通过实地调查大量走访，写下一篇“救救梅州”的万字长文，引起公众和媒体广泛关注。最终，在各方面力量的努力下，300多座古屋免于拆毁。梅州还因此将文物保护纳入城市建设规划，出台了《梅州市客家围龙屋的保护条例》。

汤敏认为，一个地方的文明，是一个地方人的乡愁。文明的美，是地方不断涌现人才的“密码”，在城市规划的时候，更应该保护老祖宗传下来的东西。

（摘编自《渠县青年汤敏辞职保护古村落》，2018年1月31日《成都商报》）

1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A. 我国已经或濒临消失的村落中，有不少是具有历史风貌的传统村落；抢救和保护的进度远远赶不上村落消失的速度，对此有关专家十分忧虑。

B. 从2003年2014年，我国公布了六批历史文化名村，从公布数量来看，一直呈递升态势，其中第六次公布数据已破百，比第一批多95个。

C. 胡彬彬和汤敏都做了大量保护古村落的调查研究工作；作为中国村落文化研究第一人，胡彬彬认为建立科学高效保护体系的道路仍很漫长。

D. 梅州将文物保护纳入城市建设规划，出台了《梅州市客家围龙屋保护条例》，此地的300多座古屋没被拆，这些都与汤敏的努力密切相关。

2.下列对材料相关内容的概括与分析，正确的两项是

A. 材料一列举了不少数字，意在说明我国古村落濒临消失的态势，以夸张的形式来唤醒民众，突显人们加强对古村落保护的急迫感。

B. 我国有数以千计的传统村落、数以百计的国家级历史文化名村，但分布呈自西向东、自南向北减少的趋势，东北地区甚至出现了空缺区。

C. 胡彬彬认为，当前我国古村落保护存在“方向性错误”，其突出表现是孤立保护建筑形态，而忽略了古村落自然与人文的丰富内涵。

D. 因为我国古村落今天还鲜活地存在，所以在四大文明古国中，我们的文明没有断裂，这是胡彬彬调查研究后得出的结论。

E. 冯骥才、胡彬彬和汤敏都是古村落保护的功臣，汤敏对其保护的触角最敏锐，他创立了“古村之友”，在全国率先发起对古村落的保护。

3.根据材料三、材料四，概括说明胡彬彬与汤敏在古村落保护工作方式上上的不同之处。

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