阅读下面的文字，完成下列小题。
涵养向新而行的文化自信
沈壮海
①文化自信问题，在当下的中国再次凸显为重要的实践问题和学术课题，这是历史、时代、现实多重因素促成的。
②涤除仍客观存在的文化上的不自信，是一个现实课题。中华民族有着早醒的文化自觉、骄傲的文化自视，曾长期饮誉潮头。然而，近代以来接踵而至的外力犯侵，使得中华民族的自信心不断遭遇重创。在顽强抗争、拼搏、逐梦中站起来、强起来的中华民族，改变着现实命运，也改变着精神面貌、文化心理。但漫长历史积淀而成的文化心理，其调适提升，绝非旦夕之功。
③要引导我们的文化自信由自发恢复走向自觉成长。随着我们国际影响力的迅速提升，当下国人的民族自信心也不断恢复、增强。这是与民族振兴进程必然伴行的文化自信的自发恢复。强调文化自信的涵养，就是要引导这种自发恢复，走向自觉成长。一方面，要引导人们克服一时的虚骄、自负的膨胀等非理性的成分：但另一方面，更要引导人们认识当代中国向前向上的大局，认识增进文化自信之于文明重振、民族复兴的意义，促进国人民族自信、发展自信、文化自信的普遍性增进。虽然我们的文化实力在不断增强，但文化的魅力还亟待增强。
④我们所要涵养的文化自信是中国特色社会主义的文化自信。文化建设是中国特色社会主义事业的重要构成，推进这样的文化建设，需要的是与之相应的文化自信。这是我们所要涵养的文化自信的本质所在。
⑤我们所要涵养的文化自信是立足当下、继往开来的文化自信。辉煌璀璨的历史文化，是我们文化自信的重要底气。但是，这种底气只有在旧邦新命的历史接续中、在优秀传统文化创造性、转化创新性发展的当下实践中，才会更加充盈浩荡。对本民族优秀传统的高扬，有助于我们持守民族自信、文化自信。不过，现实中不同文化猛烈激荡，如果我们迎对现代的西方，只能求助于古老的传统，那即是对当代国人文化责任的逃避。当代中华民族，不能做望“洋”、望“古”兴叹者，而要有承于古、强于今的雄心和作为。
⑥我们所要涵养的文化自信是立足中国、面向世界的文化自信。文化自信不等于文化上的自我迷恋、自我封闭，它既要体现在对自我文化的确信，也内含着开放包容的气度。既要坚守中国文化的主体性，作出具有中华民族主体性原创性的文化开拓，又要注重对世界优秀文化成果的吸纳镜鉴。
⑦立足当下继往开来、立足中国面向世界的中国特色社会主义文化自信，是当今时代中华民族向新而行的文化自信，也是我们的自觉追求。
⑧涵养向新而行的文化自信，重要前提是普遍性地增进、提升对于我们自己的文化的认知、理解，进而走向认同与确信，增强传承好、发展好自己民族文化的自觉，增强推动当代中国文化创新发展的责任意识与使命感。概言之，文化自信立基于文化自知之上，包括对优秀传统文化之“知”，对近代以来革命文化革命传统之“知”，对中国特色社会主义文化之“知”。系统推动中国文化的社会化普及，激发普遍的文化建设的当下意识责任意识，需要我们基于时代特点、受众特点顶层规划与落地设计。同时，还需要聚焦社会主义核心价值观建设这个核心，抓住全民族文化能力建设这个关键，用好当代中国发展进步这个最大的教育资源。
（选自2017年10月18日《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 重新强大的中华民族，使自己的现实命运得以改变，使精神面貌焕然一新，也使文化心理得到快速调适提升，彻底改观。
B. 虽然民族振兴的进程会伴随着文化自信的自发恢复，但是我们仍需要通过自觉努力，深刻认识提振文化自信的意义，增强民族文化的魅力。
C. 面对西方文化的激烈竞争，仅凭优秀传统文化给我们带来的文化自信的底气是不够的，在继承的基础上不断创新发展也是非常必要的。
D. 涵养向新而行的文化自信，应该夯实对传统优秀文化、近代以来的革命文化革命传统、中国特色社会主义文化三种文化自知的基础。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 第②段结合历史说明了现实中文化不自信客观存在，论证了涵养文化自信的必要性。
B. 文章在第③、④、⑤、⑥段中，条分缕析，阐释我们所要涵养的文化自信的丰富内涵。
C. 第⑦段在前文论证的基础之上，水到渠成得出了要涵养向新而行的文化自信的结论。
D. 第⑧段属于文章解决问题部分，重点说明涵养向新而行的文化自信所应选择的路径。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 早醒的文化自觉、骄傲的文化自视，并没有改变中华民族文化的脆弱性，当其面对外力入侵时缺乏必要的自信，不堪一击。
B. 在国际影响力日渐提升的当下中国，只要克服文化自信中的虚骄、自负等非理性成分，就能普遍增进国人的文化自信。
C. 文化自信力与国家竞争力二者相辅相成、相得益彰，增强文化自信力在一定程度上可以提升国家竞争力，反之亦然。
D. 涵养中国特色社会主义的文化自信，需要立足当下，继往开来，这足以说明文化开拓的重要性远远超过文化传承。
高二语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成下列小题。
涵养向新而行的文化自信
沈壮海
①文化自信问题，在当下的中国再次凸显为重要的实践问题和学术课题，这是历史、时代、现实多重因素促成的。
②涤除仍客观存在的文化上的不自信，是一个现实课题。中华民族有着早醒的文化自觉、骄傲的文化自视，曾长期饮誉潮头。然而，近代以来接踵而至的外力犯侵，使得中华民族的自信心不断遭遇重创。在顽强抗争、拼搏、逐梦中站起来、强起来的中华民族，改变着现实命运，也改变着精神面貌、文化心理。但漫长历史积淀而成的文化心理，其调适提升，绝非旦夕之功。
③要引导我们的文化自信由自发恢复走向自觉成长。随着我们国际影响力的迅速提升，当下国人的民族自信心也不断恢复、增强。这是与民族振兴进程必然伴行的文化自信的自发恢复。强调文化自信的涵养，就是要引导这种自发恢复，走向自觉成长。一方面，要引导人们克服一时的虚骄、自负的膨胀等非理性的成分：但另一方面，更要引导人们认识当代中国向前向上的大局，认识增进文化自信之于文明重振、民族复兴的意义，促进国人民族自信、发展自信、文化自信的普遍性增进。虽然我们的文化实力在不断增强，但文化的魅力还亟待增强。
④我们所要涵养的文化自信是中国特色社会主义的文化自信。文化建设是中国特色社会主义事业的重要构成，推进这样的文化建设，需要的是与之相应的文化自信。这是我们所要涵养的文化自信的本质所在。
⑤我们所要涵养的文化自信是立足当下、继往开来的文化自信。辉煌璀璨的历史文化，是我们文化自信的重要底气。但是，这种底气只有在旧邦新命的历史接续中、在优秀传统文化创造性、转化创新性发展的当下实践中，才会更加充盈浩荡。对本民族优秀传统的高扬，有助于我们持守民族自信、文化自信。不过，现实中不同文化猛烈激荡，如果我们迎对现代的西方，只能求助于古老的传统，那即是对当代国人文化责任的逃避。当代中华民族，不能做望“洋”、望“古”兴叹者，而要有承于古、强于今的雄心和作为。
⑥我们所要涵养的文化自信是立足中国、面向世界的文化自信。文化自信不等于文化上的自我迷恋、自我封闭，它既要体现在对自我文化的确信，也内含着开放包容的气度。既要坚守中国文化的主体性，作出具有中华民族主体性原创性的文化开拓，又要注重对世界优秀文化成果的吸纳镜鉴。
⑦立足当下继往开来、立足中国面向世界的中国特色社会主义文化自信，是当今时代中华民族向新而行的文化自信，也是我们的自觉追求。
⑧涵养向新而行的文化自信，重要前提是普遍性地增进、提升对于我们自己的文化的认知、理解，进而走向认同与确信，增强传承好、发展好自己民族文化的自觉，增强推动当代中国文化创新发展的责任意识与使命感。概言之，文化自信立基于文化自知之上，包括对优秀传统文化之“知”，对近代以来革命文化革命传统之“知”，对中国特色社会主义文化之“知”。系统推动中国文化的社会化普及，激发普遍的文化建设的当下意识责任意识，需要我们基于时代特点、受众特点顶层规划与落地设计。同时，还需要聚焦社会主义核心价值观建设这个核心，抓住全民族文化能力建设这个关键，用好当代中国发展进步这个最大的教育资源。
（选自2017年10月18日《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 重新强大的中华民族，使自己的现实命运得以改变，使精神面貌焕然一新，也使文化心理得到快速调适提升，彻底改观。
B. 虽然民族振兴的进程会伴随着文化自信的自发恢复，但是我们仍需要通过自觉努力，深刻认识提振文化自信的意义，增强民族文化的魅力。
C. 面对西方文化的激烈竞争，仅凭优秀传统文化给我们带来的文化自信的底气是不够的，在继承的基础上不断创新发展也是非常必要的。
D. 涵养向新而行的文化自信，应该夯实对传统优秀文化、近代以来的革命文化革命传统、中国特色社会主义文化三种文化自知的基础。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 第②段结合历史说明了现实中文化不自信客观存在，论证了涵养文化自信的必要性。
B. 文章在第③、④、⑤、⑥段中，条分缕析，阐释我们所要涵养的文化自信的丰富内涵。
C. 第⑦段在前文论证的基础之上，水到渠成得出了要涵养向新而行的文化自信的结论。
D. 第⑧段属于文章解决问题部分，重点说明涵养向新而行的文化自信所应选择的路径。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 早醒的文化自觉、骄傲的文化自视，并没有改变中华民族文化的脆弱性，当其面对外力入侵时缺乏必要的自信，不堪一击。
B. 在国际影响力日渐提升的当下中国，只要克服文化自信中的虚骄、自负等非理性成分，就能普遍增进国人的文化自信。
C. 文化自信力与国家竞争力二者相辅相成、相得益彰，增强文化自信力在一定程度上可以提升国家竞争力，反之亦然。
D. 涵养中国特色社会主义的文化自信，需要立足当下，继往开来，这足以说明文化开拓的重要性远远超过文化传承。
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语文试卷
阅读下面的文字，完成小题。
涵养向新而行的文化自信
沈壮海
文化自信问题，在当下的中国再次凸显为重要的实践问题和学术课题，这是历史、时代、现实多重因素促成的。
涤除仍客观存在的文化上的不自信，是一个现实课题。中华民族有着早醒的文化自觉、骄傲的文化自视，曾长期饮誉潮头。然而，近代以来接踵而至的外力犯侵，使得中华民族的自信心不断遭遇重创。在顽强抗争、拼搏、逐梦中站起来、强起来的中华民族，改变着现实命运，也改变着精神面貌、文化心理。但漫长历史积淀而成的文化心理，其调适提升，绝非旦夕之功。
要引导我们的文化自信由自发恢复走向自觉成长。随着我们国际影响力的迅速提升，当下国人的民族自信心也不断恢复、增强。这是与民族振兴进程必然伴行的文化自信的自发恢复。强调文化自信的涵养，就是要引导这种自发恢复，走向自觉成长。一方面，要引导人们克服一时的虚骄、自负的膨胀等非理性的成分；但另一方面，更要引导人们认识当代中国向前向上的大局，认识增进文化自信之于文明重振、民族复兴的意义，促进国人民族自信、发展自信、文化自信的普遍性增进。虽然我们的文化实力在不断增强，但文化的魅力还亟待增强。
我们所要涵养的文化自信是中国特色社会主义的文化自信。文化建设是中国特色社会主义事业的重要构成，推进这样的文化建设，需要的是与之相应的文化自信。这是我们所要涵养的文化自信的本质所在。
我们所要涵养的文化自信是立足当下、继往开来的文化自信。辉煌璀璨的历史文化，是我们文化自信的重要底气。但是，这种底气只有在旧邦新命的历史接续中、在优秀传统文化创造性、转化创新性发展的当下实践中，才会更加充盈浩荡。对本民族优秀传统的高扬，有助于我们持守民族自信、文化自信。不过，现实中不同文化猛烈激荡，如果我们迎对现代的西方，只能求助于古老的传统，那即是对当代国人文化责任的逃避。当代中华民族，不能做望“洋”、望“古”兴叹者，而要有承于古、强于今的雄心和作为。
我们所要涵养的文化自信是立足中国、面向世界的文化自信。文化自信不等于文化上的自我迷恋、自我封闭，它既要体现在对自我文化的确信，也内含着开放包容的气度。既要坚守中国文化的主体性，作出具有中华民族主体性原创性的文化开拓，又要注重对世界优秀文化成果的吸纳镜鉴。
立足当下继往开来、立足中国面向世界的中国特色社会主义文化自信，是当今时代中华民族向新而行的文化自信，也是我们的自觉追求。
涵养向新而行的文化自信，重要前提是普遍性地增进、提升对于我们自己的文化的认知、理解，进而走向认同与确信，增强传承好、发展好自己民族文化的自觉，增强推动当代中国文化创新饯展的责任意识与使命感。概言之，文化自信立基于文化自知之上，包括对优秀传统文化之“知”，对近代以来革命文化革命传统之“知”，对中国特色社会主义文化之“知”。系统推动中国文化的社会化普及，激发普遍的文化建设的当下意识责任意识，需要我们基于时代特点、受众特点顶层规划与落地设计。同时，还需要聚焦社会主义核心价值观建设这个核心，抓住全民族文化能力建设这个关键，用好当代中国发展进步这个最大的教育资源。
（选自2017年10月18日《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 虽然民族振兴的进程会伴随着文化自信的自发恢复，但是我们仍需要通过自觉努力，深刻认识提振文化自信的意义，增强民族文化的魅力。
B. 重新强大的中华民族，使自己的现实命运得以改变，使精神面貌焕然一新，也使文化心理得到快速调适提升，彻底改观。
C. 面对西方文化的激烈竞争，仅凭优秀传统文化给我们带来的文化自信的底气是不够的，在继承的基础上不断创新发展也是非常必要的。
D. 涵养向新而行的文化自信，应该夯实对传统优秀文化、近代以来的革命文化革命传统、中国特色社会主义文化三种文化自知的基础。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 第二段结合历史说明了现实中文化不自信客观存在，论证了涵养文化自信的必要性。
B. 文章在第三、四、五、六段中，条分缕析，阐释我们所要涵养的文化自信的丰富内涵。
C. 第七段在前文论证的基础之上，水到渠成得出了要涵养向新而行的文化自信的结论。
D. 第八段属于文章解决问题部分，重点说明涵养向新而行的文化自信所应选择的路径。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 早醒的文化自觉、骄傲的文化自视，并没有改变中华民族文化的脆弱性，当其面对外力入侵时缺乏必要的自信，不堪一击。
B. 在国际影响力日渐提升的当下中国，只要克服文化自信中的虚骄、自负等非理性成分，就能普遍增进国人的文化自信。
C. 涵养中国特色社会主义的文化自信，需要立足当下，继往开来，这足以说明文化开拓的重要性远远超过文化传承。
D. 文化自信力与国家竞争力二者相辅相成、相得益彰，增强文化自信力在一定程度上可以提升国家竞争力，反之亦然。
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阅读下面的文字，完成小题。
涵养向新而行的文化自信
沈壮海
①文化自信问题，在当下的中国再次凸显为重要的实践问题和学术课题，这是历史、时代、现实多重因素促成的。
②涤除仍客观存在的文化上的不自信，是一个现实课题。中华民族有着早醒的文化自觉、骄傲的文化自视，曾长期饮誉潮头。然而，近代以来接踵而至的外力犯侵，使得中华民族的自信心不断遭遇重创。在顽强抗争、拼搏、逐梦中站起来、强起来的中华民族，改变着现实命运，也改变着精神面貌、文化心理。但漫长历史积淀而成的文化心理，其调适提升，绝非旦夕之功。
③要引导我们的文化自信由自发恢复走向自觉成长。随着我们国际影响力的迅速提升，当下国人的民族自信心也不断恢复、增强。这是与民族振兴进程必然伴行的文化自信的自发恢复。强调文化自信的涵养，就是要引导这种自发恢复，走向自觉成长。一方面，要引导人们克服一时的虚骄、自负的膨胀等非理性的成分：但另一方面，更要引导人们认识当代中国向前向上的大局，认识增进文化自信之于文明重振、民族复兴的意义，促进国人民族自信、发展自信、文化自信的普遍性增进。虽然我们的文化实力在不断增强，但文化的魅力还亟待增强。
④我们所要涵养的文化自信是中国特色社会主义的文化自信。文化建设是中国特色社会主义事业的重要构成，推进这样的文化建设，需要的是与之相应的文化自信。这是我们所要涵养的文化自信的本质所在。
⑤我们所要涵养的文化自信是立足当下、继往开来的文化自信。辉煌璀璨的历史文化，是我们文化自信的重要底气。但是，这种底气只有在旧邦新命的历史接续中、在优秀传统文化创造性、转化创新性发展的当下实践中，才会更加充盈浩荡。对本民族优秀传统的高扬，有助于我们持守民族自信、文化自信。不过，现实中不同文化猛烈激荡，如果我们迎对现代的西方，只能求助于古老的传统，那即是对当代国人文化责任的逃避。当代中华民族，不能做望“洋”、望“古”兴叹者，而要有承于古、强于今的雄心和作为。
⑥我们所要涵养的文化自信是立足中国、面向世界的文化自信。文化自信不等于文化上的自我迷恋、自我封闭，它既要体现在对自我文化的确信，也内含着开放包容的气度。既要坚守中国文化的主体性，作出具有中华民族主体性原创性的文化开拓，又要注重对世界优秀文化成果的吸纳镜鉴。
⑦立足当下继往开来、立足中国面向世界的中国特色社会主义文化自信，是当今时代中华民族向新而行的文化自信，也是我们的自觉追求。
⑧涵养向新而行的文化自信，重要前提是普遍性地增进、提升对于我们自己的文化的认知、理解，进而走向认同与确信，增强传承好、发展好自己民族文化的自觉，增强推动当代中国文化创新发展的责任意识与使命感。概言之，文化自信立基于文化自知之上，包括对优秀传统文化之“知”，对近代以来革命文化革命传统之“知”，对中国特色社会主义文化之“知”。系统推动中国文化的社会化普及，激发普遍的文化建设的当下意识责任意识，需要我们基于时代特点、受众特点顶层规划与落地设计。同时，还需要聚焦社会主义核心价值观建设这个核心，抓住全民族文化能力建设这个关键，用好当代中国发展进步这个最大的教育资源。
（选自2017年10月18日《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 重新强大的中华民族，使自己的现实命运得以改变，使精神面貌焕然一新，也使文化心理得到快速调适提升，彻底改观。
B. 虽然民族振兴的进程会伴随着文化自信的自发恢复，但是我们仍需要通过自觉努力，深刻认识提振文化自信的意义，增强民族文化的魅力。
C. 面对西方文化的激烈竞争，仅凭优秀传统文化给我们带来的文化自信的底气是不够的，在继承的基础上不断创新发展也是非常必要的。
D. 涵养向新而行的文化自信，应该夯实对传统优秀文化、近代以来的革命文化革命传统、中国特色社会主义文化三种文化自知的基础。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 第②段结合历史说明了现实中文化不自信客观存在，论证了涵养文化自信的必要性。
B. 文章在第③、④、⑤、⑥段中，条分缕析，阐释我们所要涵养的文化自信的丰富内涵。
C. 第⑦段在前文论证的基础之上，水到渠成得出了要涵养向新而行的文化自信的结论。
D. 第⑧段属于文章解决问题部分，重点说明涵养向新而行的文化自信所应选择的路径。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 早醒的文化自觉、骄傲的文化自视，并没有改变中华民族文化的脆弱性，当其面对外力入侵时缺乏必要的自信，不堪一击。
B. 在国际影响力日渐提升的当下中国，只要克服文化自信中的虚骄、自负等非理性成分，就能普遍增进国人的文化自信。
C. 文化自信力与国家竞争力二者相辅相成、相得益彰，增强文化自信力在一定程度上可以提升国家竞争力，反之亦然。
D. 涵养中国特色社会主义的文化自信，需要立足当下，继往开来，这足以说明文化开拓的重要性远远超过文化传承。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题。
文化遗产的“活化”保护
赵 畅
保护文化遗产，可以涵养一个国家、一个城市的内在历史记忆和文化肌理，从而建立起一种无可替代的文化自信。然而，怎样才能更好地保护文化遗产呢？笔者访问过多个国家，感受最深的就是实行“活化”保护，即让文化遗产融入当代人的生活，使人们能够在与历史文化的对话中增长知识、增添智慧、丰富心灵。纵观一些国家加强文化遗产“活化”保护的实践，不难发现，保持历史的活态，城市文化就有无尽的生命力，而“活化”保护的渠道拓展得越宽阔，文化遗产保护就越有效，人们的情感寄托、认同归属和心灵感受度也就越强。
创意性保护，旨在通过创意元素的融入，让历史文化融入当下市民生活，让人们从中感悟历史、保护历史。西班牙政府虽已废除在加泰罗尼亚境内的斗牛表演，但对斗牛场进行了保护性改造。他们引入商业模式，建立商业中心。尽管商业中心里面已经是现代化设施，但外墙仍保留着原始风貌，让人们享受到现今商业发展带来的便利之时，也能感受到斗牛场厚重的历史。
承袭性保护，是从历史文物所处的现状出发，将其实用功能尽可能完整地承袭下来，让它成为城市生活中不可分离的部分。位于瑞士卢塞恩的卡贝尔廊桥，又名教堂桥，始建于1333年，是欧洲最古老的有顶木桥，桥的横眉上绘有120幅宗教历史油画，沿途还可欣赏描述当年黑死病流行景象的画作。尽管遭受过火灾，这座充满历史感的木桥修复后依然得到有效地保护。在此漫步，即可领略弥漫于卢塞恩的浪漫中古情怀。
修复性保护，是最常用的保护方法，即人们常说的“修旧如旧”的方法。二战末期，波兰首都华沙85%以上的建筑被毁，老城内一片废墟，古建筑更是荡然无存。战后，波兰政府决定依照过去测绘留下的完整建筑资料，重建华沙老城。经过十多年的努力，老城内900多座古建筑得以重建修复，为子孙后代留下了弥足珍贵的历史记忆。
残缺性保护，是按照历史文物当下现状予以保护。这种看似没有保护的做法，其实是对残缺文物的最好保护。因为，实施修复反而会离散文物神韵，破坏其魅力。希腊帕提农神庙于公元前432年建成以后，命运坎坷，曾先后改做基督教堂、清真寺、军火库，终于1687年在土耳其与威尼斯战争中被炮火摧毁。现在的帕提农神庙虽已面目全非，但神庙遗迹仍不减庄严气势，已成为历史和大自然“再创造”的艺术品。
还原性保护，即借助先进科技手段让历史“开口说话”，让过往的场景精彩再现。在奥地利梅尔克修道院，从大门往里几十米左右的长廊两边白墙上，装配有电影设备播放怀旧式棕色调影片——19世纪的维也纳大街。街上的行人马车迎面走来，有打伞的女士，牵小狗的老人。游人置身其中，如同逆势走入时空隧道，一点点追溯历史时光，欣赏修道院里的历史精华。这样的还原出人意料，这样的保护独辟蹊径。
假借性保护，是一种根据某一历史文物的易损性而通过相对精准的手段加以复制的保护方法。被列入世界文化遗产的法国肖维—蓬达尔克洞穴，因其洞壁上绘有上千幅史前壁画而闻名。基于保护岩画的需要，政府未予开放，但为了满足大家的好奇心，政府在附近地区仿造了一个洞穴，复制了大致相同的壁画。这样既保证洞穴壁画得到有效保护，也使史前壁画得以生动展示。
一个国家、一座城市应该有属于自己的悠久历史和灿烂文化。失去了那些“乡愁”，不知道自己从哪里来，又怎能知道到哪里去？没有历史，就没有未来。保护文化遗产的积极意义也许正在于此。
（选自《人民日报》2015年12月20日）
1.下列信息是对保护文化遗产积极意义的概括，不正确的一项是
A．涵养一个国家、一个城市的历史记忆和文化肌理，建立起无可替代的文化自信。
B．实现与历史文化的对话，从而增长人们的知识，增添人们的智慧，丰富人们的心灵。
C．更有效地保护文化遗产，增强人们的情感寄托、认同归属和心灵感受度。
D．让人们找回那些“乡愁”，知道自己从哪里来，也知道自己到哪里去。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．本文所介绍的“活化”保护历史文物的具体方法，已在不少国家的实践中得到验证，充分说明这些方法是行之有效的。
B．按照历史文物当下的现状进行残缺性保护，是历史文物最好的保护措施，如果加以修复，就会离散文物的神韵，也会破坏文物的魅力。
C．修复性保护和还原性保护，一个是“修旧如旧”式重建修复，一个是“场景再现”式时光追溯，两者都能还原珍贵的历史记忆。
D．一些不宜直接向游人开放的易损性历史文物，通过相对精准的手段加以复制供人们观赏，这种方法被称为假借性保护。
3.根据原文内容，下列表述不正确的一项是
A．《足下的文化与野草之美》中“红盒子”的设计，就是对文化遗产的创意性保护，设计者巧妙融入创意元素，让人们享受现代生活的同时，唤起对历史文化的记忆。
B．《关于北京城墙的存废问题的讨论》中有人主张将北京城墙保存下来，让古老的城墙仍负起新的任务，这种做法和卡贝尔廊桥的保护一样，都属于承袭性保护。
C．任何国家、任何城市都应该重视文化遗产保护，这样才能拥有属于自己的悠久历史和灿烂文化，否则就会失去历史。没有历史，就没有未来。
D．在硝烟弥漫、战火纷飞的年代，华沙老城成了一片废墟，帕提农神庙变得面目全非，由此可知，战争是历史文物损坏的主要原因。
高二语文现代文阅读困难题查看答案及解析
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文化遗产的“活化”保护
赵 畅
保护文化遗产，可以涵养一个国家、一个城市的内在历史记忆和文化肌理，从而建立起一种无可替代的文化自信。然而，怎样才能更好地保护文化遗产呢？笔者访问过多个国家，感受最深的就是实行“活化”保护，即让文化遗产融入当代人的生活，使人们能够在与历史文化的对话中增长知识、增添智慧、丰富心灵。纵观一些国家加强文化遗产“活化”保护的实践，不难发现，保持历史的活态，城市文化就有无尽的生命力，而“活化”保护的渠道拓展得越宽阔，文化遗产保护就越有效，人们的情感寄托、认同归属和心灵感受度也就越强。
创意性保护，旨在通过创意元素的融入，让历史文化融入当下市民生活，让人们从中感悟历史、保护历史。西班牙政府虽已废除在加泰罗尼亚境内的斗牛表演，但对斗牛场进行了保护性改造。他们引入商业模式，建立商业中心。尽管商业中心里面已经是现代化设施，但外墙仍保留着原始风貌，让人们享受到现今商业发展带来的便利之时，也能感受到斗牛场厚重的历史。
承袭性保护，是从历史文物所处的现状出发，将其实用功能尽可能完整地承袭下来，让它成为城市生活中不可分离的部分。位于瑞士卢塞恩的卡贝尔廊桥，又名教堂桥，始建于1333年，是欧洲最古老的有顶木桥，桥的横眉上绘有120幅宗教历史油画，沿途还可欣赏描述当年黑死病流行景象的画作。尽管遭受过火灾，这座充满历史感的木桥修复后依然得到有效地保护。在此漫步，即可领略弥漫于卢塞恩的浪漫中古情怀。
修复性保护，是最常用的保护方法，即人们常说的“修旧如旧”的方法。二战末期，波兰首都华沙85%以上的建筑被毁，老城内一片废墟，古建筑更是荡然无存。战后，波兰政府决定依照过去测绘留下的完整建筑资料，重建华沙老城。经过十多年的努力，老城内900多座古建筑得以重建修复，为子孙后代留下了弥足珍贵的历史记忆。
残缺性保护，是按照历史文物当下现状予以保护。这种看似没有保护的做法，其实是对残缺文物的最好保护。因为，实施修复反而会离散文物神韵，破坏其魅力。希腊帕提农神庙于公元前432年建成以后，命运坎坷，曾先后改做基督教堂、清真寺、军火库，终于1687年在土耳其与威尼斯战争中被炮火摧毁。现在的帕提农神庙虽已面目全非，但神庙遗迹仍不减庄严气势，已成为历史和大自然“再创造”的艺术品。
还原性保护，即借助先进科技手段让历史“开口说话”，让过往的场景精彩再现。在奥地利梅尔克修道院，从大门往里几十米左右的长廊两边白墙上，装配有电影设备播放怀旧式棕色调影片——19世纪的维也纳大街。街上的行人马车迎面走来，有打伞的女士，牵小狗的老人。游人置身其中，如同逆势走入时空隧道，一点点追溯历史时光，欣赏修道院里的历史精华。这样的还原出人意料，这样的保护独辟蹊径。
假借性保护，是一种根据某一历史文物的易损性而通过相对精准的手段加以复制的保护方法。被列入世界文化遗产的法国肖维—蓬达尔克洞穴，因其洞壁上绘有上千幅史前壁画而闻名。基于保护岩画的需要，政府未予开放，但为了满足大家的好奇心，政府在附近地区仿造了一个洞穴，复制了大致相同的壁画。这样既保证洞穴壁画得到有效保护，也使史前壁画得以生动展示。
一个国家、一座城市应该有属于自己的悠久历史和灿烂文化。失去了那些“乡愁”，不知道自己从哪里来，又怎能知道到哪里去？没有历史，就没有未来。保护文化遗产的积极意义也许正在于此。
（选自《人民日报》2015年12月20日）
1.下列信息是对保护文化遗产积极意义的概括，不正确的一项是
A．涵养一个国家、一个城市的历史记忆和文化肌理，建立起无可替代的文化自信。
B．实现与历史文化的对话，从而增长人们的知识，增添人们的智慧，丰富人们的心灵。
C．更有效地保护文化遗产，增强人们的情感寄托、认同归属和心灵感受度。
D．让人们找回那些“乡愁”，知道自己从哪里来，也知道自己到哪里去。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．本文所介绍的“活化”保护历史文物的具体方法，已在不少国家的实践中得到验证，充分说明这些方法是行之有效的。
B．按照历史文物当下的现状进行残缺性保护，是历史文物最好的保护措施，如果加以修复，就会离散文物的神韵，也会破坏文物的魅力。
C．修复性保护和还原性保护，一个是“修旧如旧”式重建修复，一个是“场景再现”式时光追溯，两者都能还原珍贵的历史记忆。
D．一些不宜直接向游人开放的易损性历史文物，通过相对精准的手段加以复制供人们观赏，这种方法被称为假借性保护。
3.根据原文内容，下列表述不正确的一项是
A．《足下的文化与野草之美》中“红盒子”的设计，就是对文化遗产的创意性保护，设计者巧妙融入创意元素，让人们享受现代生活的同时，唤起对历史文化的记忆。
B．《关于北京城墙的存废问题的讨论》中有人主张将北京城墙保存下来，让古老的城墙仍负起新的任务，这种做法和卡贝尔廊桥的保护一样，都属于承袭性保护。
C．任何国家、任何城市都应该重视文化遗产保护，这样才能拥有属于自己的悠久历史和灿烂文化，否则就会失去历史。没有历史，就没有未来。
D．在硝烟弥漫、战火纷飞的年代，华沙老城成了一片废墟，帕提农神庙变得面目全非，由此可知，战争是历史文物损坏的主要原因。
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用文化滋养时代的心灵
从“馆舍天地”走向“大千世界”，才能涵养出真正的文化自信。
我们离经典有多远? 2018年的第一天，不少人走进国家图书馆稽古厅，一睹文津阁《四库全书》真容。原稿原书原函，离人们只有最后一层专藏库玻璃门的距离。参观之余，领一页字帖，坐在展厅里一笔一画地抄写书中内容，文韵也随着人群流动，文化的书画，在这样一次“观四库、抄经典”的读者体验活动中被打开。
读者、观众与经典的距离，已经越来越近。故宫打开《千里江山图》卷轴，中国美术馆展示徐悲鸿的“奔马”与“战马”，国家典籍博物馆将鲁迅生前收藏的大量中外美术类书刊整理陈列……在不同场地、以适宜的方式择精品而展，成了打开文化的一种共同选择，虽然只是吉光片羽，却也让人们在“拈花”之间，感受到穿越千年、跨越万里的经典散发出文化的沁人芳香。
藏，是为了存，也是为了传。这个传，不仅是传诸后世，也是传诸众人，一位学者在美国考察时，佛利尔美术馆馆长允许他在库房里对感兴趣的玉器进行测量线绘，并赠送了一些玉璧的原版彩色照片。这位学者想在书中使用相关素材，致信征询，馆长表示“很高兴在你的书里用了一些佛利尔收藏玉器(照片)”。无论是历史文物还是经典文本，最珍贵的莫过于其历史与文化价值，倘若不能被更多人欣赏、研究、传承，也就很难实现“价值外溢”，更谈不上价值增值。
当前，我们的文化视野不断打开，但文物的“开放度”依旧有待提升。例如，有的场所作为历史遗迹，长期以“保护”的名义被“铁将军”把门；有的文保建筑，明明是开放的，普通群众却“没资格”进入，有的文物，被一些单位藏着掖着，生怕失去了研究的“首发权”。“文化遗产有自己的生命历程、自己的责任……服务于当下和未来，这样才是有尊严”，就像故宫博物院，开放区域越来越大，展出文物越来越多，文创形式也越来越丰富，才无愧于近600年积淀，可以说，从实物到数字，从文物修复到展示，开放的文化有着更大幅射力，从“馆舍天地”走向“大千世界”，才能涵养出真正的文化自信。
面对文明的瑰宝、文化的结晶，人们会有一种与时间对话、与历史握手的感受，这是一代代人传承、发展着的文化，在最鲜活心灵中的投射，促人思考从哪里来，到哪里去的根本性问题，这样的震撼，很多人感受得到，却表达不好，现代景观社会，各种“奇观”炫目，目迷五色难以静心，思想容易扁平化。这个时候，让现代人有更多机会近距离接触感受这些文明的宝藏，有利于形成自己的文化观念、审美趣味，让心灵和生活都更加丰盈，更有利于涵养时代的文化水位，让时代和社会都更加丰厚。这又何尝不是美好生活，全面发展所需?
《文心雕龙》有言，“心生而言立，言立而文明”。在古人看来，人可以用内心感知天地之道、世界万物，当“情以物迁，终以情发”时，使容易产生文学艺术，最终积累成文化、文明。但别忘了，对世界的审美感知、对文化的触摸不能空无对象。只有真正推开文化的大门、打开经典的书画，让更多的人走进去，才能在新时代实现“美美与共"。
（节选自《人民日报》2018.1.16）
1.下列现象不能表现“文化自信”的一项是
A. 国家图书馆在“观四库,抄经典”读者体验活动中开放《四库全书》原稿原书原函。
B. 故宫向民众打开《千里江山田》卷轴，中国美术馆展示徐悲鸿的“奔马”与“战马”。
C. 中国学者对美国佛利尔美木馆收藏的一些玉器进行测量线绘并在自己的书中使用。
D. 文明的瑰宝、文化的结品，随着开放区域的扩大，从“馆舍天地”走向“大千世界”。
2.下列说法符合原文意思的一项是
A. 对于文物的保存，藏，其实是为了存，也是为了传，不是传诸后世，而是传诸众人，为了能被更多的人欣赏、研究、传承。
B. 现代社会，快节奏的生活使得人们难以静心，思想容易扁平化，于是各种“奇观”炫目，目迷五色，从而构成现代景观社会。
C. 与文明瑰宝、文化结晶的近距离接触，人们会有一种与时间对话、与历史握手的感受，这是文化价值在最鲜活心灵中的投射。
D. 故宫等馆藏单位均在不同场地、以共同的方式选择精品进行展览,成了打开文化的共同选择，它们让经典散发出文化的沁人芳香。
3.下列说法不符合文意的一项是
A. 真正的文化自信需要不断打开我们的文化视野，不断提升文物的开度，让现代民众有更多机会近距离接触、感受这些文明的宝藏，提升其辐射力。
B. 经典所蕴含的文化价值能逐渐展现在公众面前，得益于我们能把经典文本或文物研究与民众的体验活动结合在一起，拉近读者，观众与经典的距离。
C. 不管是以“保护”的名义让“铁将军”把门，还是对开放的文保建筑，不让普通群众进入，这些现象都表明我们对文物的“开放度”依旧有待提升。
D. 要在新时代实现“美美与共”，需要我们增加对世界的审美感知、对文化的触摸，因为推开文化的大门、打开经典的书函是传承文明的基础。
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文化自信的根脉支撑
据2017年人民论坛课题组开展的“中国文化自信指数调查”,中国文化自信指数平均值为82.26,较2016年有所增加，这说明中国公众对自身文化有着越来越高的认知、认同度。文化自信既是深刻的历史命题,也是重要的时代命题。
文化自信是“更基础”的自信。中国的文化自信,究其本质,无法与5000多年文明传承分割开来。中华文化是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养和深厚底蕴,展现了中华民族几千年来的知识智慧和理性思辨。中华文化犹如强大根系般深植于人民、历史和时代的沃土中,奠定了我们的强大底气,成为文化自信的“源动力”。
文化自信是“更广泛”的自信。当前,中华文化的价值意蕴日益在全球化的坐标系中得以彰显。通过仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同等中国传统思想,当代中国将和平、发展、合作、共赢、创新、包容等价值理念传达于世界,以“中国方案”不断向世界贡献着“中国力量”,使我们在与外来文化的平等对话和建设性互动中建立更强的自信。
文化自信是“更深厚”的自信。每到重大历史关头,中国文化都能立时代之潮头、发时代之先声。中华文化顺应时代发展,吐故纳新、继往开来。推动社会结构不断完善和经济持续发展,使中华民族文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调、与未来发展相承续，成为当代中国在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。
文化自信不仅在于我们自身的文化生命力，还在于中华文化是否能够赢得“他信”,获得世界的认同。中华文化是中华民族在长期的历史发展过程中逐步积淀而成的，足以为当今世界的发展提供基本准则,指明发展目标和发展方向。中华文化的优秀文化创新成果亟待传播。中华文化只有在“人类命运共同体”的时代旋律中不断追求和谐共振，把呈现中华文化的独特魅力和反映人类共同价值追求有机结合起来，展现文化内涵,彰显价值观念，才能真正实现文化自信与他信。
一个民族的文明进步和一个国家的发展壮大,是历史的选择,是人民的选择,更是文化的选择。中华民族的文化是从绵延不绝的历史纵深处淌出的清泉,它创造了中国历史乃至世界历史上的发展奇迹，展现出强大的精神支撑和民族凝聚力,孕育了具有鲜明时代特色的思想与精神，最终汇聚成为推动时代发展的强大洪流,为我们坚定文化自信提供了充足的理由和底气。
(选自《人民论坛》,2017年第17期,有删改)
1.下列对原文内容的理解和分析, 不正确的一项是
A. 中国文化自信越来越受到公众的认知和认同,2017年的文化自信指数比2016年高。
B. 中国文化自信根植于具有丰厚滋养和深厚底蕴的中华文化之中,为我们奠定了底气。
C. 中国文化自信是在中华文化与外来文化的平等对话和建设性互动中建立起来的。
D. 中国文化自信既在于自身的文化生命力,也在于中华文化是否能获得世界的认同。
2.下列对原文论证的相关分析, 不正确的一项是
A. 文章主要从三个角度阐释了中华文化对中国文化自信的根本上的支撑作用。
B. 文中的三个论证角度同时也是文章的三个分论点,有力地证明了中心论点。
C. 文章逻辑思路清晰,论证层次分明,并列式的论证结构具有很强的条理性。
D. 文章道理论证和事实论证相结合,辅以饱含情感的语言,有很强的说服力。
3.根据原文内容, 下列说法不正确的一项是
A. 中华文化能顺应时代发展，不断吐故纳新,继而推动社会结构的不断完善和经济的持续发展,保持旺盛的活力。
B. 如果与5000多年文明传承分割开来,中国文化自信就会失去强大的底气,成为无根之木、无源之水。
C. 具有了“更广泛”的自信,我们就可以在与外来文化进行对话和建设性互动中取得主导地位。
D. 如果中华文化能够贏得“他信”，获得世界的认同，那么中华文化的优秀文化创新成果就能得到更好的传播。
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中国古代有关“文化”的概念，其实是“文教”或“风俗”的意思。比如《易传》里说：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”《毛诗序》说：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”尽管这些观念与文化密切相关，但毕竟是种“前文化学”。中国现代文化学形成的时代背景是近现代的民族危机与文化危机，中国的学者开始借助西方的人文社会学说重新审视自己的文化，希望在世界的文化秩序中确定中国文化的地位，逐渐形成了文化史学、文化哲学和文化人类学三大主要组成部分。
文化史学是中国现代文化学的主体。梁启超认为西方通行的诸多学科中，“为中国所固有者，惟史学。史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也”。可是中国传统史学“皆详于政事而略于文化”，他提出要研究中国的“文学史”“种族史”“宗教史”等。将中国传统史学带入现代史学的同时，就是中国现代文化学的发轫之时。中国的文化史学并没有完全遵循西方的学术体系和价值体系，这是由中国历史的独特性决定的。钱穆说：“中国文化，表现在中国已往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。”所以，中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学。迄今为止，文化史和国学仍是研究和传承中国传统文化的主要学术形式。文化哲学，是注重讨论中国文化精神的学问。在新文化运动中，文化保守主义者和否定中国文化的激进主义者之间展开了论战。在新文化运动主导中国思想的同时，熊十力、梁漱溟、冯友兰、贺麟等以复兴儒学，特别是宋明理学为己任，以“认识老中国，建设新中国”为宗旨，熔铸佛学或西方哲学的学理，构建出“新唯识论”“新理学”“新心学”等新儒家哲学，探究中国文化的个性特征与精神内涵。文化人类学是与考古学、人种学、语言学、民族学等学科相关联的西方人类学分支，它主张客观地观察、描述、分析、比较人类的文化现象，特别注重研究文化的功能。1934年中国民族学会在南京成立，文化人类学从田野和社会的考察出发，而不是从历史文献出发，为我们展现了丰富鲜活的中国文化画卷。上个世纪30．40年代，出现了一大批高水平的学术著作，如费孝通《江村经济》、林惠祥《中国民族史》。我们当下不少文化理论的热词，如文化自觉、文化自主等，都是以费孝通为代表的文化人类学和社会文化学在20世纪末提出的重要观念。
中国现代文化学的三个主要组成部分，分别研究了中国文化的历史、中国文化的精神和中国文化的结构与功能，使中国文化的整体得以认识，中国文化的话语体系得以建构。文化总是指向人类全部的、永远在进行中的生活和创造。孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进放乎四海。”如何让当下的文化热潮成为“源泉混混”的有本之水，汇成江海，不断地增进我们的文化自信，除了人心与时代的推波助澜，还有待于不断深入的文化研究。
（摘编于《光明日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.梁启超指出中国传统史学的弊端，提出要研究中国的“文学史”“种族史”等，他将中国传统史学带入了现代文化学。
B.《易传》《毛诗序》两则例子阐释的观念体现了“文教”或“风俗”的意思与文化有关，是中国现代文化学的萌芽。
C.我们当下多数文化理论热词，如文化自觉等，都来源于以费孝通为代表的文化人类学在20世纪末提出的观念。
D.中国文化学分别从中国文化的历史、精神、结构与功能方面进行了研究，使中国文化的整体得以认识。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.在论述文化史学时，“中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学”是论点，钱穆的话是论据，有理有据，让人信服。
B.在论述文化人类学时，先对其概念作了分析，而后举出中国学者从实践出发，研究中国文化的例子，进一步对文化人类学进行了论证。
C.文章拿中国古代有关文化的概念与现代文化学的概念作对比，从三个方面分别论述了中国文化学的具体情况，结构严谨，思路清晰。
D.文章采用的是总分总式的论证结构，就开头的“总”而言，结尾的“总”更进一层，论证了中国现代文化学的作用和时代价值。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.文化史和国学是研究和传承中国传统文化的主要学术形式，国学也可纳入文化史学的范畴。
B.中国学者建立了中国现代文化学的几个主干，是为了渡过文化危机和民族危机，确立中国文化的世界地位。
C.熊十力、梁漱溟等努力构建“新心学”“新理学”等新儒家晢学的行为，说明中国文化的个性特征和精神内涵值得探究。
D.如果让当下的文化热潮成为有本之水，不断深入研究，兼收并蓄，那么我们就能不断地增进我们的文化自信。
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网络小说是当下中国文学市场最为繁荣、活跃的文学现象，2017年网民人数3.6亿，文学网站储藏的原创小说1600余万部，日更新达1.5亿汉字。网络小说成为文化产业的重要组成部分，根据网络小说改编的电视剧，大多产生比较热烈的社会反响。网络小说在海外迅猛发展:一是海外专门搭建了翻译传播中国网络小说的平台，如北美最早也是目前影响最大的中国网络文学英译网站Wuxiaworld（武侠世界）；二是中国的网络小说网站也积极搭建海外平台，如2017年5月正式上线的起点中文网国际版。问题在于，我们既欣慰于当代网络小说的迅猛发展，更期盼网络小说能够涌现一批大家精品。经过20年的发展，中国网络小说粗放型发展阶段可以过去了，精品意识应该树立。
中国网络小说并不缺乏传奇的故事和多变的人性，缺乏的是精神高度和文化内涵。
精神高度是指看得见人类的发展规律和推动发展的核心力量，它需要历史的思考，更需要对现实生活和时代精神的考量。古今中外的文学精品无一不是在对时代现实的剖析中揭示人性的伟大和深刻。中国当代网络小说虽然有了一些表现现实生活的作品，但主要还是集中在剑仙、玄幻和后宫的描述中，网络小说作家所关注的生活似乎基本疏离于当代人的生存状态。那些疏离现实的生活描写，缺少时代精神的呼应，可以产生离奇，写出人性的变异，却不能产生时代效应，形成人生的震撼。这是中国当代网络小说缺少精品最为重要的原因。
文化内涵既指世界优秀文化，更指中国传统主流文化的正能量和当代中国的时代文化。中国传统文化和当代中国的时代文化与中华民族血肉相连，是中华民族的根。大多数当代中国网络小说追求神秘文化、特异文化，将世界大众文化的一些要素移植到小说中来，会产生短暂的阅读快感，却很难形成弥久的阅读体验。只有将时代的精神高度、表现中国文化内涵与高超艺术价值融为一体，才能创造出精彩的中国故事，呈现出中国小说的独特性。
精神高度需要作家的思想境界，文化内涵需要作家建立宏大的文化格局，这与作家的艺术追求有着必然联系仅认为网络小说创作门槛低可以尽情发挥或仅看到网络平台传播可以获取人气和经济利益，看不到这是贡献声响和色彩、展现诗情和意境的崇高创作途径，是无法创作出精品的。这确是当代中国网络小说创作必须思考的问题。
（节选自汤哲声《中国当代网络小说呼唤精品意识》）
1.下列有关原文内容的理解，正确的一项是（ ）
A.网络小说在当下中国文学市场异常繁荣和活跃，因此中国网络小说已经度过了粗放型发展阶段。
B.中国当代网络小说缺少时代精神的呼应，可以产生离奇，写出人性的变异，却不能产生时代效应，形成人生的震撼。
C.精神高度需要作家的思想境界，需要作家对历史的思考，需要对现实生活和时代精神的考量。
D.追求神秘文化、特异文化的当代中国网络小说，只能产生短暂的阅读快感，不能形成弥久的阅读体验。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A.文章第一段通过中国网络小说在国内外的发展状况，证明了网络小说在海外得到迅猛发展的观点。
B.文章第二至五段采用总分总的结构，使论证思维更加严密，使文章结构更加紧凑有序。
C.文章先指出中国当代网络小说发展中存在的不足，再论述存在这些问题的原因，论证层层深入。
D.文章以举例论证和道理论证为基本论证方法，论证了“中国网络小说应该树立精品意识”的观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的是（ ）
A.作者认为，文学精品都是在剖析时代现实中揭示人性的伟大和深刻。
B.中国网络小说有传奇的故事和多变的人性，所以它未来的发展将会一片光明。
C.文学作品包括网络小说是否具备精神高度和文化内涵，与作家的艺术追求有着必然联系。
D.当代中国网络小说不能只盯着人气和经济利益，还得贡献声响和色彩，展现诗情和意境。
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有着5000多年历史的中国传统艺术是一条璀璨星河，它的精神和血脉对世界文化艺术的发展起到了极其重要的涵养作用，对世界众多艺术家产生过直接或间接的影响。尤其是当西方传统写实绘画的发展处于困境之时，中国传统艺术更是以其独具特色的艺术魅力和表现形式启迪了一大批现代艺术家，他们从中汲取营养，摸索前行。在很多西方艺术史论家眼里，中国传统艺术是世界艺术的高峰。
中国传统艺术对西方的影响可以追溯到14世纪的欧洲，当时中国的瓷器、丝绸和国画等商品一直流行于欧洲的上层社会中。在法国，中国的龙凤图案常被运用于各类织物中。在15世纪的意大利和法国瓷器制作中，盛行模仿中国青花瓷器造型。18世纪法国“罗可可”绘画大师让·安东尼·华托青年时期曾研究中国的《百戏图》，他的作品《发舟西苔岛》具有明显的中国意味和东方艺术特色。著名的评论家雷文曾说：“凡于中国宋代之风景画研究有素者，一见华托此作，必讶其风景之相似，其画中远山犹保持作者之生命，青峰缥缈，用单色作烟云。华托所惯为者，亦中国山水画最显著之特色也。”日本学者小林太市郎认为应该将17-18世纪流行于欧洲的“罗可可”艺术称为“中国——法国式”。19世纪新古典主义大师安格尔则因为具有浓郁东方意味的艺术语言，被当时的人们称为“误生在19世纪雅典废墟上的中国画家”。
19世纪中叶，摄影术的发明，给西方传统写实绘画带来了巨大的冲击，西方绘画艺术的发展陷入了困境，艺术家开始寻求新的出路，此时，博大精深的中国传统艺术思想和独具特色的艺术表现形式，给了西方艺术家以启迪，使得西方艺术在现代主义道路上继续前行。一些杰出的画家诸如凡·高、高更、毕加索、马蒂斯、克里姆特、大卫·霍克尼等，分别从不同的方面和角度吸取中国艺术的养分，探索出全新的艺术风格，创作出一大批具有划时代意义的艺术杰作，对世界艺术史的发展产生了深远的影响。诚然，一些西方艺术家和学者认为日本浮世绘对西方现代艺术有过重要的影响，不过，凡是知晓世界艺术史的人都知道，日本艺术并不是独立发展起来的，而是在吸收中国传统绘画的基础上形成的。尽管后印象派的画家是从日本浮世绘中获取了灵感，但是日本浮世绘的画法，则是来自中国唐代绘画及明代画家陈洪绶和萧云从的作品。正如毕加索所说：“在这个世界上，谈到艺术，第一是中国人的艺术；其次是日本，日本的艺术又是源自中国。”
在漫长的艺术发展过程中，中国历代艺术家在实践中探索出具有鲜明的民族特色和高超技巧的艺术样式，形成了完整的艺术体系，在世界艺术史上居于不可替代的重要地位，为世界艺术的发展做出了突出的贡献。审视中国传统艺术对世界文化的贡献，更能坚定我们的文化自信。
（摘编自桂小虎《东方的启迪——中国传统艺术对世界绘画的影响》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.中国传统艺术历史悠久，对世界文化艺术影响巨大，因此，被西方艺术史论家公认为世界艺术的高峰。
B.早在14世纪，随着中国瓷器、丝绸和国画等商品在欧洲上层社会的流行，中国传统艺术就影响到欧洲。
C.发明于19世纪中叶的摄影术对西方传统写实绘画冲击很大，是博大精深的中国传统艺术促使其寻找新路。
D.中国传统艺术特色鲜明技巧高超体系完整，地位不可替代，因而为世界艺术发展做出的贡献也最大。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.第一段总述中国传统艺术对世界文化艺术尤其是西方传统写实绘画的影响，点明其在世界艺术中的地位。
B.第二、三段按照历史时代顺序，具体论述中国传统艺术对西方的巨大影响，紧密照应第一段相关内容。
C.结尾一段重申中国传统艺术的特点、地位及贡献，总结全文，照应开头，并在段末提出全文的中心论点。
D.在论述中国传统艺术对西方的影响过程中，文章采用例证法和引证法，大大增强论证的说服力和可信度。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.法国绘画大师让·安东尼·华托的作品《发舟西苔岛》具有明显的中国意味和东方艺术特色，其中的风景以及画法与中国宋代风景画非常相似。
B.“罗可可”艺术被认为应称作“中国——法国式”，安格尔被称为“误生在19世纪雅典废墟上的中国画家”，足见中国传统艺术对西方影响之大。
C.凡·高、高更、毕加索、马蒂斯等杰出画家之所以能探索出全新的艺术风格，创作出一大批艺术杰作，与他们善于学习中国传统艺术分不开。
D.有人认为，日本浮世绘对西方现代艺术有过重要影响。作者对这一观点不以为然，因为日本浮世绘画法也是在吸收中国传统绘画基础上形成的。
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