安徽省合肥市2018-2019学年高二上学期第一次段考历史

医术以治病救人为宗旨，被称为“仁术”；历代知识分子很多兼通医术，故有“十儒九医”之说；范仲淹也曾说：“不为良相，当为良医。”这一现象主要说明

A. 古代科技具有强烈实用性

B. 科技与儒家思想关系密切

C. 古代医学受西方科技影响

D. 古代知识分子学识较广泛

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康德指出：“我听到从四面八方都发出这样的叫喊：不许争辩！军官说：不许争辩，只许操练！税吏说：不许争辩，只许纳税。神甫说：不许争辩，只许信仰。”康德在此主张

A. 公开运用自己理性的自由

B. 将经验转化为知识

C. 对纯粹理性的批判

D. 对实践理性的批判

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下列明清时期思想家言论的共同之处是

A. 抨击程朱理学

B. 反对君主专制

C. 继承儒家思想

D. 倡导经世致用

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祖冲之的数学著作，在唐宋时失传。明代宋应星的《天工开物》，清代康熙以后便无人过问，直到近代才从日本翻印回来。出现这种现象的根本原因是

A. 生产方式缺乏质的变化

B. 士大夫热衷于科举功名

C. 历代统治者实行文化专制

D. 资本主义萌芽发展艰难

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伏尔泰认为“在这个社会里，既无土地又无房屋的人难道也应该有选举权吗？……当黎民被容许议论（国事）的时候，一切都将毁灭。”这表明伏尔泰

A. 强调天赋人权

B. 保留社会等级

C. 主张精英政治

D. 维护私有制

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启蒙运动时期，启蒙思想家不但创作出诸如现实小说、哲理戏剧和讽刺诗歌等文艺作品，而且还印刷了大量的报刊、小册子等印刷品，让下层群众了解新观念。这说明启蒙运动

A. 起源于普通民众的意愿

B. 是一场纯粹的文艺运动

C. 认识到普通民众的力量

D. 充满了浪漫主义的色彩

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顾炎武指出：“诚以人臣之欺君误国，必自其贪于货赂”，“今之贪纵者，大抵皆才吏也，苟使之惕于法而以正用其才，未必非治世之能臣也。”这表明顾炎武主张

A. 天下兴亡，匹夫有责

B. 君主制是天下之大害

C. 用法律制度防止腐败

D. 贪官都是有才干的人

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公元前6世纪古希腊哲学家提出：“认识既然是由我们的感觉与自然交互作用而产生，所以因人而异，视个人的感觉官能而有所不同。任何超人性的真理，连同宗教的真理都是不存在的。”由此推断该哲学家

A. 肯定人的尊严

B. 否定神灵存在

C. 强调理性至上

D. 推崇绝对真理

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东汉献帝时，就重臣伏完与其女(系汉献帝的皇后)相见的礼仪展开争论，最后采纳郑玄意见:伏完公事时从臣礼，皇后在私下场合从子礼。郑玄之议为后世所沿用，并在1123年高丽(今朝鲜)类似争议中被引为案例，成功逼迫仁宗外祖、权臣李资请谦让步遵从。这表明

A. 礼乐制度发扬光大　　 B. 中朝关系源远流长

C. 君臣矛盾得以化解　　 D. 儒家伦理影响深远

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唐代中期后，儒学中出现了一批“异儒”思潮，对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，如史学家刘知几就在其《通史》中首次倡言“六经皆史”。对该史料的分析、推理正确的是

A. 说明在唐代儒学主流地位严重动摇

B. 说明在唐代学术氛围比较宽松

C. 说明在唐代儒学的发展趋向平民化

D. 说明在唐代儒学信仰有待于重构

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东汉末年，道教创始人后裔张鲁以“大道”名义所发布的《大道家令戒》强调谨守伦常，要求道民“当户户自相化以忠孝，父慈子孝”。对此合理的解释是

A. 儒学对佛道思想产生较大影响

B. 儒学在道教冲击下趋势更新

C. 道教官方化宣扬儒家伦理观念

D. 道教自我调适吸收儒家纲常

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斯塔夫里阿诺斯说，这个运动就是一群知识分子在科学化或理性化的世界观指引下，试图在人类事务中发现一些类似于自然规律的“永恒法则”的努力。据此，“这个运动”指的是

A. 智者运动

B. 文艺复兴

C. 启蒙运动

D. 工业革命

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16世纪欧洲有人宣称：“无论是传教士、神父或是教皇，和其他基督徒并无不同之……凡不以圣经为可靠启示、为根据的说法都只能算为意见，而没有相信的必要．”这些宗教观点

A. 否定了民众的宗教信仰

B. 冲击了天主教会的神学理论

C. 强化了教皇的宗教权威

D. 宣扬了理性主义思想

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南宋时期，儒学家陈亮主张“以利和义，不以义抑利”，反对朱熹空谈义理，强调以民为本，坚持改革政弊，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废，希望以此寻出振兴南宋，转弱为强的途径。这说明

A. 朱熹之理学不能适应时代发展要求

B. 儒学内部开始出现分歧

C. 儒学具有经世致用之内涵

D. 孟子学说备受宋儒推崇

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《史记》载：燧人氏“教民钻木取火”，成为华夏人工取火的发明者，被后世奉为“火祖”；西方也有普罗米修斯触犯天规盗取天火给人类带来光明的传说。二者的共通之处

A. 都是商品经济发展的产物

B. 都有无神论的思想主张

C. 都引发了社会制度的变革

D. 都具有人文主义的色彩

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明中叶以后，王守仁标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，这引发了士大夫对君主圣贤偶像的怀疑，此后有些士大夫们一反陈规旧说，指责《论语》、直斥六经，张扬个性。这

A. 强调了人的自我价值

B. 是西学东渐的产物

C. 表达了民主政治诉求

D. 是理学思想的创新

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李贽一方面对以儒家经典作为科举考试内容进行猛烈抨击，但同时自己又花了十几年的心血著成《藏书》一书，希望此书“经筵当以进读，科场当以选士”。这体现了李贽

A. 对儒家经典猛烈抨击

B. 对科举制度的否定

C. 未能冲破传统的束缚

D. 希望得到后人认可

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从汉武帝开始，中华大地从东北到西南，从草原到岭南，凡是中央王朝统治所及之地，无不断染儒风，最终成为儒学的教化之地。这主要是由于，汉代儒学

A. 讲究尊卑贵贱的等级秩序

B. 崇尚天人合一

C. 倡导大一统的政治伦理观

D. 主张君权神授

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英国伊丽莎白女王对莎士比亚遗责封建暴君和歌颂开明君主为主题的创作并不加以阻扰，反而不顾伦敦地方当局的反对，支持莎士比亚剧院。这表明当时的英国

A. 文化环境相对宽松　　 B. 封建专制根深蒂固

C. 君主立宪已经确立　　 D. 人文主义已成潮流

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亚里士多德在《政治学》中说：“人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。”这里亚里士多德强调的是

A. 动物不需要法律和正义的道德约束

B. 不受法律和正义约束的人失去人权

C. 有道德的人应该遵守法律坚持正义

D. 公民应该具有一定的道德素养

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黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”，应予以改革，强调治理天下成功的标准应当是广大百姓的快乐与否。由此可知，当时中国

A. 儒学统治地位已动摇

B. 儒学出现了趋时更新

C. 正在酝酿着社会转型

D. 君主专制逐渐被削弱

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一些风化史研究者惊呼“从风化的视角看，文艺复兴有诸多乱象，礼崩乐坏。”这反映出

A. 人文主义成为当时社会的主流思想

B. 文艺复兴肯定了人的价值和欲望

C. 文艺复兴粉碎了人们对上帝的信仰

D. 文艺复兴的成果集中于政治方面

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15世纪学者曼内蒂说：“这个世界和它的所有美好事物看来是有全能的上帝为了让人使用而首先创造与构建起来的。然后人们接受了它并使之更美丽、更荣华与更典雅”。据此可知，曼内蒂

A. 倡导宗教信仰自主性

B. 表达了新兴阶层的价值取向

C. 批判世俗的享乐主义

D. 开创了人文主义思潮最高峰

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著名思想家但丁（1265-1321）强烈主张通过政教分离实现意大利的统一与繁荣。马尔西略（约1275-1342）更加系统地论证了世俗政权对教权的独立性，并主张俗权至高无上。这反映了

A. 文艺复兴时期对民主的追求

B. 宗教改革家强调“教权高于王权”

C. 世俗统治者对权力的渴望

D. 人文主义者要求建立主权民族国家

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《论语》中，“仁”字出现六十多次，在不同的场合，孔子赋予“仁”以不同的概念：‘己所不欲，勿施于人’的自我克制，可算作仁或者接近于仁；出于环境的需要，一个人牺牲自己的生命，也叫做‘杀身以成仁’。据此可以得出的结论是

A. 仁的学说已经成为社会主流思想

B. 仁的学说具有丰富的层次和内涵

C. 体现了儒家思想广泛的群众基础

D. 孔子主张优先解决人生实际问题

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（题文）朱熹认为8岁进入小学阶段，他花费了很大精力编著小学阶段的教材，其中《小学》一书最为著名，该书以立教、明伦、修身、稽古为纲。这反映出朱熹

A. 倡导经世致用的实学

B. 是理学的集大成者

C. 推动儒家伦理普及化

D. 关注儿童全面发展

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荀子给儒家的“礼”赋予“法”的内容，其弟子韩非批判继承了老子的思想，把老子唯心主义的“道”，改造为唯物主义的“道”。这表明战国时期

A. 百家争鸣中有共鸣之处

B. 儒学汇集了各家思想精华

C. 百家争鸣局面归于沉寂

D. 诸子百家的主张基本一致

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下表是西汉公卿中儒学名师或师从名家的儒者（包括太学生）状况统计。

这反映了两汉时期

A. 学校教育以教授儒家经典为主

B. 官吏群体的儒学水平不断提高

C. 儒学并未取得思想的统治地位

D. 官吏从政的综合素质得以提升

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从图一到图二，反映出

A. 程朱理学到陆王心学

B. 儒学道统确立与突破

C. 传统主流思想的演变

D. 近代民主思想的产生

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下图是某位学生在历史课堂上记录的部分笔记。据此可判断该同学学习的主题是

A. 智者运动

B. 文艺复兴

C. 宗教改革

D. 启蒙运动

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 王阳明（1472—1529年）提出“心外无物”的命题，认为人心是世界万物的本源，离开人的意识活动，便不存在客观事物。他又提出“心外无理”的命题，认为事物的“理”不存在于客观事物之中，而是存在于人心之中。他认为，“良知”是存在于人性中的天理，是一种天赋的道德。“性无不善，故知无不良。”王阳明强调“致知必在于格物”，“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”，“格物”是要求端正人心，去恶存善，“格者，正也，正其不正以归于正。”

——摘编自侯外庐主编《中国思想通史》等

材料二　 1517年，路德（1483—1546年）将他的《九十五条论纲》张贴到了维腾堡教堂门口，反对罗马教皇在德国发行赎罪券。路德认为，对上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一条件，只有内心真正信仰上帝，才能有真正善良的行为。路德指出，只有《圣经》才是信仰的唯一权威，教徒个人有权凭借自己的良心和理性去解释《圣经》，可以用《圣经》里的话或用理性的论据来反驳教皇的教义。路德宣称，国王有权管理和处置教会财产，日耳曼的金钱不能送给罗马教会。他提出每个国家都有权建立自己的教会，罗马教廷不得干涉。

——摘编自徐大同《西方政治思想史》

（1）根据材料一、二，分别概括王阳明和路德的思想主张。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明王阳明和路德思想主张产生的相同社会背景及其共同的历史意义。

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阅读材料，完成下列要求

材料一　 与明朝相比，清朝官学种类增多，分布范围扩大，但由于科举考试题目由《四书》《五经》里出，所以《四书》《五经》成为生徒学习的必修课，律学、书学、算学等科目的教学也要适应科举的要求。又如，考试文体为八股文，学校就注重训练、教授如何写好八股文，而忽略了其他科目的学习。学子很少涉及其他方面尤其是自然科学的学习，而儒家经典免不了带有迂腐之气，大大影响了学子创造性的发挥。

——摘编自《明清科举制度与学校教育研究》

材料二　 文艺复兴时期，各类学校是人文主义者反封建教会的斗争阵地，教育以现实人文学科为主要内容，重视个人自由、个性解放、重视尊重人的价值和尊严以及焕发人的智慧和才华，面向大自然和现实社会。他们学习的科目很广泛，涉及小说诗歌、绘画雕刻、天文地理、政治历史、新哲学等学科。这些学科使学生开阔了眼界、增长了知识。学校首先注意的是古典文化和自然科学的研究，基本上排除了神学。

——摘自《世界全史百卷本》

请回答：

（1）根据材料一、二，指出中西教育的不同特点，并结合所学知识说明其原因。

（2）根据以上材料并结合所学知识，分析中西不同教育各自产生的影响。

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