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19世纪中叶，世界文学领域以批判现实主义风格为主。这类作品真实地再现了当时的社会现实，深刻揭露了当时的社会矛盾和弊端，并对之进行了剖析和强烈批判。下列作品属于这一风格的是
A. 《唐璜》
B. 《战争与和平》
C. 《西风颂》
D. 《德国——一个冬天的童话》
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《庄子·杂篇》以“天下”为题，全篇分七段，记录先秦诸子百家历史渊源、来龙去脉，书中指出：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”这反映出
A. 先秦时期价值观念趋同
B. 统一成为时代发展潮流
C. 儒学的影响力不断增强
D. 中华文明在传承中发展
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《孟子》记载：“不违农时，谷不可胜食也；数罟（密孔的渔网）不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材森不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”由此可知，孟子主张
A. 人性本善
B. 舍生取义
C. 以德服人
D. 重民养民
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荀子吸收法家的思想，主张礼法并施；黄宗羲主张制定“天下之法”，二者都
A. 代表了新兴阶级的利益
B. 主张大力加强君主专制
C. 反映了儒家思想的发展
D. 主张严刑峻法治理天下
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亚里士多德认为人都难以避免感情用事，而感情又常常变动，只有依照法律办事，借助规范形式，才能使民众行为更具有确定性。韩非子认为“人……以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心”，必须用严格的法律和有力惩罚来进行统治。对他们的法治思想认识不正确的是
A. 都认为法律就是用来惩罚人民的
B. 都是建立在对人性分析的基础上
C. 都是对当时社会存在的反应
D. 都主张用法律来治理国家
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战国时期“百家争鸣”的学术氛围中，诸子百家既相互排斥，又互相融摄，形成了你中有我，我中有你的局面。韩非子认为“非天时，虽十尧不能冬生一穗”“随自然，则臧获有余”。韩非子的这一思想中蕴含的道家学说是
A. 齐物观
B. 小国寡民
C. 道法自然
D. 无为而治
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《日知录·两汉风俗》记载“汉自孝武（汉武帝）表彰六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故王莽居摄，颂德献符者遍于天下。（东汉）光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者，莫非经明行修之人，而风俗为之一变。”材料强调的是
A. 汉武帝的尊儒崇经
B. 东汉察举注重门第
C. 王莽篡政有悖大义
D. 厉行名实移风易俗
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《论佛骨表》中记载，韩愈曾针对佛教的兴盛上表宪宗说，佛教的流行使“乱亡相继，运柞不长”，并在指出“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”，果断提出“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之祸”。据此可知，韩愈主张
A. 推行依法治国
B. 加强中央集权
C. 实行禁佛崇儒
D. 实行融佛尊儒
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《复性书》是唐代李翱关于人性学说的文章，他认为“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也”。由此可见，他认为
A. 人人皆善
B. 百姓皆恶
C. 人性本恶
D. 性善习远
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朱熹在《小学》中指出：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做法。大学是发明此事之理。”由此可见，他主张
A. 因材施教
B. 有教无类
C. 存天理、灭人欲
D. 循序渐进求理
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《朱子语类》记载，朱熹认为“太极，理也；动静，气也。”“太极犹人动静犹马，马所以载人，人所以乘马。马之一出一入，人亦与之一出一入。盖一动一静，而太极之妙未尝不在焉。”据此可知，他主张
A. 气变化推动理的形成
B. 气是世界万物之源
C. 理驾驭着气，理本气具
D. 理产生于气的“动静”
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“节妇”是宋代理学家们为妇女树立的道德楷模，但宋代法律不曾笼统禁止过妇女改嫁，《宋刑统》禁止的只是丧改嫁、强迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之妇，而且这些条文全部抄自《唐律疏议》，无一字增损，无一字改动。这表明当时
A. 官方还没有大力推行理学贞节观
B. 商品经济发展冲击了传统贞节观
C. 延续了唐朝以来的男女平等观念
D. 妇女社会地位低下且依附于夫权
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王阳明说：“逮其后世，功利之说，日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈……外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。”据此可知，王阳明
A. 意在倡导知行合一的经世之学
B. 倡导废八股以消除科举制弊端
C. 认为理学传播导致空疏学风盛行
D. 主张吸收佛道思想完善儒家体系
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宋代思想家李觏认为：“立君者，天也；养民者，君也。非天命之私一人，为亿万人也。”明清之际的黄宗羲也说：“天之生万物，仁也。帝王之养万民，仁也。宇宙一团生气，聚于一人，故天下归之，此是常理。”这表明他们都
A. 立足君主制，肯定社会公利
B. 反对君主制，倡导民本思想
C. 反对理学对君主权力的强化
D. 认为民众是君主权力的来源
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顾炎武认为“今之所谓理学，禅学也”，“古之所谓理学，经学也”，他重申宋人黄震的见解，认为“理具于吾心而验于物”，要破除理学“空谈之性”的弊端，必须回归经学。据此可知，顾炎武
A. 倡导天下兴亡匹夫有责
B. 具有近代启蒙思想意识
C. 意在否定君主专制制度
D. 重实学，提倡经世致用
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《天下郡国利病书》记载：“知封建之以变而为郡县，则知郡县之弊而将复变。然则将复变而为封建乎？曰：不能。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。”据此可知，作者认为
A. 应该恢复分封制
B. 应变革君主专制
C. 应脱离封建社会
D. 分封制导致集权
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1600年，意大利著名哲学家、捍卫和发展了太阳中心说的天文学家布鲁诺被教会烧死；1602年，明末思想家李贽在狱中自尽身亡，他们的思想都被称为“异端”。与这些所谓“异端”相对立的思想分别是
A. 哥白尼学说和儒家正统思想
B. 基督教神学和儒家正统思想
C. 加尔文教思想和宋明理学
D. 启蒙思想和经世致用思想
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西塞罗说：“苏格拉底将人们的视野从自然转向城邦甚至家庭之中，使之考虑生活和美德、善、恶的问题”。这主要是因为苏格拉底的哲学
A. 指出道德的重要性
B. 集中在认识人自己
C. 强调知识重要作用
D. 片面追求功利主义
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15世纪末，欧洲兴起“女巫审判”的狂热，普通妇女一旦被认定为“女巫”、“魔女”，就会被斩首、焚烧。此后，反对“迫害魔女”的呼声逐渐兴起，各国先后立法禁止这一行为。“女巫审判”前后历时约三百年。据此可以推断，“女巫审判”
A. 因为工业革命的开展而终结
B. 体现资产阶级反传统的诉求
C. 激化了宗教改革中教派矛盾
D. 因人文主义的发展逐渐消亡
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14世纪时，意大利的新锐作家多以“教会活动”和“教士生活”为背景进行创作。到了16世纪，莎士比亚等作家的作品越来越多地从“市民纠纷”“市场交易”等场景展开叙事。该变化反映了
A. 意大利作家不想摆脱神学禁锢
B. 人文主义推动商品经济的发展
C. 人文主义得到了进一步的发展
D. 人文主义推动人们的物质追求
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康德不赞同公民用革命手段推翻现在统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；而卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺，并被用于压迫和奴役人民时，人民应有权通过暴力手段推翻它。这反映了
A. 两个人代表的阶级立场不同
B. 人民主权实现途径上的分歧
C. 康德反对人民主权
D. 卢梭更侧重于平等
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文艺复兴时期，教堂里面的绘画和广场上的雕刻，主题是宗教，表现的往往却是真实的人生，一些以朝圣或形容神迹的故事，其中又隐含了许多为了信仰而不惜挑战权威的故事。这说明文艺复兴
A. 否定人的自身价值
B. 推动人文主义传播
C. 否定天主教的权威
D. 恢复古典传统文化
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1518年7月，教皇传马丁·路德到罗马受审。路德寻求保护，得到了德意志萨克森选侯和皇帝的支持，教会不得不让步。1519年6月，教皇派代表到莱比锡与路德公开辩论，路德的英勇斗争受到德意志广大民众的支持。这反映了
A. 民族主义在德意志蓬勃兴起
B. 民族教会与罗马教廷的决裂
C. 世俗力量结成同盟反抗教会
D. 天主教会干预世俗政治权力
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彼得·盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期的雕刻家、建筑师和画家的中心主题。”这说明文艺复兴时期的人文主义者
A. 对现实生活持悲观态度
B. 肯定自然的人性和欲望
C. 未对基督教文化进行斗争
D. 披着宗教外衣反神学禁锢
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拿破仑说：“如果波旁王朝控制住了那些文字，也许就可以保全自身。大炮的出现摧毁了封建体制，而墨水的出现摧毁了近代社会组织。”材料中的“那些文字”
A. 有利于维护封建君主统治
B. 阻碍了法国近代社会进步
C. 丰富发展了人文精神内涵
D. 实现了全人类的彻底解放
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伏尔泰说：“公民能够使用自己的笔就像使用自己的声音那样，我们中的每一员都拥有这些好处，即用自己的笔向全民族发出声音！”可见，伏尔泰强调
A. 有必要建立民主政治
B. 反对等级制和特权制
C. 要倡导人人生而平等
D. 自由是一种天赋权力
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在伦理观上，苏格拉底认为“善是人的内在灵魂”，孟子也认为“人性本善”。为了扩充人的善性，他们认为最重要的方式分别是
A. 实行法制和实行人治
B. 民主政治和专制统治
C. 自我节制和专制统治
D. 道德教育和施行仁政
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康德说：“通过一场革命或许可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革。而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。”这一观点强调
A. 政治革命，推翻专制
B. 批判质疑，社会契约
C. 主权在民，人人平等
D. 思想自由，理性思考
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宋代以前，城市城墙主要为夯士或版筑，城门多由木柱支撑而成。宋代一些重要城市开始包砖，明代城门包铁皮，筑砖拱门。这种变化主要反映了
A. 工商业发展刺激重农抑商政策强化
B. 封建社会晚期中国社会的浮华之风
C. 民族矛盾推动中原防御体系的升级
D. 攻城武器变化促进筑城技术的改变
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宋代大批画家追求细节的真实，对所描绘对象细致入微，显现出了“观物”“究微”的治学态度，形成了独特的艺术魅力。这一特点主要反映了
A. 理学思想影响了绘画艺术
B. 宋代商品经济进一步发展
C. 宋代笔墨纸砚技术的发展
D. 社会动荡导致复杂的心情
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下图是西周与战国两个时期相同文字的不同写法，反映出字形发生了变化，促成这一变化的主要因素是
A. 文人对美的追求
B. 蔡伦改良造纸术
C. 文字的频繁使用
D. “书同文”的推行
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《中华文化史》中写道：“宋词、宋文、宋画、宋代文玩及宋代理学，构成了一个精致辽阔而又森严的贵族世界，而在这一世界之外，另有一种文化崛起，这就是在人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的粗俗而生动的市井文化。”这反映了宋代
A. 市井文化冲击了贵族的文化
B. 创造了古典文化辉煌的顶峰
C. 社会文化的多元化发展加强
D. 理学推动了贵族文化的兴起
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哥白尼阐述日心说的《天体运行论》被罗马教廷宣布为禁书；他的后继者布鲁诺被宣布的“异教徒”，烧死于罗马；通过天文观测证实哥白尼学说的伽利略则被判处终身监禁。这说明
A. 日心说否定了宗教的价值与意义
B. 天文观测是科学进步的必要手段
C. 否定上帝存在是科学发展的前提
D. 科学在与神学的艰难斗争中前进
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关于作品《等待戈多》中的主人翁—戈多，有学者指出，这个虚无缥缈的神秘人物是一个抽象化的符号。充当的是等待的替代物，“一切都寄托在他身上，没有他，我们就完了，因此，我们一直等待戈多”。该作品的创作实际上表达了
A. 对现实世界的绝望
B. 对人生意义的探寻
C. 对理性的孜孜以求
D. 对工业社会的期许
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文艺复兴时期的艺术家米开朗基罗曾经说过：“风景画是给那些无力画人物的人准备的。”而风景画却是19世纪印象派画家的重要题材。对此理解正确的是
A. 印象派画家追求内心的表达，题材相对次要
B. 印象派画家摆脱宗教的束缚，描绘田园风光
C. 风景画易于描绘光与影，符合印象派的追求
D. 印象派画家追求创新，努力颠覆传统的风格
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