《复性书》是唐代李翱关于人性学说的文章，他认为“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，...

《复性书》是唐代李翱关于人性学说的文章，他认为“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也”。由此可见，他认为

A. 人人皆善

B. 百姓皆恶

C. 人性本恶

D. 性善习远

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唐代李翱在《复性说》中说，人性本善，圣人凡人，本无差别，只是圣人不惑，不为情欲所累，所以不失本性；而凡人往往溺于情欲，因而丧失本性。凡人只要“妄情灭息”，才能“本性清明”。与这一论述的精神实质最为接近的是

A. 存天理，灭人欲

B. 发明本心，致良知

C. 人性本善习远

D. 人人皆可以为圣

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王良曾师从王阳明，创立了泰州学派。他认为：“百姓日用即道”，“愚夫愚妇”都“能知能行”；“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。对上述材料解读正确的是

A. 泰州学派与心学无关联性

B. 圣人之道与百姓日用不具相似性

C. 泰州学派背离了传统儒学

D. “百姓日用”是检验“道”的参照

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明朝理学家王艮认为“百姓日用即道”。“愚夫愚妇”都“能知能行”，“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。这表明王艮的思想

A. 体现出浓厚的民本主义色彩

B. 有利于形成思想解放的潮流

C. 适应了资本主义发展的需要

D. 形成了鲜明的实用主义特征

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文化的发展与时代环境密切关联。阅读材料，回答问题。

材料一：唐代文人在谈到“性命之道”问题时，“皆入于庄、列、老、释”，认为儒家之徒“不足以穷性命”。李翱指出：“圣人以之传之于颜子，颜子得之，拳拳不失，……子思，仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲……遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉，于是此道废缺。其教授者，唯节文章句、威仪击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。”

——摘编自向世陵等《宋代经学哲学研究》

材料二：鉴于斯大林时期由苏联最高领导人裁决科学与艺术争论，并在文化学术领域扶持一派打击另一派的恶劣做法所造成的严重后果，毛泽东在《论十大关系》中提出了发展中国社会主义文化的“双百”方针。

——陈立中《中苏论战与中国社会主义发展》

（1）根据材料一概括李翱关于“性命”的思想，结合所学知识分析李翱提出这一思想的原因及其影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析“双百”方针提出的时代背景，并简述“双百”方针提出的历史意义。

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儒家学者李翱“援佛入儒”，通过对孟子“性善”论的发展和对韩愈“性三品”说的突破，建立起“性情”的人性观，完善了儒家的道德修养理论。这反映出唐代

A. 儒学的正统地位动摇　　 B. “三教合一”趋势加强

C. 儒学有所继承和创新　　 D. 儒学复古性色彩浓厚

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中国古代教育思想博大精深，对当今社会发展仍然具有借鉴价值。阅读下列材料，回答问题。

材料一董仲舒认为人性有三等，“圣人之性”是善的，善者为圣贤，无需教化而成德；“斗筲之性”是恶的，恶者为盗贼，是教而不化，必刑及之人。但这两类人只占社会的极少数，多数人属于“中民之性”，这些人的本性是纯朴的，但需经过教化才能成善。他主张“立太学以教于国，设庠序以化于邑”，通过“渐民以仁，摩民以谊（义），节民以礼”，使整个社会“贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争”、“教化行而习俗美也”。

——摘编自唐国军《董仲舒与儒家思想政治教育理论的实践化》

材料二“良知之学”的目的在于“人之学为圣人”，即使“愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能教之，即与圣人无异矣”。“使学者为圣人”就必须在教育的内容上强调“明（人）伦”、“德教”，“道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，廉耻以为垣墙”。王阳明还十分重视民风教化，力图通过礼乐教化的手段，使民众“见善互相劝勉，有恶互相惩戒，务兴礼让之风，以成敦厚之俗”。

——摘编自王军昌《王阳明教育思想及其当代影响》

（1）根据材料一，归纳董仲舒的教育主张，结合所学知识说明其主张实施带来的影响。

（2）根据材料二，概括“学为圣人”的主要途径。对比材料一和材料二，说明二者教育思想的异同。

（3）综合上述材料，你认为董仲舒和王阳明教育思想有何时代价值？

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王艮曾师从王阳明，深得其精髓。他认为“圣人经世只是家常事。百姓日用条理处，即是圣人条理处。圣人之道无异于百姓日用。”王艮的主张

A. 推翻了理学的宗旨　　 B. 有利于理学的世俗化

C. 促进了民众的觉醒　　 D. 否定了儒学的神圣性

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宋代理学家程颐说：“荀卿才高学陋，以礼为伪……圣人之道，至卿不传。”这是因为荀子(　　)

A. 反对以礼治国　　 B. 承袭法家主张　　 C. 认为人性本恶　　 D. 重视自然规律

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宋代理学家程颐说：“荀卿才高学陋，以礼为伪……圣人之道，至卿不传。”这是因为荀子

A. 反对以礼治国　　 B. 承袭法家主张　　 C. 认为人性本恶　　 D. 重视自然规律

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