《论佛骨表》中记载，韩愈曾针对佛教的兴盛上表宪宗说，佛教的流行使“乱亡相继，运柞不长”，并...

《论佛骨表》中记载，韩愈曾针对佛教的兴盛上表宪宗说，佛教的流行使“乱亡相继，运柞不长”，并在指出“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”，果断提出“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之祸”。据此可知，韩愈主张

A. 推行依法治国

B. 加强中央集权

C. 实行禁佛崇儒

D. 实行融佛尊儒

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阅读材料，回答问题。

材料一　　 佛教自汉代传入中国后逐渐流行。公元819年，韩愈向唐宪宗上《论佛骨 表》，指出佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之言，身不服先 王之法服，不知君臣之义、父子之情。”“乞以此骨（佛舍利）付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑

材料二　　 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意又的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会传教士的来华传教，是以西方资本主又的殖民扩张为背景的。来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552—1610年）德意志人汤若望（1591—1666 年）、比利时人南怀仁（1623—1688年）等。......耶稣会传教士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识，利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。

——《世界史•近代史》（上卷）

材料三　 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式（“格义”就是用比 较和类比的方法来解释和理解跨文化背景的哲学概念。）主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的糢式去套用西方近世文化：“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。

——欧阳哲生《严复评传》

（1）概括材料一中韩愈的观点。结合史实，说明这种态度在宋代发生了 怎样的变化。

（2）据材料二，概括明末清初东西方交流的主要表现。结合所学知识分析 其原因。

（3）据材料三，指出“五四”以前和“五四”以后，中国分别出现了怎样的文化倾向。这体现了知识分子肩负了怎样的时代使命？

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唐宪宗曾将法门寺佛骨迎入宫中供养，韩愈认为“佛本夷狄之人，不知君臣之义父子之义”，要求皇帝“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本”；同时他认为道教“老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也”。材料反映了韩愈

A. 吸收融合佛教道教思想

B. 迎合君主专制集权需求

C. 主张重振儒学正统地位

D. 论证伦理秩序的合法性

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唐宪宗曾将法门寺佛骨迎入宫中供养，韩愈认为“佛本夷狄之人，不知君臣之义父子之义”，要求皇帝“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本”：同时他认为道教“老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也”。材料反映了韩愈

A. 主张吸收佛教道教思想

B. 主张重振儒学正统地位

C. 反对君主专制集权制度

D. 论证伦理秩序的合法性

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韩愈依据《公羊春秋》的“尊王攘夷”斥佛教为“夷狄之教”，提出拆毁寺观为民居并让僧尼还俗的主张，但皇帝并未采纳。后韩愈因反对“迎佛骨”而被贬谪。据此推断，当时

A. 崇佛抑儒成为国策

B. 儒学复兴运动兴起

C. 儒释交融不断增强

D. 佛教世俗化的完成

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819年，唐朝刑部侍郎韩愈冒死上奏《谏迎佛骨表》，反对朝廷推助佛教在中原的传播。险被唐宪宗处死，宰相极力劝谏，才免了韩愈死罪，贬他到南方潮州做刺史。对此理解正确的是

A．佛教一度成为唐朝统治思想

B．韩愈视复兴儒家文化为己任

C．此抗争恢复了儒家主导地位

D．唐朝时儒家地位一直不稳固

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819年，唐朝刑部侍郎韩愈冒死上奏《谏迎佛骨表》，反对朝廷推助佛教在中原的传播。险被唐宪宗处死，宰相极力劝谏，才免了韩愈死罪，贬他到南方潮州做刺史。对此理解正确的是

A．佛教成为唐朝前期统治思想　　 B．韩愈视复兴儒家文化为己任

C．此抗争恢复了儒家主导地位　　 D．唐朝时儒家地位一直不稳固

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阅读材料，回答下列问题。

材料

韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。当时皇帝崇信佛教，耗资大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不止君臣之义，父子之情。”当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。

韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也做了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》

1．根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。

2．根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒学发展的作用。

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【中外历史人物评说】阅读材料，回答问题。

材料韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。当时皇帝崇信佛教，耗费大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也作了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他所说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是唯一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》

（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。

（2）根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。

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【中外历史人物评说】（15分）

材料

韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。当时皇帝崇信佛教，耗资大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不止君臣之义，父子之情。” 当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。

韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同事也做了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》

（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。（8分）

（2）根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。（7分）

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