顾炎武认为“今之所谓理学,禅学也”,“古之所谓理学,经学也”,他重申宋人黄震的见解,认为“理具于吾心而验于物”,要破除理学“空谈之性”的弊端,必须回归经学。据此可知,顾炎武
A. 倡导天下兴亡匹夫有责
B. 具有近代启蒙思想意识
C. 意在否定君主专制制度
D. 重实学,提倡经世致用
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顾炎武认为“今之所谓理学,禅学也”,“古之所谓理学,经学也”,他重申宋人黄震的见解,认为“理具于吾心而验于物”,要破除理学“空谈之性”的弊端,必须回归经学。据此可知,顾炎武
A. 倡导天下兴亡匹夫有责
B. 具有近代启蒙思想意识
C. 意在否定君主专制制度
D. 重实学,提倡经世致用
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顾炎武在《亭林文集》中写道,“理学之名,自宋人始有之……今之所谓理学,禅学也,不取之五经而但资之语录……又曰:‘《论语》,圣人之语录也。’舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。”这一观点主要强调了
A.应彻底抛弃宋明理学 B.对儒家思想、理学进行批判
C.孔孟之道与理学都有可取之处 D.取孔孟之道,舍宋明理学
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顾炎武在《亭林文集•与施愚山书》说到:“理学之名,自宋人始有之。……今之所谓理学,……不取之‘五经’,而但资(宋明)之语录,……又曰:‘《论语》,圣人之语录也。’舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。”顾炎武之言论旨在强调
A.理学之名出现于宋代
B.为学应注重经世致用
C.孔孟之道为儒学的根本
D.理学造成思想界因循守旧
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顾炎武说:“理学之名,自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之‘五经’而但资(宋明)之语录。……又曰:‘《论语》,圣人之语录也。’舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。”这说明
A.理学背叛了传统儒学
B.思想界出现复古倾向
C.理学受到了批判
D.主流意识形态地位发生动摇
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(题文)顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说:理学之名,自宋人始有之。……今之所谓理学,……不取之“五经”而但资(宋明)之语录,……又曰:“《论语》,圣人之语录也。”舍圣人之语录,而从事于后儒,此不谓不知本矣。文中的意思是
A. 四书、五经是儒学的根本
B. 孔孟经典是儒学的根本
C. 《论语》是儒学的根本
D. 反对“存天理,灭人欲”的思想
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顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说:理学之名,自宋人始有之。……今之所谓理学,……不取之“五经”而但资(宋明)之语录,……又曰:“《论语》,圣人之语录也。”舍圣人之语录,而从事于后儒,此不谓不知本矣。文中的意思是
A. 四书、五经是儒学的根本
B. 孔孟经典是儒学的根本
C. 《论语》是儒学的根本
D. 反对“存天理,灭人欲”的思想
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顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说:理学之名,自宋人始有之。……今之所谓理学,……不取之“五经”而但资(宋明)之语录,……又曰:“《论语》,圣人之语录也。”舍圣人之语录,而从事于后儒,此不谓不知本矣。文中的意思是
A.四书、五经是儒学的根本
B.孔孟经典是儒学的根本
C.《论语》是儒学的根本
D.反对“存天理,灭人欲”的思想
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顾炎武强调亡国与亡天下的不同:所谓亡国是“易姓改号”,所谓亡天下则是“仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食”。这表明顾炎武
A. 强调民本思想
B. 强调文化认同
C. 反对理学权威
D. 否定君主专制
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顾炎武在《与施愚山书》中说:“今之所谓理学……不取之‘五经’而但资(宋明)之语录……又曰:‘《论语》,圣人之语录也。’舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。”根据顾炎武的认识,可取的是()
A.不可尽信圣人之言 B.坚守理学教诲
C.儒学最终形成于宋代 D.发扬孔孟之道
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顾炎武说:“君子为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉”这表明,他主张( )
A.倡明理学 B.工商皆本 C.经世致用 D.反对专制
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