顾炎武说：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录...

顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是

A. 四书、五经是儒学的根本

B. 孔孟经典是儒学的根本

C. 《论语》是儒学的根本

D. 反对“存天理，灭人欲”的思想

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顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是

A．四书、五经是儒学的根本

B．孔孟经典是儒学的根本

C．《论语》是儒学的根本

D．反对“存天理，灭人欲”的思想

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顾炎武说：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录。……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”这说明

A．理学背叛了传统儒学

B．思想界出现复古倾向

C．理学受到了批判

D．主流意识形态地位发生动摇

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（题文）顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是

A. 四书、五经是儒学的根本

B. 孔孟经典是儒学的根本

C. 《论语》是儒学的根本

D. 反对“存天理，灭人欲”的思想

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顾炎武在《亭林文集•与施愚山书》说到：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之‘五经’，而但资（宋明）之语录，……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”顾炎武之言论旨在强调

A．理学之名出现于宋代

B．为学应注重经世致用

C．孔孟之道为儒学的根本

D．理学造成思想界因循守旧

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顾炎武在《亭林文集》中写道，“理学之名，自宋人始有之……今之所谓理学，禅学也，不取之五经而但资之语录……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”这一观点主要强调了

A．应彻底抛弃宋明理学         　　　     B．对儒家思想、理学进行批判

C．孔孟之道与理学都有可取之处      　　 D．取孔孟之道，舍宋明理学

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顾炎武在《与施愚山书》中说：“今之所谓理学……不取之‘五经’而但资(宋明)之语录……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”根据顾炎武的认识，可取的是()

A．不可尽信圣人之言　　　　　　　　　 　　 B．坚守理学教诲　

C．儒学最终形成于宋代　　　　　　　　 　 　 D．发扬孔孟之道

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阅读下列材料

材料一  前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。

——李贽《藏书》

材料二  理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》

材料三　 明末清初王夫之、黄宗羲、顾炎武三大思想家影响巨大。他们以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出总结性批判，开创了具有深刻而新颖的哲学观点、政治见解和批判、务实精神的一代进步思潮，使我国传统文化重新焕发生机。　　　　　　　　　　　　　　　　

—— 摘自岳麓版教材

（1）据材料一概括李贽的基本主张，结合所学知识简述其主张产生的时代背景。

（2）依据材料二，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。

（3）指出材料三中这种“进步思潮”有何意义？

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理学之曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。顾炎武这段话的“本”是指

A. 孔子的《论语》

B. 孔孟之道

C. 宋明理学

D. 民本思想

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四书五经是儒家思想的核心载体，在儒学发展史上，《论语》《孟子》等四书的地位不断提高，经历了由“五经时代”向“四书时代”的转变，促成这一变化的应该是

A. 宗法制度逐步瓦解

B. 吸收糅合诸子学说

C. 科举制度开始创立

D. 程朱理学日渐兴起

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