班固评价《史记》：“其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后《六经》，序游侠则退处士而进奸雄。”这表明班固
A. 主张不以圣人之是非为是非
B. 主张写史应崇儒尚德
C. 认为《史记》史料价值不高
D. 诋毁司马迁缺少史德
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班固评价《史记》：“其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后《六经》，序游侠则退处士而进奸雄。”这表明班固
A. 主张不以圣人之是非为是非
B. 主张写史应崇儒尚德
C. 认为《史记》史料价值不高
D. 诋毁司马迁缺少史德
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《六经》是我国重要的儒家文化经典。章学诚主张“六经皆史”，郝经主张“六经皆道”，马一浮认为“六经皆艺”，钱钟书则认为“六经皆诗”。这表明他们
A. 认为六经孕育中国文化基本精神
B. 争夺经典诠释权以控制主流思想
C. 治学研究存在重思想轻学术偏见
D. 均视六经为学术研究的大经大法
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王阳明强调：“以吾心之是非为是非，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的‘事上磨炼’，同样可以成为圣人。这说明王阳明
A．抨击封建君主专制制度
B．主张做学问要经世致用
C．主张用良知支配行为实践
D．认为只需探究万物就可得天理
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王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。这说明王阳明
A．主张用良知支配行为实践 B．科学说明了实践与认识的关系
C．对君主专制制度进行抨击 D．认为只需探究万物就可得天理
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东汉中期的顺帝在继位前历经磨难，继位后采取了一系列措施来革新政治，把汉文帝作为其从事政治活动的楷模，认为当时国家的残破局面正是由于“政失厥道”。这表明他（ ）
A．主张遵循黄老之术 B．反对治国尊崇儒术
C．强调治国外儒内法 D．推崇孔子礼制思想
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《横渠先生行状》中记载张载的生活：“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。……学者有问，多告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。”材料表明张载
A．重视立身处世的道德自励 B．重视教育、开门纳徒
C．主张穷理格物、明道德之善 D．积极从政、以道德化人
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严复在《与熊纯如书》中说,“公等从事西学后，平心察理，然后知中国从来政教之少是多非。即吾圣人之精义微言，亦必既通西学之后，以归求反观，而后有以窥其精微，而服其为不可易也。”这表明严复对待中西文化的态度是 （ ）
A．用西方学说否定中国传统文化 B．中西方文化皆有可取之处
C．认为西方学说是解决问题的根本 D．认为中国传统文化应该肯定
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黄宗羲在他所著的《学校》里指出，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其非是于学校”，“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。这说明他
①没有从根本上否定君和臣
②主张推翻君主专制
③主张学校拥有对执政者的监督权
④有近代民主政治的思想
A．②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④
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张之洞在《劝学篇》说：“如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。”材料表明张之洞主张
A．中体西用 B．君主立宪 C．民主共和 D．民主科学
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宋儒扫除汉唐传注之学，弃传求经，通过研究经典“本文”，直接探求圣人“本意”、经典“本义”，发掘经典中所蕴含的儒学价值，“六经注我，我注六经”。这反映出宋儒
A. 否定传统经学
B. 重申儒家义利观
C. 批判周孔之道
D. 强调主体意识
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