宋真宗(907~1022年在位)说:“群臣敢言者,亦甚难得,其言可用,则用之,不可用,置之。若必加罪,后复谁敢有言者。”这有利于
A. 形成有效的权力制约机制 B. 激发文人的责任担当意识
C. 革除前代武人乱政的时弊 D. 提高官员的政治文化素质
高三历史单选题中等难度题
宋真宗(907~1022年在位)说:“群臣敢言者,亦甚难得,其言可用,则用之,不可用,置之。若必加罪,后复谁敢有言者。”这有利于
A. 形成有效的权力制约机制 B. 激发文人的责任担当意识
C. 革除前代武人乱政的时弊 D. 提高官员的政治文化素质
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宋真宗在位期间(997—1022年),土地兼并严重,但农作物产量倍增,手工业、商业蓬勃发展,贸易盛况空前,市民阶层壮大。这一现象说明
A. 土地兼并的现象并不影响社会和谐
B. 不抑兼并的政策导致贫富分化严重
C. 经济的发展导致了社会阶层的固化
D. 租佃经营方式适应了社会发展需要
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阅读材料,完成下列要求。
材料 到北宋仁宗(1022-1063年在位)初年,福州十二县“共管官庄一百四,熟田千三百七十五项八十四亩,佃户二万二千三百人”。早在太宗(976-997年在位)初年,官庄田土既依民间体例只有二税之征,复有官授券书以为地权之证。真宗天禧四年(1020年),福州路转运使方仲荀向朝廷建议:将福州官庄“差官估价,令见(现)佃人次买,与限二年送纳”。但朝廷“诏福州官庄,更不出卖。依漳、泉州例,均定租课”。此举受到官庄佃户的抵制,很快就被迫退回原状。仁宗天圣三年(1025年),朝廷采取“相均米数,依州价折纳现钱,铜铁中半”的办法。此种加税举措也行不通,于是方仲荀再次坚请出卖福州官庄。这次仁宗同意了方之建议,“与本州出卖,不得亏损官司”。最终,迫使佃农为早已私化、形同己业之所谓官庄,倾其所有来支付地价。
——摘编自葛金芳著《中国近世农村经济制度史论》
(1)根据材料并结合所学知识,说明宋仁宗对福州官田政策的变化及其原因。
(2)根据材料并结合所学知识,简评宋仁宗的福州官田改革。
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雅典公民在公民大会上的发言顺序存在一个基本定式,最先发言者一般是职位高、有权威的,然后是年龄较高、有威信的长者,最后才是一般百姓,且百姓发言很难得到多数人的响应。此定式
A. 能够保证国家决策的正确性
B. 说明民主决策程序规范成熟
C. 导致平民参政热情受到影响
D. 体现了公民政治权利的平等
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北宋真宗在位期间,宰相王旦曾言,都城开封“资产百万者至多,十万而上,比比皆是”。南宋高宗在位时,临安府有“珠子行人姓任者”,“其珠铺珠子,约十余万缗。这在一定程度上反映了宋代
A.商业环境相对宽松 B.已不再实行重农抑商政策
C.商业经济成为主流 D.政府重商政策己初见成效
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唐前期(618~756年)兴修的163项水利建设中,北方五道就有101项,占全数66%,其中河北河南二道就有74项,占全部北方水利建设项目三分之二。唐后期(757~907年)兴修的101项水利工程中,南方五道就有76项,其中以江南道为最多,竟占49项。出现这一变化的主要原因是当时
A. 政治局势发生变化
B. 统治中心发生转移
C. 国家政策倾斜南方
D. 北方生产水平下降
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2016年11月,法国国民议会在巴黎公社145周年纪念之际,依据《宪法》通过了“为所有遭镇压的1871年巴黎公社社员平反”的第907决议,认为这是一次“尽历史责任”的“庄严行动”。这样评价的依据是
A. 巴黎公社采取了限制资产阶级的革命措施
B. 巴黎公社是无产阶级建立政权的伟大尝试
C. 巴黎公社体现的爱国主义精神值得肯定
D. 巴黎公社的实践丰富了马克思主义学说
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[历史选修1:历史上重大改革回眸]
材料
五代十国(907—960年)时,众多百姓遁入空门,不事稼穑的僧尼越来越多。显德二年(955),后周世宗柴荣诏令限佛。相较之前的“三武灭佛”,此次限佛没有大量毁寺院、屠僧尼、焚经书,而是通过整肃佛教以除弊兴利。诏令无朝廷批准敕额的寺院一概废止,僧尼及佛像经卷可到有敕额的寺院安置。凡有僧尼私自建寺院,或为他人剃头受戒,举报或自行捕捉可获优赏。僧尼中有罪者,依法科刑,勒令还俗。禁止舍身、烧臂等伤害肢体之行仪,如有此类,强制还俗配流边远。造妖言妖书者,量罪科刑。每年造僧账,藉内无名者均令还俗;身死、逃亡、还俗者,次年改账削籍。出家须得父母及祖父母许可,若是父母祖父母无其他侍养之人者、刑罚在身者、贼盗、逃兵等均不得出家,违者重罪本人及师主。出家还须由官府检验背诵一定页数的经文,受戒则须通过经业考试,才能获得度牒。此外,除军、政、民、教正常使用之外,收缴铜质佛像以铸钱,官府按质论价收购。
——据吴枫《隋唐五代史》等
(1)根据材料并结合所学知识,指出后周世宗限佛措施的特点。
(2)根据材料并结合所学知识,简析后周世宗限佛的意义。
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(历史选修1:历史上重大改革回眸)
材料 五代十国(907—960年)时,众多百姓遁入空门,不事稼穑的僧尼越来越多。显德二年(955)后周世宗柴荣诏令限佛,相较之前的“三武灭佛”,此次限佛没有大量毁寺院、屠僧尼、焚经书,而是通过整肃佛教以除弊兴利。诏令无朝廷批准敕额的寺院一概废止,僧尼及佛像经卷可到有敕额的寺院安置。凡有僧尼私自建寺院,或为他人剃头受戒,举报或自行捕捉可获优赏。僧尼中有罪者,依法科刑,勒令还俗。禁止舍身、烧臂等伤害肢体之行仪,如有此类,强制还俗配流边远。造妖言妖书者,量罪科刑。每年造僧账,藉内无名者均令还俗;身死、逃亡、还俗者,次年改账削籍,出家须得父母及祖父母许可,若是父母祖父母无其他侍养之人者、刑罚在身者、贼盗、逃兵等均不得出家,违者重罪本人及师主。出家还须由官府检验背诵一定页数的经文,受戒则须通过经业考试,才能获得度牒,此外,除军、政、民、教正常使用之外,收缴铜质佛像以铸钱,官府按质论价收购。
——据吴枫《隋唐五代史》等
(1)根据材料并结合所学知识,指出后周世宗限佛措施的特点。
(2)根据材料并结合所学知识,简析后周世宗限佛的意义。
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1912年,上海某时尚杂志登载文章:“近日沪上服饰之异,有目不忍见,口不忍言者。衫则仿西制而无领,袖则短,只笼其臂半。裤则紧贴其股与腿。皆以亮纱及轻纨制之,肤雪玉肌,显豁呈露。裙之料,则以最薄之纱,虽着如未着。大家妇女,习而行之,了不知耻。”下列有关结论正确的是( )
A.上海服饰引领全国潮流 B.作者态度相对保守
C.当时女性盲目崇洋 D.上海服装质地优良
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