李贽说：“除欲穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中，非...

李贽说：“除欲穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”这表明他

A. 把伦理道德作为世界本原

B. 认为日常行为规范要符合伦理

C. 主张百姓生活就是穿衣吃饭

D. 认为人的自然欲求须得到尊重

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李贽说：“除欲穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”这表明他

A．将孔子树立为思想界的神圣人物　　 B．认为儒家经典神圣不可侵犯

C．主张是非的标准随时代变化而变　　 D．认为人不能脱离物质而空谈道德

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李贽说：“除欲穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”这表明他

A．将孔子树立为思想界的神圣人物　　 B．认为儒家经典神圣不可侵犯

C．主张是非的标准随时代变化而变　　 D．认为人不能脱离物质而空谈道德

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阅读材料，回答问题。

材料一 “穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与食类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空（源），不当于伦物上辨伦物。”

——李贽《焚书·答邓石阳书》

材料二 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》

请回答：

（1）依据材料一概括李贽的主要观点。请从时代背景分析产生这种观念的原因。

（2）材料二中黄宗羲提出了怎样的政治主张？简述这些政治主张对近代思想的影响。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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阅读材料，回答问题。

材料一“穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与食类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空（源），不当于伦物上辨伦物。”

——李贽《焚书·答邓石阳书》

材料二有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》

材料三但是……儒家政治理论的核心部分恰好是君主专制的一个主要的障碍。

——余英时《现代儒学的回顾和展望》

请回答：

（1）依据材料一概括李贽的主要观点。请从时代背景分析产生这种观念的原因。

（2）材料二中黄宗羲提出了怎样的政治主张？简述这些政治主张对近代思想的影响。

（3）结合孟子的学说，谈谈你对材料三中观点的理解。

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阅读下列材料

材料，“穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与食美耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中；非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空（源），不当于伦物上辨伦物。”

——李贽《焚书·答邓石阳书》

材料二有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，共后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补教……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……必使治天下之具皆出于学校。而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》

材料三但是……儒家政治理论的核心部分恰好是君主专制的一个主要的障碍。

——余英时《现代儒学的回顾和展望》

请问答：

（1）依据材料一概括李贽的主要观点。请从时代背景分析产生这种观念的原因。

（2）材料二中黄宗羲提出了怎样的政治主张？简述这些政治主张对近代思想的影响。

（3）结合孟子的学说，谈谈你对材料三中观点的理解。

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（12分）1602年，明末思想家李贽在狱中自尽身亡。阅读下列材料，回答问题。

材料一  穿衣吃饭即是人伦物理……非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。

——李贽《焚书》

材料二  夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？

——李贽《焚书》

材料三  李贽虽在麻城，但有无数来自各地的追随者，几使麻城一境如狂，他的“异端”思想由此广泛传播。与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级，……最终经神宗御批，以“敢倡乱德，或世诬陷民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。不愿屈服的李贽在狱中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；我今不死更何待，愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。

——袁行霈《中华文明史》

请回答：

（1）据材料一、二，概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。（6分）

（2）据材料指出李贽被视为“异端”的原因及他临终表现。（3分）

（3）有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路，还不是近代意义上的理性启蒙。结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经济和思想三方面予以说明。（3分）

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李贽指出：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣；世界种种，皆衣饭类耳。”李贽在这里强调的是

A. 不应该有人伦秩序

B. 生存是人伦的基础

C. 人类只有吃穿需求

D. 国家应以民生为本

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阅读材料，回答问题。

材料一 “咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”“穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。”“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见必长，女子之见尽短，又岂可乎？”

——（明）李贽

“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”

——黄仁宇在《万历十五年》

材料二 17—18世纪欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。如法国的伏尔泰就对儒学极为赞赏，他认为中国人用自身道德伦理来协调人间事物，这比欧洲由“上帝”来支配要进步得多。……他以儒家思想文化为武器，抨击天主教会的专制。在他心目中，奉行儒家的中国是开明君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道，大家相安无事，政府只管社会风化，从不规定民间的宗教信仰。……显然，他推崇中国的儒家文化，主要就是看到其中有一种他在当时欧洲现实中难得见到的“自由”精神(其具体表现就是宗教宽容)。

请回答：

（1）概括材料一中李贽的主要思想观点。结合材料和所学知识指出为什么黄仁宇认为“人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林”。

（2）根据材料二并结合所学知识，评述伏尔泰对儒家文化的推崇。

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李贽认为，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，“理”就在百姓的日常生活之中。其思想

A. 实质上否定了“理”的存在

B. 是对正统思想的大胆挑战

C. 仍是传统意义上的民本思想

D. 是对君主专制的猛烈抨击

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