明末清初大儒吕留良（1629—1683）在阐发《春秋》大义时特别强调“华夷之分大于君臣之义...

明末清初大儒吕留良（1629—1683）在阐发《春秋》大义时特别强调“华夷之分大于君臣之义”、“人与狄夷无君臣之分”的思想。下面解读合理的是

A. 其主要目的是批判君主专制

B. 其思想是对清朝统治合法性的质疑

C. 其思想受西方启蒙思想的影响

D. “华夷之分”是狭隘民族主义的体现

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春秋战国时期名家的早期逻辑思想,被荀子批评为“辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义,父子之情”。这些评价实际上反映了(　　)

A.中国古代思想学说多样化发展

B.名家研究逻辑不符合社会发展需要

C.儒家思想重视为社会现实服务

D.佛教盛行给封建统治带来诸多隐患

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春秋战国时期名家的早期逻辑思想,被荀子批评为“辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义,父子之情”。这些评价实际上反映了(　　)

A.中国古代思想学说的多样化

B.名家研究逻辑不符合社会发展需要

C.儒家思想重视为社会现实服务

D.佛教盛行给封建统治带来了诸多隐患

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春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了（　　 ）

A.中国古代思想学说多样化发展

B.名家研究逻辑不符合社会发展需要

C.儒家思想重视为社会现实服务

D.佛教盛行给封建统治带来诸多隐患

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春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了：

A．儒家思想始终是主流思想

B．儒家思想本能排斥其它学说

C．名家和佛教不符合社会发展需要

D．儒家思想积极入世的特点

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春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了

A．中国古代思想学说多样化发展

B．名家研究逻辑不符合社会发展需要

C．儒家思想重视为社会现实服务

D．佛教盛行给封建统治带来诸多隐患

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春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了

A.儒家思想始终是主流思想　　　　　　 B.儒家思想本能排斥其它学说

C.名家和佛教不符合社会发展需要　　 D.儒家思想积极入世的特点

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周太王（周族始祖）长子泰伯为让位给弟弟季历而出走，《论语》称赞泰伯品德高尚，而朱熹却称泰伯出走是因为不赞成太王的翦商意图。由此可见，朱熹

A．重视君臣之义

B．重视心性修养

C．强调知先行后

D．认同宗法秩序

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春秋战国时期名家所代表的早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了

A．中国古代思想学说多样化发展

B．名家研究逻辑不符合社会发展需要

C．儒家思想重视为社会现实服务

D．佛教盛行给封建统治带来诸多隐患

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董仲舒曾说：“春秋之义。国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。”董仲舒此言的目的是

A. 强调尊天地而贵君权　　 B. 说明等级礼仪的重要性

C. 宣传儒学的独尊地位　　 D. 阐述君主专制需要神学

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