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中国近代史上，各派人士在是否向西方学习和学习什么的问题上长期争论不休，斗争激烈，下列观点属于资产阶级革命派的是
A. 内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气
B. 中国文明未进步，工商未发达，故社会革命易
C. 是以今日要政，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德
D. 国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重
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中国近代史上,各派人士在是否向西方学习和学习什么的问题上长期争论不休,斗争激烈。下列观点属于资产阶级革命派的是( )
A.“国人而欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与人权并重”
B.“中国文明未进步,工商未发达,故社会革命易”
C.“是以今日要政,统于三端:一曰鼓民力,二曰开民智,三曰新民德”
D.“内篇务本,以正人心;外篇务通,以开风气”
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中国近代史上,各派人士在是否向西方学习和学习什么的问题上长期争论不休,斗争激烈。下列观点属于资产阶级革命派的是( )
A.“国人而欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与人权并重”
B.“中国文明未进步,工商未发达,故社会革命易”
C.“是以今日要政,统于三端:一曰鼓民力,二曰开民智,三曰新民德”
D.“内篇务本,以正人心;外篇务通,以开风气”
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“近代百年第一次民族反思是由中日甲午战争引发的”，是因为当时的先进人士认识到挽救旧中国就必须
A．唤醒民众进行反侵略斗争 B．彻底批斗儒家传统思想
C．学习西方的政治文明 D．进行彻底的反帝反封建民主革命
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【20世纪的战争与和平】阅读材料，回答问题
材料：1914年，第一次世界大战爆发。1917年，就中国是否参战问题，中国思想界进行了激烈的争论。其中，梁启超、陈独秀、李大钊等人力主中国参战的观点，获得了社会舆论的广泛支持。
梁启超在《欧洲战役论》序言中指出：“今之战，殆全世界人类相互之战也，与一域中国与国相互之战既异，与一国中人与人相互之战更异”。他还认为德国必败，协约国必胜，而“以此为增进我国际地位之际好时机”，中国可以借此收回此前在外交中失去的权益。
陈独秀在1917年3月1日写下《对德外交》一文，认为“加入协约方面，于内于外，于国家利多而害少。理由如左：一、可以改变数百年来屈辱外交之惯例；二、能推动国内学术界思想进步；三、能得到协约国的财政援助；四、可以平息国内党派之争。”
李大钊赞成陈独秀的观点，认为“尚我国外交从此振奋精神，奋起直追，将来国事之转机，未始不始于今鈤也。”并指出，中国参战的目的“不在以其实力与德为敌，而在以其诚心与协约国及中立国为友”，希望通过追随协约国而使中国在战后获得利益。
——摘编自《中国早期共产主义者与第一次世界大战》
（1）根据材料，概括梁启超、陈独秀、李大钊等人在中国参战问题上的共同认识。
（2）根据材料并结合所学知识，分析第一次世界大战对中国社会产生的影响。
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（10分）鸦片战争以后，西方资本主义文化大量涌人中国，与中国传统儒家文化发生了尖锐的冲突。就如何正确看待和处理西方资本主义文化与中国传统文化的关系，思想界进行了激烈的争论。这一争论贯穿中国近代史的始终，对中国近代历史发展产生了深远影响。阅读下列材料：
材料一 魏源提出：“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之……窃其所长，夺其所恃。”他又强调“势变道不变”“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”……后来为洋务派所承接，发展为“中学为体，西学为用”……如19世纪70年代早期资产阶级改良派思想家王韬说：“当默深(魏源)先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然师长一说，实倡先声。” ——《中西文化和哲学争论史》
材料二 我们必须承认我们自己百事不如人。不但物质机械上不如人，政治制度不如人，而且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
——胡适《介绍我自己的思想》
材料三 中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料……决不能生吞活剥地、毫无批判地吸收……中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化、提高民族自信心的必要条件。 ——毛泽东《新民主主义论》
（1）据材料一，指出魏源在中西文化关系问题上的主要观点。王韬所说的魏源“实倡先声”指的是什么?(3分)
（2）根据材料二，归纳胡适的主要观点。胡适的这一思想观点形成的原因是什么?（3分）
（3）毛泽东对外来文化的观点是什么?运用这一观点，他在20世纪20年代创造性地提出了什么新的革命理论?（2分）
（4）综合上述材料，指出近代史上中国知识界对西方文化看法的发展趋势。（2分）
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阅读下列材料，回答同题。
材料一 “中国一部历史，是乡愿与大盗结合的记录。大盗不结合乡愿，做不成皇帝；乡愿不结合大盗，做不成圣人。所以我说，真皇帝是大盗的代表，圣人是乡愿的代表。到了现在，那些皇帝与圣人的灵魂，捣复辟尊孔的鬼，自不用提，就是这些跋扈的武人，无聊的政客，哪个不是大盗与乡愿的化身呢！”
——李大钊《政论家和政治家》
材料二 扔弃传统（以儒学为代表的旧文化旧道德）打碎偶像（孔子）全盘西化、民主启蒙，都仍然是为了使中国富强起来，使中国社会进步起来，使中国不再受欺侮受压迫，使广大人民生活得更好一些……所有这些就并不是为了争个人的“天赋权力”——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以，当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入以抨击传统打倒孔子时，却不自觉地遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民瘼的社会政治的意识和无意识传统。
在如此严峻、艰苦、长期的政治军事斗争中，在所谓你死我活的阶级、民族大搏斗中，它要求的当然不是自由民主等启蒙宣传，也不会鼓励或提倡个人自由人格尊严之类的思想，相反，它突出的是一切服从于反帝的革命斗争，是钢铁的纪律、统一的意志和集体的力量。任何个人的权利、个性的自由、个体的独立尊严，等等，相形之下，都变得渺小而不切实际。个体的我
在这里是渺小的，它消失了。
——李泽厚《中国现代思想史论》
材料三 马勇认为：“当中国社会经济尚未达到陈独秀所期望的“现代”标准时，理论观念的提前转变势必导致社会秩序的混乱和失范。从这个意义上说，近代以来不是中国旧有的观念阻碍了社会的进步与发展，而是社会经济状况的变化滞后于意识形态的变迁。换言之。包括五四在内的近代国人在精神上的追求远远超过社会的实际承受能力，遂使意识形态不是为社会的稳定与有序服务，而是加剧了社会秩序的混乱和失范。”
——丁守各主编《中国近代启蒙思潮》
（1）李大钊为什么说“中国一部历史，是乡愿与大盗结合的记录”？据此分析新文化运动的起因。
（2）在材料二中，李泽厚是否认为新文化运动达到了思想解放的目的？为什么？
（3）根据材料三概括马勇的观点，结合所学知识加以评论
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“进人民国之后，中国政体虽已略具西方形式，但一切实质的问题依然悬而未决，政治现象反而更见混乱。”政治现象的混乱导致了
A. 袁世凯极力复辟帝制
B. 意识领域的激烈斗争
C. 国民革命的再度兴起
D. 民主化的进程被打断
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下图反映的是中国近代经济结构的变化，它对近代中国近代化进程所产生的影响有（ ）
①使中国的社会矛盾复杂化
②使中国社会的性质发生变化
③使中国革命斗争长期化
④使中国社会的政治力量多元化
⑤使无产阶级成为近代史上近代化的主导力量
⑥使中国近代化举步维艰
A．①②③⑤⑥ B．①③④⑤⑥
C．②③④⑤⑥ D．②③④⑥
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孙中山先生是伟大的民主革命先行者。下列对孙中山先生革命活动的评述正确的是
A. 开启了“向西方学习”的社会思潮
B. 提出了近代中国第一个具有资本主义性质的社会改革方案
C. 创建了亚洲第一个资产阶级民主共和国
D. 领导中国新民主主义革命取得了胜利
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