钱穆先生在《先秦儒至汉儒的流变》一文中说：“汉儒乃一代之新儒，以传经言治为业，与先秦诸儒之...

钱穆先生在《先秦儒至汉儒的流变》一文中说：“汉儒乃一代之新儒，以传经言治为业，与先秦诸儒之以明道作人为唱者，畸轻畸重之间有不同。先秦儒在汉儒心目中，亦属百家言。汉儒传经，乃即所谓王官之，一则主张于朝廷，一则兴起于田野，其为不同，显然可知。”对于上述材料理解错误的是

A. 先秦儒学以个人道德规范为追求目标

B. 汉代儒以传经治道为自身的政治理想

C. 儒逐渐由民间思想向官方哲发展演变

D. 汉儒抛弃了先秦儒对个人修为的关注

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钱穆先生在《先秦儒至汉儒的流变》一文中说：“汉儒乃一代之新儒，以传经言治为业，与先秦诸儒之以明道作人为唱者，畸轻畸重之间有不同。先秦儒在汉儒心目中，亦属百家言。汉儒传经，乃即所谓王官之学，一则主张于朝廷，一则兴起于田野，其为不同，显然可知。”对于上述材料理解错误的是（　　 ）

A．先秦儒学以个人修为的道德规范为追求目标

B．汉代儒学以传经治道为自身的政治理想

C．儒学逐渐由民间思想向官方哲学发展演变

D．汉儒抛弃了先秦儒学对个人修为的关注

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钱穆先生在《先秦儒至汉儒的流变》一文中说：“汉儒乃一代之新儒，以传经言治为业，与先秦诸儒之以明道作人为唱者，畸轻畸重之间有不同。先秦儒在汉儒心目中，亦属百家言。汉儒传经，乃即所谓王官之学，一则主张于朝廷，一则兴起于田野，其为不同，显然可知。”对于上述材料理解错误的是

A. 先秦儒学以个人修为的道德规范为追求目标

B. 汉代儒学以传经治道为自身的政治理想

C. 儒学逐渐由民间思想向官方哲学发展演变

D. 汉儒抛弃了先秦儒学对个人修为的关注

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钱穆先生在《先秦儒至汉儒的流变》一文中说：“汉儒乃一代之新儒，以传经言治为业，与先秦诸儒之以明道作人为唱者，畸轻畸重之间有不同。先秦儒在汉儒心目中，亦属百家言。汉儒传经，乃即所谓王官之学，一则主张于朝廷，一则兴起于田野，其为不同，显然可知。”对于上述材料理解错误的是

A．先秦儒学以个人修为的道德规范为追求目标

B．汉代儒学以传经治道为自身的政治理想

C．儒学逐渐由民间思想向官方哲学发展流变

D．汉儒抛弃了先秦儒学对个人修为的关注

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先秦有贵族政治，唐末五代有武人政治，宋代为解决唐末五代武人政治的乱象又开始大兴文官政治（钱穆先生称之为士人政府），中国古代士人政府的建立最早可以追溯到：

A. 秦始皇时期

B. 汉武帝时期

C. 唐太宗时期

D. 宋太祖时期

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钱穆先生在《如何研究政治史》一文中指出：“汉武时代所创始的盐铁（官营）政策，即就近代观念言，亦系一种颇为进步的经济政策。……直到清代，中国社会从未能有垄断性的大资本家出现，即是此项政制之绩效。中山先生倡导……其实亦在中国传统政制中有渊源。”那么，孙中山先生所提倡的应该是

A. 驱除鞑虏，恢复中华

B. 民族革命，坚决反帝

C. 结束专制，创立民国

D. 平均地权，节制资本

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钱穆先生在《如何研究政治史》一文中指出：“汉武时代所创始的盐铁政策，即就近代观念言，亦系一种颇为进步的经济政策。……直到清代，中国社会从未能有垄断性的大资本家出现，即是此项政制之绩效。中山先生倡导……其实亦在中国传统政制中有渊源。”那么，孙中山先生所提倡的应该是

A. 驱除鞑虏，恢复中华

B. 平均地权，节制资本

C. 结束专制，创立民国

D. 民族革命，坚决反帝

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钱穆先生在《如何研究政治史》一文中指出：“汉武时代所创始的盐铁政策，即就近代观念言，亦系一种颇为进步的经济政策。……直到清代，中国社会从未能有垄断性的大资本家出现，即是此项政制之绩效。中山先生倡导……其实亦在中国传统政制中有渊源。”那么，孙中山先生所提倡的应该是（  ）

A驱除鞑虏，恢复中华               B平均地权，节制资本

C结束专制，创立民国               D民族革命，坚决反帝

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钱穆先生在《如何研究政治史》一文中指出：“汉武时代所创始的盐铁政策，即就近代观念言，亦系一种颇为进步的经济政策。……直到清代，中国社会从未能有垄断性的大资本家出现，即是此项政制之绩效。中山先生倡导……其实亦在中国传统政制中有渊源。”那么，孙中山先生所提倡的应该是

A. 驱除鞑虏，恢复中华

B. 平均地权，节制资本

C. 结束专制，创立民国

D. 民族革命，坚决反帝

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钱穆先生在《中国历代政治得失》一文的前言中说：“后代人单凭后代人自己所处的环境和需要来批评历史上以往的各项制度，那只能说是一种时代意见。时代意见并非是全不合真理，但我们不该单凭时代意见来抹杀已往的历史意见。”下列说法中与钱穆先生这段话观点最接近的是（　　 ）

A. 历史认识都是从现实出发的人　　 B. 历史与现实是相互影响的

C. 后人对历史的认识一定高过前人　　 D. 历史认识应还原到历史时空中去

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