1867年版的《叶氏族谱》倭仁序对传统家族制充满赞誉，认为它是中国社会秩序的基础。而曾留学...

1867年版的《叶氏族谱》倭仁序对传统家族制充满赞誉，认为它是中国社会秩序的基础。而曾留学日本十余年的叶善镕负责编写的1906年版族谱，却强调“国家主义的民族，而非家族主义的民族也。”这一变化反映出

A. 中国民族危机日益加深

B. 叶善镕留学日本的经历具有决定性影响

C. 西方的民族、国家观念得到广泛传播

D. 近代中国人的家族观念发生了根本性变化

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阅读材料，回答问题。

材料：南北朝时，士族族谱是选任官员的重要依据。唐朝初年，旧士族虽已没落，但清河崔氏、范阳卢氏等数家所谓“山东士族”，仍凭借起祖先的影响，享有崇高的社会地位。这些家族编写族谱，标榜为华夏“高门”，自诩“家风”优良，相互间通婚。唐初那些以军功起家的大臣，也把能与他们通婚视作荣耀。

唐太宗决心从族谱入手，改变这种状况。他下令修撰全国总谱《氏族志》，不限地域，不分民族渊源，收集当时全国各地具有影响的293个家族，排出等级，但不作为任用官员的依据。编写者受习惯影响，将当时只任六品官的清河人崔民干列为第一等。这让唐太宗颇不高兴，下令：“不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级。”于是皇族被列为第一，外戚次之，清河崔氏只排到第三等。当时文武大臣中，不少人的祖先在北朝后期才从草原南迁，也因此跻身“高门”之列。

——摘编自唐长孺《魏晋南北朝隋唐史三论》

（1）根据材料并结合所学知识，概括唐太宗时谱牒改革的内容。

（2）根据材料并结合所学知识，简析唐太宗时谱牒改革的作用。

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南北朝时，士族族谱是选任官员的重要依据。唐朝初年，旧士族中清河崔氏、范阳卢氏等数家所谓“山东士族”，仍凭借祖先的影响，享有崇高的社会地位，这些家族编写族谱，标榜为华夏“高门”。唐太宗时为改变这种状况，下令修撰全国总谱《氏族志》，皇族被列为第一，外戚次之，清河崔氏只排到第三等。该做法无法

A. 肯定现有政治秩序，维持政权稳定

B. 使谱牒在选任官员时作用减小

C. 抑制旧士族影响，加强君主专制

D. 扩大政权基础，维护国家统一

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以家族为本位的传统文化习俗在中国源远流长，联宗、收族和撰写家谱、族谱之风盛行，并深入到一般平民家中。与这种习俗的产生有着 关系的是（　 ）

A、宗法制　　　　　　　　 B、禅让制　　　　　　　 C、王位世袭制　　　　　　 D、分封制

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以家族为本位的传统文化习俗在中国源远流长，联宗、收族和撰写家谱、族谱之风盛行，并深入到一般平民家中。与这种习俗的产生有着决定性关系的是

A. 宗法制

B. 世卿世禄制

C. 礼乐制度

D. 分封制

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以家族为本位的传统文化习俗在中国源远流长，联宗、收族和撰写家谱、族谱之风盛行，并深入到一般平民家中。与这种习俗的产生有着决定性关系的是

A. 世卿世禄制

B. 宗法制

C. 三公九卿制

D. 分封制

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以家族为本位的传统文化习俗在中国源远流长，联宗、收族和撰写家谱、族谱之风盛行，并深入到一般平民家中。与这种习俗的产生有着决定性关系的是

A. 宗法制

B. 禅让制

C. 王位世袭制

D. 分封制

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以家族为本位的传统文化习俗在中国源远流长，联宗、收族和撰写家谱、族谱之风盛行，并深入到一般平民家中。与这种习俗的产生有着决定性关系的是：

A. 宗法制

B. 世卿世禄制

C. 王位世袭制

D. 分封制

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有西方学者指出，传统中国是“一具涂着香料、裹着丝绸、写着象形文字的木乃伊，它的内部循环就如同一只冬眠鼠那样”。该学者认为

A．中国传统社会是停滞不前的              B．中国外表僵化内部充满活力

C．中国传统社会与埃及相类似              D．中华文明悠久灿烂并且连续不断

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中国传统家族有“长兄如父”“小儿不及长孙”的说法。这些说法体现的是

A. 家族和睦

B. 等级秩序

C. 贵族世袭

D. 宗法观念

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