明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明礅肆己意，谤辱...

明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有（　　 ）

①朝鲜使者以程朱理学为正宗；

②王阳明心学超越了理学范畴；

③王阳明与朱熹观点明显不同；

④王阳明心学是对儒学的叛逆

A．①②    B．②③    C．①③    D．②④

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明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有

①朝鲜使者以程朱理学为正宗

②王阳明心学超越了理学范畴

③王阳明与朱熹观点明显不同

④王阳明心学是对儒学的叛逆

A. ①②

B. ②③

C. ①③

D. ②④

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明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有

①朝鲜使者以程朱理学为正宗

②王阳明心学超越了理学范畴

③王阳明与朱熹观点明显不同

④王阳明心学是对儒学的叛逆

A. ①②

B. ②③

C. ①③

D. ②④

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明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有

①朝鲜使者以程朱理学为正宗

②王阳明心学超越了理学范畴

③王阳明与朱熹观点明显不同

④王阳明心学是对儒学的叛逆

A. ①②　　 B. ②③　　 C. ①③　　 D. ②④

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明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有

①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学范畴

③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆

A．①②

B．②③

C．①③

D．②④

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明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明礅肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的是

①王阳明心学超越了理学范畴

②王阳明心学是对儒学的叛逆

③朝鲜使者以程朱理学为正宗

④王阳明与朱熹观点有很大不同

A. ③④

B. ①②

C. ②③

D. ①④

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【加试题】有学者称王阳明为“中国的马丁·路德”，他认为，王阳明心学对朱子理学的改造与西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位。这主要是因为两人

A. 都反映了新兴阶级的诉求

B. 都反对教权对人们的束缚

C. 都重视个人的主体作用

D. 都掀起了思想解放运动

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有学者称王阳明为“中国的马丁·路德”，他认为，王阳明心学对朱子理学的改造与西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位。这主要是因为两人（　　　 ）

A．都打破了正统思想的权威　　　　 B．都反对教权对人们的束缚

C．都重视个人的主体作用　　　　　　 D．都促进了人们的思想解放

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有学者称王阳明为“中国的马丁·路德”，他认为，王阳明心学对朱子理学的改造与西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位。这主要是因为两人

A. 都打破了正统思想的权威

B. 都反对教权对人们的束缚

C. 都重视个人的主体作用

D. 都促进了人们的思想解放

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有学者认为，王阳明心学对朱子理学的改造正如在西方马丁•路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位，称其为“中国的马丁•路德”。主要是因为二人

A. 都重视个人的主体作用

B. 都反对教权对人们的束缚

C. 都打破了正统思想的权威

D. 都促进了人们的思想解放

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