黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。...

黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调（ ）

A. 董仲舒以“君权神授”发展儒学

B. 李翱从“性命之源”的高度理解儒学

C. 朱熹以“存天理，灭人欲”提升儒学

D. 王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学

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黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调（ ）

A. 董仲舒以“君权神授”发展儒学

B. 李翱从“性命之源”的高度理解儒学

C. 朱熹以“存天理，灭人欲”提升儒学

D. 王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学

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黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调（　 ）

A.董仲舒以“君权神授”发展儒学

B.李翱从“性命之源”的高度理解儒学

C.朱熹以“存天理，灭人欲”提升儒学

D.王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学

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黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调（　　 ）

A．王夫之以“形、神、物”相遇发现正确认识发展儒学

B．李贽从“人性自然”的高度理解儒学

C．陆九渊以“发明本心”以求理的方法提升儒学

D．朱熹以“存天理，灭人欲”丰富儒学

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黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调（　　 ）

A．董仲舒以“君权神授”发展儒学

B．李翱从“性命之源”的高度理解儒学

C．朱熹以“存天理，灭人欲”提升儒学

D．王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学

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黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调

A．董仲舒以“君权神授”发展儒学

B．李翱从“性命之源”的高度理解儒学

C．朱熹以“存天理，灭人欲”提升儒学

D．王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学

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黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调

A．董仲舒以“君权神授”发展儒学

B．李翱从“性命之源”的高度理解儒学

C．朱熹以“存天理，灭人欲”提升儒学

D．王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学

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历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》中这样评价中国古代一位思想家的思想：“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价的是

A. 孔子“仁”的思想

B. 孟子的“性善说”

C. 墨子的“兼爱”思想

D. 陆九渊的“心学”

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历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》中这样评价中国古代一位思想家的思想：“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价的是（　　　 ）

A. 孔子“仁”的思想　　　　　　　　　　　　 B. 孟子的“性善说”

C. 墨子的“兼爱”思想　　　　　　　　　　　 D. 陆九渊的“心学”

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著名历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》中这样评价中国古代一位思想家的思想：“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价的是

A. 孔子“仁”的思想　　 B. 孟子的“性善说”

C. 墨子的“兼爱”思想　　 D. 陆九渊的“心学”

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