朱熹《语类》：“昨日虽看义当为然，而却又说未做无害；见得利不可做，却又说做也无害；这便是物...

朱熹《语类》：“昨日虽看义当为然，而却又说未做无害；见得利不可做，却又说做也无害；这便是物未格，如未至。今日见得义当为，决为之；利不可做，决定是不做，心下自肯自信得及，这便是物格，知得至了。”对其阐述理解正确的是

A. 注重道德实践

B. 提倡心性修养

C. 强调重义轻利

D. 批判虚假说教

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朱熹《语类》：“昨日虽看义当为然，而却又说未做无害；见得利不可做，却又说做也无害；这便是物未格，如未至。今日见得义当为，决为之；利不可做，决定是不做，心下自肯自信得及，这便是物格，知得至了。”对其阐述理解正确的是

A. 注重道德实践

B. 提倡心性修养

C. 强调重义轻利

D. 批判虚假说教

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朱熹《语类》：“昨日虽看义当为然，而却又说未做无害；见得利不可做，却又说做也无害；这便是物未格，如未至。今日见得义当为，决为之；利不可做，决定是不做，心下自肯自信得及，这便是物格，知得至了。”对其阐述理解正确的是

A. 注重道德实践

B. 提倡心性修养

C. 强调重义轻利

D. 批判虚假说教

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朱熹是南宋科举进士出身，但他曾大力批判科举教育，他倡导书院复兴运动并指出，书院兴复的目的是“将以俟四方之士有志于学而不屑于课试之业者居之”，“使知今日学校科举之教，其害将有不可胜言者”。这反映了朱熹

A. 意欲改变官学教育弊端

B. 对科举制进行彻底否定

C. 固守着天理人伦的思想

D. 打破了学在官府的局面

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朱熹指出：“然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。”下列选项对这段话理解正确的是（　　 ）

A. 佛学有其合理之处，但不能指导实际，因此不如儒家

B. 佛学没有形成系统化的理论，不如儒家学说逻辑严谨

C. 佛学有独到见解，但不能透过现象看本质，一无是处

D. 佛学杂乱无章，不可能对儒家学说的新发展有所贡献

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朱熹指出：“然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。”下列选项对这段话理解正确的是（　 　　 ）

A．佛学有其合理之处，但不能指导实际，因此不如儒家

B．佛学没有形成系统化的理论，不如儒家学说逻辑严谨

C．佛学有独到见解，但不能透过现象看本质，一无是处

D．佛学杂乱无章，不可能对儒家学说的新发展有所贡献

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朱熹指出：“然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。”下列选项对这段话理解正确的是（　　　 ）

A．佛学有其合理之处，但不能指导实际，因此不如儒家

B．佛学没有形成系统化的理论，不如儒家学说逻辑严谨

C．佛学有独到见解，但不能透过现象看本质，一无是处

D．佛学杂乱无章，不可能对儒家学说的新发展有所贡献

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孟子认为大臣应该“能格君心之非”，.才能“一正君而国定矣”，而朱熹认为“看来臣子无说君父不是底道理，此便见得是君臣之义处”。这种变化说明宋朝理学

A. 放弃了儒学民本思想

B. 迎合了君主统治的需要

C. 已成为官方统治哲学

D. 折射了封建制度的衰落

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朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”在材料中，朱熹所说的是 （     ）

A．心即理　　

B．“私欲”与人的正当欲望是同一概念

C．“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望　　

D．一概反对人的欲望

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朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”在材料中，朱熹所说的是(　　　 )

A．心即理

B．“私欲”与人的正当欲望是同一概念

C．“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望

D．一概反对人的欲望

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