西方哲学家罗素说：“通常谓之‘近代’的这段历史时期，人的思想见解和中古时期的思想见解有许多...

西方哲学家罗素说：“通常谓之‘近代’的这段历史时期，人的思想见解和中古时期的思想见解有许多不同。其中有两点最重要，即教会的威信衰落下去，科学的威信逐步上升”，下列事件能够为其观点提供佐证的是

A. 文艺复兴

B. 新航路的开辟

C. 殖民扩张

D. 德意志的统一

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某西方史学家提出用“地中海时代——欧洲时代——大西洋时代”的历史发展次序来代替“上古——中古——近古”的历史发展次序。这一历史分期法体现了

A. 欧洲在世界近代历史发展中的中心地位

B. 资本主义生产方式在欧洲扩展的历史进程

C. 海外贸易在西欧资本主义发展中的决定意义

D. 人类由分散发展走向整体发展的历史进程

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某西方史学家提出用“地中海时代——欧洲时代——大西洋时代”的历史发展次序来代替“上古——中古——近古”的历史发展次序。这一历史分期法体现了

A. 欧洲在世界近代历史发展中的中心地位

B. 资本主义生产方式在欧洲扩展的历史进程

C. 海外贸易在资本主义发展中的决定意义

D. 人类由分散发展走向整体发展的历史进程

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某西方史学家提出用“地中海时代——欧洲时代——大西洋时代”的历史发展次序来代替“上古——中古——近古”的历史发展次序。这一历史分期法体现了

A. 欧洲在世界近代历史发展中的中心地位

B. 资本主义生产方式在欧洲扩展的历史进程

C. 海外贸易在资本主义发展中的决定意义

D. 人类由分散发展走向整体发展的历史进程

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某西方史学家提出用“地中海时代——欧洲时代——大西洋时代”的历史发展次序来代替“上古——中古——近古”的历史发展次序。这一历史分期法体现了

A．欧洲在世界近代历史发展中的中心地位

B．资本主义生产方式在欧洲扩展的历史进程

C．海外贸易在西欧资本主义发展中的决定意义

D．人类由分散发展走向整体发展的历史进程

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某西方史学家提出用“地中海时代—欧洲时代—大西洋时代”的历史发展次序来代替“上古—中古—近古”的历史发展次序。这一历史分期法体现了

A. 欧洲在世界近代历史发展中的中心地位

B. 资本主义生产方式在欧洲扩展的历史进程

C. 海外贸易在西欧资本主义发展中的决定意义

D. 人类由分散发展走向整体发展的历史进程

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历史学家徐中约认为，近代中国历史的特征并不是一种对西方的被动反应，而是一场中国人应对内外挑战的主动奋斗，力图使之从一个落后的儒家普世帝国转变为一个在国际大家庭中拥有正当席位的近代民族国家。这种见解

A. 抹杀了近代中国社会各阶层反侵略求独立的反抗史

B. 否定了近代中国人民主动融人世界潮流的奋斗精神

C. 避免了仅仅使用“外因”来解释中国近代史的变迁

D. 批评了部分历史学家不顾事实崇洋媚外的治史态度

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（15分）【历史—近代社会的民主思想与实践】梁启超对君政与民政的关系有独到的见解。阅读下列材料，回答问题。

材料一  至疑西方有胚胎，而东方无起点，斯殆不然也。日本为二千年一王主治之国，其君权之重，过于我邦，而今日民义之伸，不让英、德，然则民政不必待数千年前之起点明矣。盖地球之运，将入太平，固非泰西之所得专，亦非震旦之所得避，吾知不及百年，将举五洲而悉惟民之从，而吾中国，亦未必能独立而不变，此亦事理之无如何者也。

——梁启超著《论君政民政相嬗之理》

材料二  各国宪法，既明君与官之权限，而又必明民之权限何也？民权者，所以拥护宪法而不使败坏者也……故苟无民权，则虽有至良极美之宪法，亦不过一纸空文，毫无补济，其事至易明也……监督官吏之事，其势不得不责成于人民，盖由利害关切于己身，必不可有所徇庇（徇私庇护）；耳目皆属于众论，更无所容其舞文（歪曲法律条文作弊）也。是故欲君权之有限也，不可不用民权；欲官权之有限也，更不可不用民权。宪法与民权，二者不可离，此实不易之理，而万国所经验而得之也。

——梁启超著《立宪法议》

（1）据材料一，梁启超是如何论证君权很重的国家也可以实行民主政治这一观点的？（8分）

（2）根据材料二，梁启超认为宪法与民权的关系如何？（7分）

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某历史学家对西方一种思想评价道：“人之一切自然本能，蛮性的权力意志，向外征服欲，得以尽量表现之机会；而形成近代文化中另一种人之神性与其兽性之纠缠”。这一评价针对的是

A．文艺复兴时期的人文主义　　　　 B．启蒙运动时期的理性主义

C．工业革命后的马克思主义　　　　 D．第二次工业革命后的垄断主义

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社会存在决定社会意识，近代社会的发展伴随着思想启蒙的不断深入。

材料一文艺复兴和宗教改革使西方摆脱了教会的束缚，产生了早期资产阶级思想的

萌芽。但是，文艺复兴相当重要的成分是向希腊人文精神的回归，还没有产生一种新的精神取代它。德国学者马克斯·韦伯提出，新教的“宗教伦理”是产生资本主义的思想基础，这种看法不很全面。文艺复兴和宗教改革所带来的并不是资本主义民主国家，而仍然是封建民族国家。工业化社会这种新的社会形态的成立，仅有宗教的伦理还不够，还要有与其社会经济与科学技术发展相适应的思想体系，这一思想体系就是18世纪启蒙主义思想体系。

——摘编自方汉文《西方文化概论》

（1）阅读材料，结合所学，简述近代西方社会思想体系的发展和影响。

材料二在中国现代化史上，救亡与启蒙难解难分。中国的启蒙即源于救亡，救亡是中国启蒙的深层动因。与法国启蒙运动相比，中国启蒙运动毋宁是一种落后民族寻求富强之道的“救亡型启蒙”。五四运动以后，新思潮经历了一个从思想启蒙到“直接行动”、从“价值重估”到“社会改造”的转变。由此，五四运动后，革命运动代新文化运动而兴。这种文化运动与政治运动的消长，与其说是“救亡压倒启蒙”，毋宁说是“启蒙转化为革命”。

——摘编自郑大华主编《当代中国近代思想史研究》

（2）依据材料二分析近代中国思想启蒙发展的特点。简要说明形成这种特点的原因。

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