苏轼说：“自两税之兴，凶地之广狭痔腴而制赋，因赋之多少而制役。户无常赋，视地以为赋，人无常役，视赋以为役，是故贫者鬻田则赋轻，富者加地则役重。”苏轼认为两税法
A. 缓解了政府财政困难
B. 体现了税制公平原则
C. 使土地兼并更加严重
D. 进一步加剧贫富差距
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苏轼说：“自两税之兴，凶地之广狭痔腴而制赋，因赋之多少而制役。户无常赋，视地以为赋，人无常役，视赋以为役，是故贫者鬻田则赋轻，富者加地则役重。”苏轼认为两税法
A. 缓解了政府财政困难
B. 体现了税制公平原则
C. 使土地兼并更加严重
D. 进一步加剧贫富差距
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宋代以后的儒学逐渐走向哲学化、思辨化，并影响到艺术领域。苏轼在论画时说：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”这体现了中国儒学发展史上的
A. 天人一理
B. 格物致知
C. 反省内心
D. 心外无物
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宋代以后的儒学逐渐走向哲学化、思辨化，并影响到艺术领域。苏轼在论画时说：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”这体现了中国儒学发展史上的
A．天人一理 B．格物致知 C．反省内心 D．心外无物
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北宋文学家苏轼说“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”（《宋诗话全编·苏轼诗话》）这体现了中国儒学发展史上的何种认识论
A．知行合一 B．格物致知 C．致良知 D．经世致用
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宋代以后的儒学逐渐走向理论化、思辨化，还影响到文学艺术等领域，苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了儒学发展史上的何种认识论( )
A．理一气二 B．反省内心
C．格物致知 D．知行合一
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宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味，其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论( )
A．理是宇宙万物本原 B．格物致知 C．致良知 D．知行合一
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宋代以后的儒学逐渐走向理论化、思辨化，还影响到文学艺术等领域，苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了儒学发展史上的何种认识论
A．理一气二 B．反省内心 C．格物致知 D．知行合一
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宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味，其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论
A．理是宇宙万物本原 B．格物致知
C．致良知 D．知行合一
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【历史上重大改革回眸】阅读材料，回答问题。
材料一 （唐德宗即位以后，以杨炎为相，开始进行税制改革；建中元年颁布两税法）“夏输无过六月，秋输无过十一月。置两税使以总之。几百役之费，先度其数而赋于人，量出制入。户无主客，以见居为簿，人无丁中，以贫富为差。不居处而行商者，在所州县，税三十之一，度所取与居者均，使无侥利。其租庸杂徭悉省，而丁额不废。其田亩之税，以大历十四年（779年）垦田之数为定而均收之。遣黜陟使，按诸道丁产等级，免鳏寡茕独不济者。敢加敛，以枉法论。”
——摘编自马端临《文献通考·田赋考》
材料二 “厚地植桑麻，所要济生民。生民理布帛，所求活一身。身外充征赋，上以奉君亲。国家定两税，本意在忧人。厥初防其淫，明敕内外臣：税外加一物，皆以枉法论。奈何岁月久，贪吏得因循。浚我以求宠，敛索无冬春。织绢未成匹，缲丝未盈斤。里胥迫我纳，不许暂逡巡。”
——摘编自白居易诗《重赋》
(1)根据材料一，杨炎两税法的主要内容有哪些？
(2)根据材料二并结合所学知识，概括两税法实施后出现的新问题。
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（历史选修1：历史上重大改革回眸）
材料 杨炎任职宰相后便向德宗倡议推行税制改革，于公元780年征税推行两税法，两税法分夏、秋两季征收也因此得名。具体内容如下：“凡百役之费，一钱之敛，先度其数而赋于人，量出以制入。户无主客。以见居为薄；人为丁中，以贫富为差。不居出处而行商者，在所郡县税三十分之一，度所与居者均使无纯利。居人之税，秋夏两征之，俗有不便者正之。其租庸杂徭悉省，而丁额不废，申报出入如旧式。其田亩之税，率以大历十四年田之数为准而均征之。夏税无过六月，秋税无过十一月，逾步之后，有户增而税减轻，及人散而失均者，进退长吏，而以尚书度支总统焉”。
——摘选自《旧唐书》
（1）根据材料概括两税法的主要内容。
（2）根据材料结合所学知识对两税法进行评价。
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