阅读下面的文字，完成下列小题。
不同的文化境遇和自我内心文化定位，决定了陈洪绶和伦勃朗具有不同的人格特征和心理内涵，并形成了他们各自独特的艺术风貌。从陈洪绶的《仕女图轴》中我们可以看出，他注重传统法度的精神。衣纹线条简练、优美，具有明显的装饰性；造型平面，色彩简淡，把物质性表现降到最低，突出精神特征，处处见匠心。再看画面的形式感，陈洪绶具有专业素质，他利用尽量简洁的点线完成画面疏密、黑白、虚实的经营，惜墨如金。他的画不管在形式的意味上，还是在局部的刻画上，都让人赞叹。从画面看，陈洪绶的画可算得上高古奇骇，他的慕古情绪是显见的，是继承传统与浪漫张扬的个性创造相结合的典范。伦勃朗是一个不肯墨守成规的人。他吸收明暗技法，造型厚实，他的《圣家族》显示了丰富的想象力和出色的构图技巧。在伦勃朗手里，光和影成为表达主题和情感的有力的艺术语言。正像中国绘画中常常让黑色的形象突现在大片空白背景上一样，他常让明亮的形象从黑色的背景里突现出来，以求在显著的反衬中让主体突出。从以上内容可以看出，陈洪绶的“叛逆”是画家的“叛逆”，即以浪漫的形式、风格和夸张的创作手法所获取的艺术创作自由，而伦勃朗的“叛逆”则表现出更为纯正、直接的审美理想的自由。因此可以说，陈洪绶更贴近于绘画本身，而伦勃朗则更靠近于审美理想。
中国古代版画与中国画一样，重视线的运用，注重轮廓感。主观上来说，陈洪绶身处明、清交替的动乱年代，对当时的社会、制度都有相当深刻的认识和理解。其中《屈子行吟图》以非凡的想象力塑造了屈原屡遭排挤、内心苦闷、行吟泽畔的形象。总体来说，陈洪绶版画的线描简洁、明确，充满运动感和节奏感，具有一种耐人寻味的沉着含蓄的艺术效果。
西方自文艺复兴起，就不断探索用光的明暗变化来表现对象的体积与质感。伦勃朗是一位用光的高手。他善于用光的明暗的强烈对比，突出形象的主体,使表现的深度直达人物内从总体上来说，17世纪的欧洲画家，不像文艺复兴时期的画家那样，只是用深浅色调画出立体感，用近大远小表现空间感，而是创造一种人造光，一种当时并不存在的人为的强光来形成一种明暗反差，突出中心、传达情感、营造氛围。这是快速发展的自然科学，特别是光学在艺术中的实际运用。伦勃朗整个一生都在研究如何在画中运用光线的问题。在版画中，他借助油墨的透明性和不同密度交替表现细微处的质地组织和线条凹凸的立体感、明暗效果和神秘昏暗的气氛。巴洛克美学的强烈明暗对比和远景模糊的处理手法，在伦勃朗的版画中展露无遗。蚀刻风景画《三棵树》通过极为精确的笔触刻画，仿佛可以看到光的闪烁和空气的流动。最后，从形象特点来说，和中国画一样，陈洪绶版画的艺术形象不受客体的局限，不斤斤于形似，而是在深刻理解的基础上，对客体形象加以取舍提炼，通过夸张、变形，鲜明地表现对象内在的神。西方版画也和绘画一样，注重写实。但相同的是，都要深刻、传神地表现对象的神。
(有删改）
1.下列有关陈洪绶或伦勃朗的表述，不符合文意的一项是
A. 陈洪绶的《仕女图轴》惜墨如金，其中人物的衣纹线条简练、优美，体现出他注重传统法度的精神。
B. 陈洪绶的画常常让黑色的形象突现在大片空白背景上，因而成为继承传统与浪漫张扬的个性创造相结合的典范。
C. 伦勃朗是一位用光的高手，可以说他的整个一生都在研究如何在画中运用光线的问题。
D. 伦勃朗借助光和影等艺术语言来表达主题和情感，常常使得表现的深度直达人物的内心。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 陈洪绶的作品更多地表现出对普通人的关注，同时也为上层社会服务。在这点上，伦勃朗也是一样。
B. 陈洪绶受明、清交替的动乱时代的影响，有时也把对当时社会、相关制度等相当深刻的认识与理解渗透到自己的绘画中。
C. 受文艺复兴以及自然科学的发展影响，伦勃朗在表现并突出形象的主体的时候，善于借助光的明暗对比来实现艺术目的。
D. 陈洪绶与伦勃朗的绘画与版画都有相同之处，他们都能深刻传神地表现所要刻绘对象的“神”，这说明艺术是没有边界的。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A. 陈洪绶与伦勃朗尽管在绘画领域都有“叛逆”之处，但是他们的创作手法与创作思想还是不尽相同的。
B. 陈洪绶的版画艺术形象不受客体的局限，根本原因是他的作品线描简洁、明确、充满运动感和节奏感。
C. 在巴洛克指导下，伦勃朗借用强烈的明暗对比与远景模糊的处理手法，使得绘画产生光的闪烁和空气流动的动感。
D. 陈洪绶更贴近于绘画本身，伦勃朗更靠近于审美理想，造成二者不同的原因是文化背景。
高三语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成下列小题。
不同的文化境遇和自我内心文化定位，决定了陈洪绶和伦勃朗具有不同的人格特征和心理内涵，并形成了他们各自独特的艺术风貌。从陈洪绶的《仕女图轴》中我们可以看出，他注重传统法度的精神。衣纹线条简练、优美，具有明显的装饰性；造型平面，色彩简淡，把物质性表现降到最低，突出精神特征，处处见匠心。再看画面的形式感，陈洪绶具有专业素质，他利用尽量简洁的点线完成画面疏密、黑白、虚实的经营，惜墨如金。他的画不管在形式的意味上，还是在局部的刻画上，都让人赞叹。从画面看，陈洪绶的画可算得上高古奇骇，他的慕古情绪是显见的，是继承传统与浪漫张扬的个性创造相结合的典范。伦勃朗是一个不肯墨守成规的人。他吸收明暗技法，造型厚实，他的《圣家族》显示了丰富的想象力和出色的构图技巧。在伦勃朗手里，光和影成为表达主题和情感的有力的艺术语言。正像中国绘画中常常让黑色的形象突现在大片空白背景上一样，他常让明亮的形象从黑色的背景里突现出来，以求在显著的反衬中让主体突出。从以上内容可以看出，陈洪绶的“叛逆”是画家的“叛逆”，即以浪漫的形式、风格和夸张的创作手法所获取的艺术创作自由，而伦勃朗的“叛逆”则表现出更为纯正、直接的审美理想的自由。因此可以说，陈洪绶更贴近于绘画本身，而伦勃朗则更靠近于审美理想。
中国古代版画与中国画一样，重视线的运用，注重轮廓感。主观上来说，陈洪绶身处明、清交替的动乱年代，对当时的社会、制度都有相当深刻的认识和理解。其中《屈子行吟图》以非凡的想象力塑造了屈原屡遭排挤、内心苦闷、行吟泽畔的形象。总体来说，陈洪绶版画的线描简洁、明确，充满运动感和节奏感，具有一种耐人寻味的沉着含蓄的艺术效果。
西方自文艺复兴起，就不断探索用光的明暗变化来表现对象的体积与质感。伦勃朗是一位用光的高手。他善于用光的明暗的强烈对比，突出形象的主体,使表现的深度直达人物内从总体上来说，17世纪的欧洲画家，不像文艺复兴时期的画家那样，只是用深浅色调画出立体感，用近大远小表现空间感，而是创造一种人造光，一种当时并不存在的人为的强光来形成一种明暗反差，突出中心、传达情感、营造氛围。这是快速发展的自然科学，特别是光学在艺术中的实际运用。伦勃朗整个一生都在研究如何在画中运用光线的问题。在版画中，他借助油墨的透明性和不同密度交替表现细微处的质地组织和线条凹凸的立体感、明暗效果和神秘昏暗的气氛。巴洛克美学的强烈明暗对比和远景模糊的处理手法，在伦勃朗的版画中展露无遗。蚀刻风景画《三棵树》通过极为精确的笔触刻画，仿佛可以看到光的闪烁和空气的流动。最后，从形象特点来说，和中国画一样，陈洪绶版画的艺术形象不受客体的局限，不斤斤于形似，而是在深刻理解的基础上，对客体形象加以取舍提炼，通过夸张、变形，鲜明地表现对象内在的神。西方版画也和绘画一样，注重写实。但相同的是，都要深刻、传神地表现对象的神。
(有删改）
1.下列有关陈洪绶或伦勃朗的表述，不符合文意的一项是
A. 陈洪绶的《仕女图轴》惜墨如金，其中人物的衣纹线条简练、优美，体现出他注重传统法度的精神。
B. 陈洪绶的画常常让黑色的形象突现在大片空白背景上，因而成为继承传统与浪漫张扬的个性创造相结合的典范。
C. 伦勃朗是一位用光的高手，可以说他的整个一生都在研究如何在画中运用光线的问题。
D. 伦勃朗借助光和影等艺术语言来表达主题和情感，常常使得表现的深度直达人物的内心。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 陈洪绶的作品更多地表现出对普通人的关注，同时也为上层社会服务。在这点上，伦勃朗也是一样。
B. 陈洪绶受明、清交替的动乱时代的影响，有时也把对当时社会、相关制度等相当深刻的认识与理解渗透到自己的绘画中。
C. 受文艺复兴以及自然科学的发展影响，伦勃朗在表现并突出形象的主体的时候，善于借助光的明暗对比来实现艺术目的。
D. 陈洪绶与伦勃朗的绘画与版画都有相同之处，他们都能深刻传神地表现所要刻绘对象的“神”，这说明艺术是没有边界的。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A. 陈洪绶与伦勃朗尽管在绘画领域都有“叛逆”之处，但是他们的创作手法与创作思想还是不尽相同的。
B. 陈洪绶的版画艺术形象不受客体的局限，根本原因是他的作品线描简洁、明确、充满运动感和节奏感。
C. 在巴洛克指导下，伦勃朗借用强烈的明暗对比与远景模糊的处理手法，使得绘画产生光的闪烁和空气流动的动感。
D. 陈洪绶更贴近于绘画本身，伦勃朗更靠近于审美理想，造成二者不同的原因是文化背景。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
阅读塑造着一座城市的品格和气质。这是一个宝贵的观察角度，可以让城市建设者、治理者 ，拓宽思路，每座城市的精神文明和文化内涵都应该具有独特的定位，都应该涵养出独特的品格、个性和气质，这座精神城池不能建立在沙之上，更不是臆想的 ，而应该建立在城市独特的历史文化传承以及市民群众鲜活的日常实践之上，然后再加以提炼升华，最终凝聚为一座城市的精神文化之魂。通过对市民阅读偏好的画像和精描，有助于厘清城市精神文化建设的理念和思路。
过去40年，中国的城市化取得了 的成就。但这一城市化的进程，更多还是被放在经济的度上去考查。然而在城市精神和城市文化的视角里，城市化的成绩相对偏弱。我们置身于城市的大多数非标志性市区，这座城市的个性特征，事实上周遭的街景和风貌里很难概括。（ ）。但当一座市的文化人格充分发育之后，城市精神和城市文化的提炼自然 。市民的读生活，无疑是培育城市精神文化内涵的重要途径。
1.依次填入文中横线上的成语全都恰当的一项是
A. 独树一帜 海市蜃楼 举世瞩目 迎刃而解
B. 另辟蹊径 海市蜃楼 令人侧目 迎刃而解
C. 另辟蹊径 空中楼阁 举世属目 水到渠成
D. 独树一帜 空中楼阁 令人侧目 水到渠成
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 我们置身于大多数城市的非标志性市区事实上从周遭的街景和风貌里很难描绘这座城市的个性特征。
B. 事实上，置身于大多数城市的非标志性市区，这座城市的个性特征，很难让我们从周遭的街景和风貌里概括。
C. 置身于城市的大多数非标志性市区，我们事实上很难从周遭的街景和风貌里描绘这座城市的个性特征。
D. 事实上，置身于大多数城市的非标志性市区，我们很难从周遭的街景和风貌里概括这座城市的个性特征。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 人跟城市一样，如果缺乏独特的精神文化内画就很难具备鲜明的识别度和独特魅力
B. 城市跟人一样，如果缺乏独特的精神文化内涵，就很难具备鲜明的识别度和独特魅力
C. 城市跟人一样，如果要具备鲜明的识别度和独特魅力，就必须具有独特的精神文化内涵
D. 人跟城市一样，没有独特的精神文化内涵，就不具备鲜明的识别度和独特魅力
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阅读下面的文字，完成下面小题。
①不同的文化人格，在社会上被接受的程度很不一样。
②正是这种不一样，决定了一个民族、一个社会的素质。
③一般说来，在我们中国，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化人格。
④这种文化人格，以金戈铁马为背景，以政治名义为号召，以万民观瞻为前提，以惊险故事为外形，总是特别具有可讲述性和可鼓动性。正因为这样，这种文化人格又最容易被民众的口味所改造，而民众的口味又总是偏向于夸张化和漫画化的。例如我们最熟悉的三国人物，刘、关、张的人格大抵被夸张了其间的道义色彩而接近于圣，曹操的人格大抵被夸张了其间的邪恶成分而接近于魔，诸葛亮的人格大抵被夸张了其间的智谋成分而接近于妖。
⑤中国民众最感到陌生的，是游戏反叛型的文化人格。
⑥魏晋名士对于三国群雄，是一种反叛性的脱离。这种脱离，并不是敌对。敌对看似势不两立，其实大多发生在同一个“语法系统”之内，就像同一盘棋中的黑白两方。魏晋名士则完全离开了棋盘，他们虽然离三国故事的时间很近，但对那里的血火情仇已经毫无兴趣。开始，他们是迫于当时司马氏残酷的专制极权采取“佯谬”的方式来自保，但是这种“佯谬”一旦开始就进入了自己的逻辑。不再去问社会功利，不再去问世俗目光，不再去问礼教规范，不再去问文坛褒贬。如此几度不问，等于是几度隔离，他们在宁静和孤独中发现了独立精神活动的快感。
⑦我发觉即使是今天的文化学术界，对于魏晋名士的评价也往往包含着很大的误解。例如，肯定他们的，大多着眼于他们“对严酷社会环境的侧面反抗”。其实，他们注重的是精神主体，对社会环境真的不太在意，更不会用权谋思维来选择正面反抗还是侧面反抗。否定他们的，总是说他们“清谈误国”。其实，精神文化领域的最高标准永远不应该是实用主义，这些文人的谈论虽然无助于具体社会问题的解决，却把中国文化的形而上部位打通了，就像打通了仙窟云路。一种大文化，不能永远匍匐在“立竿见影”的泥土上。
⑧以魏晋名士为代表的游戏反叛型文化人格，直到今天还常常能够见到现代化身。每当文化观念严重滞后的历史时刻，一些人出现了，他们绝不和种种陈旧观念辩论，也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象，而只是在社会一角专注地做着自己的事，唱着奇奇怪怪的歌，写着奇奇怪怪的诗，穿着奇奇怪怪的服装，说着奇奇怪怪的话。他们既不正统，也不流行。当流行的风潮撷取他们的局部创造而风靡世间的时候，他们又走向了孤独的小路。随着年岁的增长，家庭的建立，他们迟早会告别这种生态，但他们一定不会后悔，因为正是那些奇奇怪怪的岁月，使他们成了文化转型的里程碑。
⑨当然这里也会滋生某种虚假。一些既没有反叛精神又没有游戏意识的平庸文人常常会用一些故作艰深的空谈，来冒充魏晋名士的后裔，或换称现代主义的精英，而且队伍正日见扩大。要识破这些人并不难，因为什么都可以伪造，却很难伪造人格。魏晋名士再奇特，他们的文化人格还是强大而响亮的。
(选自《新华文摘（精华本》，)
1.对“慷慨英雄型的文化人格“的理解不正确的一项是
A. “慷慨英雄型的文化人格”总是出现在金戈铁马的背景之下以及惊险的故事之中为外形，受到万民的景仰，极具可讲述性和可鼓动性。。
B. 这种文化人格最容易被民众的口味所改造。三国人物，刘、关、张的人格接近于圣的人格，大抵就是民间口味“夸张化”的结果。
C. 一般说来，在我们中国，最容易接受的，是“慷慨英雄型的文化人格”，这种接受的程度决定了一个民族、一个社会的素质。
D. 中国民众对“游戏反叛型的文化人格”最感陌生。相形之下，“慷慨英雄型的文化人格”有更好的群众基础，更具文化价值。
2.下列说法正确的一项是
A. 中国民众对“游戏反叛型的文化人格”感到陌生，这种文化人格最终将被“慷慨英雄型的文化人格”完全取代。
B. 魏晋名士对于三国群雄反叛性的脱离不是敌对。敌对都发生在同一个“语法系统”内，而魏晋名士则完全离开了这一系统。
C. 科学研究发现，即使是今天的文化学术界，对于魏晋名士的肯定和否定的评价都包含着很大的误解。
D. 今天我们可以依靠“文化人格是否强大而响亮”来辨别出一些文人是真的魏晋名士的后裔还是“故作艰深空谈”的假名士。
3.结合文章内容，分条概括“游戏反叛型文化人格”的具体表现。(6分)
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阅读下面的文字，完成下列各题(12分。其中，选择题6分，每小题3分；简答题6分)
①不同的文化人格，在社会上被接受的程度很不一样。
②正是这种不一样，决定了一个民族、一个社会的素质。
③一般说来，在我们中国，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化人格。
④这种文化人格，以金戈铁马为背景，以政治名义为号召，以万民观瞻为前提，以惊险故事为外形，总是特别具有可讲述性和可鼓动性。正因为这样，这种文化人格又最容易被民众的口味所改造，而民众的口味又总是偏向于夸张化和漫画化的。例如我们最熟悉的三国人物，刘、关、张的人格大抵被夸张了其间的道义色彩而接近于圣，曹操的人格大抵被夸张了其间的邪恶成分而接近于魔，诸葛亮的人格大抵被夸张了其间的智谋成分而接近于妖。
⑤中国民众最感到陌生的，是游戏反叛型的文化人格。
⑥魏晋名士对于三国群雄，是一种反叛性的脱离。这种脱离，并不是敌对。敌对看似势不两立，其实大多发生在同一个“语法系统”之内，就像同一盘棋中的黑白两方。魏晋名士则完全离开了棋盘，他们虽然离三国故事的时间很近，但对那里的血火情仇已经毫无兴趣。开始，他们是迫于当时司马氏残酷的专制极权采取“佯谬”的方式来自保，但是这种“佯谬”一旦开始就进入了自己的逻辑。不再去问社会功利，不再去问世俗目光，不再去问礼教规范，不再去问文坛褒贬。如此几度不问，等于是几度隔离，他们在宁静和孤独中发现了独立精神活动的快感。
⑦我发觉即使是今天的文化学术界，对于魏晋名士的评价也往往包含着很大的误解。例如，肯定他们的，大多着眼于他们“对严酷社会环境的侧面反抗”。其实，他们注重的是精神主体，对社会环境真的不太在意，更不会用权谋思维来选择正面反抗还是侧面反抗。否定他们的，总是说他们“清谈误国”。其实，精神文化领域的最高标准永远不应该是实用主义，这些文人的谈论虽然无助于具体社会问题的解决，却把中国文化的形而上部位打通了，就像打通了仙窟云路。一种大文化，不能永远匍匐在“立竿见影”的泥土上。
⑧以魏晋名士为代表的游戏反叛型文化人格，直到今天还常常能够见到现代化身。每当文化观念严重滞后的历史时刻，一些人出现了，他们绝不和种种陈旧观念辩论，也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象，而只是在社会一角专注地做着自己的事，唱着奇奇怪怪的歌，写着奇奇怪怪的诗，穿着奇奇怪怪的服装，说着奇奇怪怪的话。他们既不正统，也不流行。当流行的风潮撷取他们的局部创造而风靡世间的时候，他们又走向了孤独的小路。随着年岁的增长，家庭的建立，他们迟早会告别这种生态，但他们一定不会后悔，因为正是那些奇奇怪怪的岁月，使他们成了文化转型的里程碑。
⑨当然这里也会滋生某种虚假。一些既没有反叛精神又没有游戏意识的平庸文人常常会用一些故作艰深的空谈，来冒充魏晋名士的后裔，或换称现代主义的精英，而且队伍正日见扩大。要识破这些人并不难，因为什么都可以伪造，却很难伪造人格。魏晋名士再奇特，他们的文化人格还是强大而响亮的。
(选自《新华文摘（精华本》，)
1.对“慷慨英雄型的文化人格“的理解不正确的一项是
| A．“慷慨英雄型的文化人格”总是出现在金戈铁马的背景之下以及惊险的故事之中为外形，受到万民的景仰，极具可讲述性和可鼓动性。。 |
| B．这种文化人格最容易被民众的口味所改造。三国人物，刘、关、张的人格接近于圣的人格，大抵就是民间口味“夸张化”的结果。 |
| C．一般说来，在我们中国，最容易接受的，是“慷慨英雄型的文化人格”，这种接受的程度决定了一个民族、一个社会的素质。 |
| D．中国民众对“游戏反叛型的文化人格”最感陌生。相形之下，“慷慨英雄型的文化人格”有更好的群众基础，更具文化价值。 |
2.下列说法正确的一项是
| A．中国民众对“游戏反叛型的文化人格”感到陌生，这种文化人格最终将被“慷慨英雄型的文化人格”完全取代。 |
| B．魏晋名士对于三国群雄反叛性的脱离不是敌对。敌对都发生在同一个“语法系统”内，而魏晋名士则完全离开了这一系统。 |
| C．科学研究发现，即使是今天的文化学术界，对于魏晋名士的肯定和否定的评价都包含着很大的误解。 |
| D．今天我们可以依靠“文化人格是否强大而响亮”来辨别出一些文人是真的魏晋名士的后裔还是“故作艰深空谈”的假名士。 |
3..结合文章内容，分条概括“游戏反叛型文化人格”的具体表现。(6分)
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
汉字书法作为一种特殊的审美信号系统，传导着中国人的文化心理和审美人格。它以特有的形态，将中国人或规范或潇洒的人格价值，中国人或守格或破格的文化精神暗传出来。在线条的飞扬和变化的布局中，你会时不时感觉到中国人平衡与欹侧、协调与矛盾、统一与变化、齐整与错落等等独特的哲理气息和思辨方式。
汉字由象形的图画经由简化、抽象、变形，逐步演变为符号，每个汉字最初都是描摹事物的一个单幅画（如鱼、龙），或由两幅、多幅图画拼接起来的一幅组画（如有偏旁的好、安）。音指与象指在汉字中合一，笔划与结构中均有图像、意象和情象内容。后来随着字的日渐功能化、实用化、符号化，书与画在实用功能层面开始分离。自从书法进入了愈来愈重视以真草隶篆、特别是行草来表达书写者感情的阶段，艺术的功能重又上升，书与画在艺术审美层面重又结合。弹性幅度极大的毛笔，可浓可淡可枯可润的水墨，以及能够以吸水度和印迹感天然造成原生效果的宣纸，使中国书法因毛笔、水墨、宣纸的书写，能以在快慢、提按、推拉、扭折、顿挫、转甩、浓淡、湿枯、晕涩、虚实中相映相辉、相生相克，能以比其他纸笔无比丰富的艺术语汇，给书法作品的构思和表现提供无限张力，给精神创造和艺术创造提供了其他文字书写无可比拟的阔大空间。汉字的点、划、撇、捺、钩、方框（圆）和三角的多形态笔法，以及毛笔笔划的多方向性写法，这些在别的文字中罕有的特色，为各类线条和几何图形大量进入书法铺就了通道，使得现代逐步发展起来的徒手线艺术、点画造型艺术、符号化艺术、空间造型艺术的许多观念，很早就进入了汉字书写，同步提升了中国书法具象和抽象的双向表达能力。
汉字书写由具象的图画在漫长的岁月中逐级简化、变异、提升为书法艺术抽象的符号，却又草蛇灰线 ，留下了各种象形图画的印痕。中国书法在发生学领域的这一由形而神、由画面而符号的过程，其实全息着、也发酵着中国文化特有的思维。始终重视形神关系、持续解读形神关系，也就逐渐成为中国书论、画论、艺论、文论，乃致整个中国哲学文化思想的一大特色。
中国书法的特征，不是孤立的文化现象，它具有中国文化思维特有的“三易”质地，也就是说，在总的方面它诠释了“简易、变易、不易”的思维。西汉易学家总结出来的这个“三易”思维，“简易”不是简单化，而是统摄、宏观、浑一地在各种关系的综合把握中看问题，是统摄提升具体而又庞杂的现象，简化、转化为总体感觉的能力。“变易”不能乱变，要根据你创作的具体情况去实现符合规律的变化发展，但又要有“不易”精神，执守本质、执守原则、执守规律。字体和书风就是“不易”，经典和传统就是“不易”，碑帖和程式就是“不易”。在“简易”思维和写意表神精神统摄下，辩证处理好“不易”和“变易”的关系，是书法创作之精要，也是中国文化发展之精要。
（摘自肖云儒《中国书法的文化意义》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 汉字书法以特有的形态，体现着中国人既规范又潇洒的人格价值，体现着中国人既守格又破格的文化精神。
B. 中国书法因毛笔、水墨、宣纸的书写，比其他纸笔拥有更丰富的语汇，在书写和表达内容上空间也更阔大。
C. 汉字书写经历了描摹事物到音指与象指结合、再到书与画实用功能分离、最后书与画艺术审美重又结合的过程。
D. 中国书法的特征与西汉就总结出来的“三易”思维有着紧密联系，“三易”思维完全可以诠释中国书法这一文化现象。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段提出观点，汉字书法能够体现中国人的文化心理和审美人格，人们在汉字线条的飞扬和变化的布局中能感受到中国人特有的哲理气息和思辨方式。
B. 文章第二段逐层递进论证，汉字书写元素的多形态多方向性笔划特性，比书画同源的造型特性对我们的文化思维和艺术思维产生的影响更广泛。
C. 文章第三段论述了中国书法在发生学领域的演变过程发酵着中国文化特有的思维，重形神是书法、画论、艺论、文论的特色，是中国哲学文化思想的特色。
D. 文章第四段进一步论述了不管是书法创作还是中国文化发展，都要在“简易”思维和写意表神精神统摄下，辩证处理好“不易”和“变易”的关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果汉字没有飞扬的线条和变化的布局，我们也许不会从中感觉到中国人平衡与欹侧、协调与矛盾等独特的哲理气息和思辨方式。
B. 简化、抽象、变形，再演变为符号，是汉字由象形的图画开始演变必经的过程，这其中也有审美层面的追求。
C. 对形神关系的重视，对“三易”思维的总结体现着中国文化思维的独特性，这一独特性也可以在汉字书法中得以体现。
D. 汉字的多形态笔法、多方向性写法，促使了徒手线艺术、点画造型艺术、符号化艺术等许多观念在现代逐步发展起来。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
诚信作为一种文化，具有深厚的历史渊源。儒道释三家都把“诚信”作为重要的价值理念，通过不同的方式把诚信观念的培养和塑造渗透到日常生活中，以充分发挥诚信在培育理想人格、维护公序良俗，乃至推动富国强兵中的重要作用。
诚信内涵丰富，贯通天道和人道，体现在做人做事、从商从政各个方面。择其要旨而言，可以概括为：诚者，不自欺，要做到表里如一；信者，不欺人，要做到言行一致。习近平总书记反复强调要继承中华传统美德，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。我们所要继承和发扬的就是中华文化的优质基因，诚信作为一种美德，作为一种文化，就是这样一种优质文化基因。因而，不管时代如何变化，社会如何发展，诚信作为一种美德是应该值得我们去坚守和传承的。
诚信观念不仅在中国传统文化中，在世界其他文化中也是得到公认的价值观念。西方诚信观念起源于古希腊，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三位奠定西方思想传统的巨匠，都在自己的著作中论述过诚信，把诚信看作城邦公民的美德。但西方诚信观念从一开始就和经济交往活动、政治公共生活联系在一起，在诚信的内涵中注入了遵守契约的信用原则。
但是，我们必须清醒地认识到西方信用体系的制度基础是私有制，在私有制条件下，信用经济是服从于资本逻辑的，资本的本性是逐利。我国是社会主义国家，我们所进行的社会主义市场经济与资本主义市场经济有着本质的区别。在社会主义市场经济的条件下，信用经济是服从和服务于人民群众根本利益的，我们的信用体系是由国家主导推动建设的。因而，能够最大限度地克服单纯市场机制所带来的弊端，克服资本逻辑所带来的风险，这也是中国特色社会主义制度优势的重要体现。
进入新时代，人民对美好生活的需要是多元的，包括物质生活需要，也包括精神需要，特别是在物质生活需要得到基本满足的情况下，人们对精神文化层面的需要日益凸显出来。我国社会主义市场经济的发展只有30年左右时间，支撑市场经济的契约精神、信用体系还相对滞后。特别是社会信用体系建设虽然取得一定进展，但与经济发展水平和社会发展阶段不匹配、不协调、不适应的矛盾仍然突出。
党的十八大以来，党和政府高度重视诚信道德建设，传承和弘扬中华优良美德，大力培育诚信文化，打造社会信用体系，取得一系列重要成果。这些举措使道德“软约束”有了“硬抓手”，有力推动了新时代公民道德建设，在全社会营造了讲诚信光荣，不讲诚信可耻的良好氛围。我们有理由相信，伴随着诚信建设的持续推进，一度困扰我们的道德失信难题必将得到解决。
（摘编自《光明日报》2018年11月1日邢云文《诚信美德与新时代公民道德》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 诚信渊源深厚，在培育理想人格、维护公序良俗，传授佛道法理中作用重大。
B. 作为中华文化的一种优质基因，诚信体现在国人做人做事、为官为商等各个方面。
C. 我国的信用体系是由国家主导推动建设的，西方信用体系是私人主导建设的。
D. 新时代，道德“软约束”有了“硬抓手”，使人们对诚信文化的需要日益凸显。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章间接引用党和国家最高领导人的精辟论述，阐明诚信是值得传承的民族美德。
B. 文章拿西方与我国进行比较，阐明我国在推动诚信道德建设方面更具有制度优势。
C. 文章联系新时代我国社会信用体系建设的实际，阐明诚信在道德建设中的重要性。
D. 文章借助古今中外对于诚信的体认，论述了我国在诚信建设中所取得的伟大成就。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 诚信内涵丰富，贯通天道和人道，要旨是不自欺，不欺人，表里如一，言行一致。
B. 西方国家把诚信看作城邦公民的美德，在诚信内涵中注入了遵守契约的信用原则。
C. 我国社会信用体系与经济、社会发展水平尚不适应，公民道德建设依然任重道远。
D. 只有在全社会营造诚信光荣的良好氛围，困扰我们的道德失信难题才能得到解决。
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阅读下面的文字，完成各题。
民族团结这一概念包含着人类学、文化学、经济学、政治学的意蕴。对此，我们既要着眼于当下的民族团结的丰富实践，更要从中华民族共同体的构建中来把握。中华民族共同体是一个有机体系统，它不是各民族的简单机械性相加，而是各民族彼此联系所形成的一个命运共同体。千百年来，多个民族共同生活在这片土地，不同民族在思想情感、实践技能、民俗民风上多有交集，特别是当国难当头，各民族更是共同应对，承担着对共有家园的历史责任。中华民族共同体意识，是我们加强民族团结、引领各民族共同发展的思想基础。
从历史和现实层面来看，中华民族共同体从两个方面决定着民族团结。首先，中华民族共同体之所以是一个充满活力的生命有机体，就在于这一共同体是建立在坚实的制度约束的基础上的。中华民族在公元前221年就建立起了一个统一的多民族国家——秦朝，秦汉以来，就一直从军事、政治、经济、文化等制度层面建立了一个民族共同体。在中华民族的历史发展中，社会制度和治理都不是封闭内向的，而是有一个双向和多向的联动过程。正是这样一种包容性强的大一统的民族制度，使得中华民族历经磨难而不会受到颠覆性的灾难，反而能够奋发图强。特别是中华人民共和国的建立，更是从制度层面上一改数千年的剥削制度，由此，中华民族大团结有了根本性保障。其次，中华民族共同体的稳定、智慧和力量就来自于博大精深的中华文化。这一文化系统是中华各民族在长期的历史实践中形成的，是中华各民族相互交往、互学互鉴所获得的。自春秋战国以来，中华文化的两大系统儒家和道家就已经形成，在长期的历史演变中，形成了对完美人格的界定、人与人交往的规范、入对国家的责任、人与社会的联系。这些文化品质形成了独特的中华民族文化心理结构。这一文化心理结构也成为了各民族团结的文化心理基础。我们讲各民族文化认同，就是指对中华文化优秀文化基因的认同。
增进各民族团结，是一个系统工程，其中最为关键的是铸牢中华民族共同体意识。这种意识不是各民族意识的简单相加，而是各民族在长期的历史实践中所形成的命运与共、休戚相关的总体意识。1939年，历史学家顾颉刚撰写了《中华民族是一个》：“凡是中国人都是中华民族。”强调中华民族的“一个”，不是一个简单的数理相加的问题，而是各民族在共同的物质和精神交往中所形成的命运共同体意识，这种意识在精神架构上形成了一个有机整体。中华民族共同体意识能否真正铸牢，最关键的是以一种什么样的文化导向去引领和建构，而建构过程的关键就在于需要依靠一种先进文化引领。否则，就可能会使得这种不同民族意识之间的交往和融通呈现一种失范和无序状态，进而可能导致中华民族整体凝聚力和向心力递减。在当代，社会主义核心价值观是当代中国先进文化的具体体现，要发挥社会主义核心价值观的引领作用，聚集各民族文化的正能量，真正使得中华民族共同体意识成为一个既富有定力又充满活力的民族精神坐标。
（摘编自夏文斌，易佳乐《中华民族共同体视域下的民族团结》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.中华民族共同体的形成，体现的是不同民族在思想等方面的共性而非差异性。
B.民族共同体的建立涉及多个制度层面，其中包容性强大的民族制度最为重要。
C.作为总体意识，中华民族共同体意识是各民族共担国难、团结发展的思想基础。
D.民族团结具有丰富的意蕴，加强民族团结的建设和实践具有重要的现实意义。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从制度和文化两个方面，阐明了中华民族共同体是如何决定民族团结的。
B.文章在论证中华民族共同体决定着民族团结时，注意引述历史事实并作分析。
C.文章引用顾颉刚的看法，意在证明中华民族共同体意识是各民族的总体意识。
D.文章从中华民族共同体的内涵、作用和目标三个层面逐层深入地论证了论点。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.中华民族共同体只有建立在制度约束的基础上，才是充满活力的有机体，才能从根本上保障各民族的团结。
B.各民族团结的文化心理基础离不开中华文化，而中华文化得以形成的前提是各民族有共同的文化心理结构。
C.中华民族共同体意识之所以具有强大凝聚力和向心力，关键是在其构建过程中交融了不同民族的优秀文化。
D.只要铸牢中华民族共同体意识，就能增进各民族团结，这一意识也就能成为有定力有活力的民族精神坐标。
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阅读下面的文字，完成小题。
汉字书法作为一种特殊的审美信号系统，传导着中国人的文化心理和审美人格。它以特有的形态，将中国人或规范或潇洒的人格价值，中国人或守格或破格的文化精神暗传出来。在线条的飞扬和变化的布局中，你会时不时感觉到中国人平衡与欹侧、协调与矛盾、统一与变化、齐整与错落等等独特的哲理气息和思辨方式。
汉字由象形的图画经由简化、抽象、变形，逐步演变为符号，每个汉字最初都是描摹事物的一个单幅画（如鱼、龙），或由两幅、多幅图画拼接起来的一幅组画（如有偏旁的好、安）。音指与象指在汉字中合一，笔划与结构中均有图像、意象和情象内容。后来随着字的日渐功能化、实用化、符号化，书与画在实用功能层面开始分离。自从书法进入了愈来愈重视以真草隶篆、特别是行草来表达书写者感情的阶段，艺术的功能重又上升，书与画在艺术审美层面重又结合。弹性幅度极大的毛笔，可浓可淡可枯可润的水墨，以及能够以吸水度和印迹感天然造成原生效果的宣纸，使中国书法因毛笔、水墨、宣纸的书写，能以在快慢、提按、推拉、扭折、顿挫、转甩、浓淡、湿枯、晕涩、虚实中相映相辉、相生相克，能以比其他纸笔无比丰富的艺术语汇，给书法作品的构思和表现提供无限张力，给精神创造和艺术创造提供了其他文字书写无可比拟的阔大空间。汉字的点、划、撇、捺、钩、方框（圆）和三角的多形态笔法，以及毛笔笔划的多方向性写法，这些在别的文字中罕有的特色，为各类线条和几何图形大量进入书法铺就了通道，使得现代逐步发展起来的徒手线艺术、点画造型艺术、符号化艺术、空间造型艺术的许多观念，很早就进入了汉字书写，同步提升了中国书法具象和抽象的双向表达能力。
汉字书写由具象的图画在漫长的岁月中逐级简化、变异、提升为书法艺术抽象的符号，却又草蛇灰线 ，留下了各种象形图画的印痕。中国书法在发生学领域的这一由形而神、由画面而符号的过程，其实全息着、也发酵着中国文化特有的思维。始终重视形神关系、持续解读形神关系，也就逐渐成为中国书论、画论、艺论、文论，乃至整个中国哲学文化思想的一大特色。
中国书法的特征，不是孤立的文化现象，它具有中国文化思维特有的“三易”质地，也就是说，在总的方面它诠释了“简易、变易、不易”的思维。西汉易学家总结出来的这个“三易”思维，“简易”不是简单化，而是统摄、宏观、浑一地在各种关系的综合把握中看问题，是统摄提升具体而又庞杂的现象，简化、转化为总体感觉的能力。“变易”不能乱变，要根据你创作的具体情况去实现符合规律的变化发展，但又要有“不易”精神，执守本质、执守原则、执守规律。字体和书风就是“不易”，经典和传统就是“不易”，碑帖和程式就是“不易”。在“简易”思维和写意表神精神统摄下，辩证处理好“不易”和“变易”的关系，是书法创作之精要，也是中国文化发展之精要。
（摘自肖云儒《中国书法的文化意义》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 汉字书法以特有的形态，体现着中国人既规范又潇洒的人格价值，体现着中国人既守格又破格的文化精神。
B. 中国书法因毛笔、水墨、宣纸的书写，比其他纸笔拥有更丰富的语汇，在书写和表达内容上空间也更阔大。
C. 汉字书写经历了描摹事物到音指与象指结合、再到书与画实用功能分离、最后书与画艺术审美重又结合的过程。
D. 中国书法的特征与西汉就总结出来的“三易”思维有着紧密联系，“三易”思维完全可以诠释中国书法这一文化现象。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段提出观点，汉字书法能够体现中国人的文化心理和审美人格，人们在汉字线条的飞扬和变化的布局中能感受到中国人特有的哲理气息和思辨方式。
B. 文章第二段逐层递进论证，汉字书写元素的多形态多方向性笔划特性，比书画同源的造型特性对我们的文化思维和艺术思维产生的影响更广泛。
C. 文章第三段论述了中国书法在发生学领域的演变过程发酵着中国文化特有的思维，重形神是书论、画论、艺论、文论的特色，是中国哲学文化思想的特色。
D. 文章第四段进一步论述了不管是书法创作还是中国文化发展，都要在“简易”思维和写意表神精神统摄下，辩证处理好“不易”和“变易”的关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果汉字没有飞扬的线条和变化的布局，我们也许不会从中感觉到中国人平衡与欹侧、协调与矛盾等独特的哲理气息和思辨方式。
B. 简化、抽象、变形，再演变为符号，是汉字由象形的图画开始演变必经的过程，这其中也有审美层面的追求。
C. 对形神关系的重视，对“三易”思维的总结体现着中国文化思维的独特性，这一独特性也可以在汉字书法中得以体现。
D. 汉字的多形态笔法、多方向性写法，促使了徒手线艺术、点画造型艺术、符号化艺术等许多观念在现代逐步发展起来。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
汉字书法作为一种特殊的审美信号系统，传导着中国人的文化心理和审美人格。它以特有的形态，将中国人或规范或潇洒的人格价值，中国人或守格或破格的文化精神暗传出来。在线条的飞扬和变化的布局中，你会时不时感觉到中国人平衡与欹侧、协调与矛盾、统一与变化、齐整与错落等等独特的哲理气息和思辨方式。
汉字由象形的图画经由简化、抽象、变形，逐步演变为符号，每个汉字最初都是描摹事物的一个单幅画（如鱼、龙），或由两幅、多幅图画拼接起来的一幅组画（如有偏旁的好、安）。音指与象指在汉字中合一，笔划与结构中均有图像、意象和情象内容。后来随着字的日渐功能化、实用化、符号化，书与画在实用功能层面开始分离。自从书法进入了愈来愈重视以真草隶篆、特别是行草来表达书写者感情的阶段，艺术的功能重又上升，书与画在艺术审美层面重又结合。弹性幅度极大的毛笔，可浓可淡可枯可润的水墨，以及能够以吸水度和印迹感天然造成原生效果的宣纸，使中国书法因毛笔、水墨、宣纸的书写，能以在快慢、提按、推拉、扭折、顿挫、转甩、浓淡、湿枯、晕涩、虚实中相映相辉、相生相克，能以比其他纸笔无比丰富的艺术语汇，给书法作品的构思和表现提供无限张力，给精神创造和艺术创造提供了其他文字书写无可比拟的阔大空间。汉字的点、划、撇、捺、钩、方框（圆）和三角的多形态笔法，以及毛笔笔划的多方向性写法，这些在别的文字中罕有的特色，为各类线条和几何图形大量进入书法铺就了通道，使得现代逐步发展起来的徒手线艺术、点画造型艺术、符号化艺术、空间造型艺术的许多观念，很早就进入了汉字书写，同步提升了中国书法具象和抽象的双向表达能力。
汉字书写由具象的图画在漫长的岁月中逐级简化、变异、提升为书法艺术抽象的符号，却又草蛇灰线，留下了各种象形图画的印痕。中国书法在发生学领域的这一由形而神、由画面而符号的过程，其实全息着、也发酵着中国文化特有的思维。始终重视形神关系、持续解读形神关系，也就逐渐成为中国书论、画论、艺论、文论，乃致整个中国哲学文化思想的一大特色。
中国书法的特征，不是孤立的文化现象，它具有中国文化思维共有的“三易”质地，也就是说，在总的方面它诠释了“简易、变易、不易”的思维。西汉易学家总结出来的这个“三易”思维，“简易”不是简 单化，而是统摄、宏观、浑一地在各种关系的综合把握中看问题，是统摄提升具体而又庞杂的现象，简化、转化为总体感觉的能力。“变易”不能乱变，要根据你创作的具体情况去实现符合规律的变化发展，但又要有“不易”精神，执守本质、执守原则、执守规律。字体和书风就是“不易”，经典和传统就是“不易”，碑帖和程式就是“不易”。 在“简易”思维和写意表神精神统摄下，辩证处理好“不易”和“变易”的关系，是书法创作之精要，也是中国文化发展之精要。
（摘自肖云儒《中国书法的文化意义》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 汉字书法以特有的形态，体现着中国人既规范又潇洒的人格价值，体现着中国人既守格又破格的文化精神。
B. 汉字书写经历了描摹事物到音指与象指结合，再到书与画实用功能分离，最后书与画艺术审美重又结合的过程。
C. 中国书法因毛笔、水墨、宣纸的书写，比其他纸笔拥有更丰富的语汇，在书写和表达内容上空间也更阔大。
D. 中国书法的特征与西汉就总结出来的“三易”思维有着紧密联系，“三易”思维完全可以诠释中国书法这一文化现象。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章第一段提出观点，汉字书法能够体现中国人的文化心理和审美人格，人们在汉字的变化与布局中能感受到中国人特有的哲理气息和思辨方式。
B. 文章第二段逐层递进论证，汉字书写元素的多形态多方向性笔划特性，比书画同源的造型特性对我们的文化思维和艺术思维产生的影响更广泛。
C. 文章第三段论述了中国书法在发生学领域的演变过程发酵着中国文化特有的思维，重形神不仅是书法、画论、艺论、文论的特色，更是中国哲学文化思想的特色。
D. 文章第四段进一步论述了不管是书法创作还是中国文化发展，都要在“简易”思维和写意表神精神统摄下，辩证处理好“不易”和“变易”的关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果汉字没有飞扬的线条和变化的布局，我们也许不会从中感觉到中国人平衡与欹侧、协调与矛盾等独特的哲理气息和思辨方式。
B. 简化、抽象、变形，再演变为符号，是汉字由象形的图画开始演变必经的过程，这其中也有审美层面的追求。
C. 汉字的多形态笔法、多方向性写法，促使了徒手线艺术、点画造型艺术、符号化艺术等许多观念在现代逐步发展起来。
D. 对形神关系的重视，对“三易”思维的总结体现者中国文化思维的独特性，这一独特性也可以在汉字书法中得以体现。
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阅读下面的文字，完成问题。
桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了人的某种情绪和情感，汇入了人们审美的心理因素，逐渐形成了中国的“桃花文化”。
桃花文化历史悠久，从《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……
桃花文化还具有普遍性，举凡恋爱、婚姻等人生喜庆活动，桃花总是“尚红”礼俗的主要角色。包含“桃花”一词的人名、地名更是不胜枚举。民俗中的“踏青”，采撷的也多是几枝早开的俏丽桃花。至于与桃树、桃实相关的文化事象，几乎无所不在：“桃都”天鸡报晓、王母蟠桃盛宴、寿星捧桃、春日桃符、“桃李满天下”……
桃花文化体现了中国文化人的自然观。人类诞生于大自然，与大自然永远有一根剪不断的脐带。
大自然最美的季节是万物复苏、欣欣向荣的春天。“咏春”的诗文，倾注了中国文人的炽热情感；春天又美在桃花盛开的时节，于是铺陈春景，不能不写桃花……
永恒的自然界，极富生命力的桃花，推动着中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，加以抒写。他们借桃花，歌颂自然美、劳动美、创造美，表现对永恒的自然、永恒的生命的向往。
桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，一方面要身体力行，去实现儒家的“修身齐家治国平天下”“经世致用”的理想，另一方面，又要准备在理想之梦被击碎时“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神的休憩与解脱，于是，陶渊明的《桃花源记》为自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。
桃花源作为一个“理想世界”，作为精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。中国一些文人并非不知道桃源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈子的《天问》一样，上升为一种探求宇宙、社会和人生意义的思维模式。
（选自《中国的桃花文化》）
1.对本文第二段“从《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……”理解正确的一项是
A．桃花文化将贯穿于中国诗歌的发展历程，从《诗经》到现代诗。
B．桃花文化代代沿袭。从先秦到今天，以至将来，绵延不断。
C．桃花文化从《诗经》的“十五国”，逐渐遍布于赤县神州。
D．研究桃花文化，可以找到一条研究中国诗歌发展的线索。
2.对文中提到的“儒与庄禅互补”，分析不当的是
A．“经世致用”的追求，与“超凡脱俗”的矛盾统一。
B．“达则兼济天下”“穷则独善其身”相互依存，互相转化。
C．“治国”时也寻求“逍遥”，失意时也苦苦追求。
D．既积极参与“治国”，于不得已时又寻求解脱。
3.不属于“中国文化人的自然观”的一项是
A．大自然最美的季节是万物复苏、欣欣向荣的春天。“咏春”的诗文，倾注了中国文人
的炽热情感。
B．春天又美在桃花盛开的时节，于是铺陈春景，不能不写桃花。
C．永恒的自然界，极富生命力的桃花，推动着中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。他们借桃花，歌颂自然美、劳动美、创造美，表现对永恒的自然、永恒的生命的向往。
D．中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，加以抒写，这样说来，表现生命的本质力量和情感意识就应该细致描写桃花。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析