阅读下文，完成小题进学斋记张耒①古之君子，无须臾而不学，故其为徳无须臾而不进。鸡鸣而兴，莫...

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进学斋记

张耒

①古之君子，无须臾而不学，故其为徳无须臾而不进。鸡鸣而兴，莫夜而休，出则莅官治民、事师友、对宾客，入则事其亲、抚其家，教其幼贱，无须臾之间不习其事、学其礼。观天地之道，察万物之理，以究道徳之微妙，未始有顷刻之休，是故其徳日进而不可止。

②古之君子，饮食、游观、疾病之际，未尝不在于学。士会①食而问肴烝，则饮食之际未尝不在学也。曾晳风乎舞雩咏而归，则游观之际未尝不在学也。曾子病而易大夫箦，则疾病之际未尝不在学也。今之所谓学者，既剽盗其皮肤，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧矣。冠而仕则冠而弃之，壮而仕则壮而弃之。故后世之君子大抵从仕数年，则言语笑貌嗜欲玩习之际，比之进取之初以儒自名者，固已大异矣。

③元丰之乙丑，余官于咸平，治其所居之西，即其旧而完之。既洁□新矣，于是取《诗》、《书》、古史陈于其中，暑则启扉，寒则塞向，朝夕处乎其中。余惰者也，故取古之道而名之曰“进学”，而书其说，庶朝夕得以自警焉。

（注）① 士会：春秋时晋国卿士。② 土苴：糟粕。

1.可填入第3段方框处的虚词是（　　 ）

A. 之　　 B. 其　　 C. 则　　 D. 以

2.对第1段理解正确的一项是（　　 ）

A. 提出古人时刻学习而道德日进的观点，列举生活事实，从正反两方面来阐述。

B. 提出古人时刻学习而道德日进的观点，从古人为学和道德日进两方面来阐述。

C. 提出古人时刻都在完善道德的观点，以出入之际坚持“进学”的事实来阐述。

D. 提出古人时刻都在完善道德的观点，以古人仰观俯察探究事理的事实来阐述。

3.对第②段画线句理解正确的一项是（　　 ）

A. 后世君子为官数年后言行志趣迥异于前。

B. 后世君子往往留恋官场，无意追求修身进学。

C. 后世君子大多数会贪求世俗享乐，忘记本心。

D. 后世君子踏入仕途往往进学之心消磨殆尽。

4.分析第②段所用论证方法的作用。

5.分析第③段画线句在文中的作用。

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阅读下面的文段，完成后面的问题。

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”（出自《礼记  中庸》

（1）请将“慎独”的含义表达出来。（3分）

（2）请联系当前社会实际或本人切身实际谈谈“慎独”在今天的含义。(6分)

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阅读下文，完成文后各题。
秀野堂记
朱彝尊
长洲顾侠君，筑堂于宅之北，闾丘坊之南。导以回廊，空以径，累石为山，望之平远也；捎沟为池，即之蕴沦也。登者免攀陟之劳，居者无尘壒①之患。晓则竹鸡鸣焉，昼则佛桑放焉。于是插架以储书，叉竿以立画，置酒以娱宾客，极朋友晜②弟之乐。暇取元一代之诗甄综之，得百家焉，业布之通都矣。侠君乃梦有客愉愉，有客瞿瞿，一一十十，容色则殊，或俯而拜,或立而盱③。觉而曰：“是其为元人之徒与？将林有遗材，而渊有遗珠与？”乃借钞于藏书者，复得百家焉，未已也。博观乎书画，旁搜乎碑碣，真文梵夹④，靡勿考稽，又不下百家，而元人之诗乃大备矣。
予留吴下，数过君之堂。侠君请予作记。思夫园林丘壑之美，恒为有力者所占，通宾客者盖寡。所狎或匪其人。明童妙妓充于前平头长鬣之奴奔走左右舞歌既阕荆棘生焉惟学人才士著作之地往往长留天壤间若文选之楼尔雅之台是已。吴多名园，然芜没者何限！而沧浪之亭，乐圃之居，玉山之堂，耕渔之轩，至今名存不废。则以当日有敬业乐群之助，留题尚存也。侠君筑斯堂，媕⑤群雅，将自元而宋而唐而南北朝而汉，悉取以论定焉。吾姑记于壁，用示海内之诵元诗者。
注：①壒：尘埃。②晜：晜，同“昆”，兄长。③盱：张目而视。 ④梵夹：佛经。⑤媕：捕捉。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

2.下列各组语句中，加点的词的意义和用法相同的一组是

奚以之九万里而南为
3.下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

4.下列各句对原文有关内容的理解，正确的一项是

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阅读下文，完成小题。

咏怀（其四十三）

（三国·魏）阮籍①

鸿鹄相随飞，飞飞适荒裔。

双翮临长风，须臾万里逝。

朝餐琅玕②实，夕宿丹山际。

抗身青云中，网罗孰能制。

岂与乡曲士，携手共言誓。

【注】①阮籍（210年-263年），三国魏人。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。②琅玕：中国神话传说中的仙树，其实似珠。

1.本诗从体裁上看，属于____体诗。

以下不能作为本题判断依据的一项是（　　 ）

A. 时代　　 B. 韵脚　　 C. 句数　　 D. 平仄

2.对本诗赏析不正确的一项是（　　 ）。

A. “鸿鹄”两句使用了三个“飞”，描摹强调了鸿鹄群飞的景象。

B. “双翮”两句以“凌”和“须臾”，强调鸿鹄高飞远翔的姿态。

C. “朝餐”两句从食物与栖所两方面，写出了鸿鹄的现实习性。

D. “抗身”二句运用反问，语气强烈，收束了前面六句的描绘。

3.刘勰在《文心雕龙》中评价阮籍的诗“阮旨遥深”。请结合这一观点赏析本诗。

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阅读下文，完成后面题目。（12分）

治学    （东汉）徐幹

①昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何□？学也。

②学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知。譬如宝在于玄室①，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。学者，心之白日也。

③学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。

④夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。

⑤倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。

⑥君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹②，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。

【注】①玄室：暗室。②亹亹：勤勉不倦的样子。

1.可填入第①段方框处的虚词是（    ）（1分）

A、兮          B、哉          C、夫          D、矣

2.第②段使用了比喻论证的手法，请结合该段内容加以分析。（3分）

3.对第④段画线句理解正确的一项是（    ）（2分）

A、治学不能因为目标过远而松懈。

B、人疏于学习，会犯错而招来批评。

C、治学要回顾走过的路，并加以总结。

D、人不能因为害怕困难而放松学习。

4.赏析第⑤段运用整句的表达效果。（3分）

5.分析第⑥段作者论述治学的思路。（3分）

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阅读下文，完成小题。

宝绘堂记 (宋)苏轼

君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉□。刘备之雄才也，而好结髦①。嵇康之达也，而好锻炼②。阮孚之放也，而好蜡屐③。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。

凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁④，皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。

始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之;人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书⑤，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉?自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳⑥，岂不欣然接之，然去而不复念也。

驸马都尉王君晋卿虽在戚⑦里，而其被服礼义⑧，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画。作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。

熙宁十年七月二十二日记

（注）①结髦：织毛物　 ②锻炼：打铁。③蜡屐：制鞋子。④桓玄打仗时把书画放在战船上不离身，王涯把书画藏在夹墙中怕被人发现。⑤书：书画。⑥百鸟的鸣叫声从耳边掠过。⑦戚：皇亲国戚。⑧被服礼义：牢记并遵循礼仪。

1.可填入第1段方框处的虚词是（　 ）

A. 哉　　 B. 也　　 C. 乎　　 D. 耳

2.对本文理解不正确的一项是（　　 ）

A. 宝绘堂坐落在驸马都尉王晋卿住宅的东面。

B. 宝绘堂收藏了驸马都尉王晋卿喜欢的书画。

C. 苏轼年少时轻视富贵生死而特别看重书画。

D. 驸马都尉王晋卿喜爱诗书也喜欢与人角斗。

3.下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（　 ）

于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。

A. 第1段末尾　　 B. 第2段末尾　　 C. 第3段末尾　　 D. 第4段末尾

4.分析第1段所用论证方法的作用。

5.概述本文的写作思路。

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阅读下文，完成小题。

宝绘堂记    苏轼

①君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉□。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼①。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。

②然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，……皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。

③始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。

④驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画。作宝绘堂于私笫之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。

⑤熙宁十年七月二十二日记。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （本文有删节）

注：①锻炼：打铁。

1.可填入第①段方框处的虚词是（　　　　 ）

A. 耳　　 B. 乎　　 C. 也　　 D. 哉

2.对第④段理解不正确的一项是（　　　　 ）

A. 宝绘堂坐落于驸马都尉私人住宅的东边。

B. 宝绘堂的所藏书画都是王晋卿个人所有。

C. 本段交代了本文写作的缘由和目的。

D. 对于书画，“留意””而非“寓意”才是正确的态度。

3.对文中与“寓意”相关内容的理解不正确的一项是（　　　　 ）

A. “寓意于物”即寄情于物，即使微贱之物也能成为人的快乐。

B. 古代的圣人并未抛弃可供享受的外物，但只是借以寄托情意。

C. 王晋卿建造宝绘堂，就是践行“寓意于物”的最好例证。

D. 钟繇等人“害其国”“凶其身”的事例是“寓意于物”的反面例证。

4.下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（　　　　 ）

凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。

A. 第①段开头　　 B. 第②段开头　　 C. 第③段开头　　 D. 第④段开头

5.第②、③段的论述在第①段的基础上推进了一层，请加以分析。

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阅读下文，完成各题。

宝绘堂记

[宋]苏轼

①君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼①。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。

②凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，……皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。

③始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。

④驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。

[注]①锻炼：打铁。

1.第①段阐述的观点是_________________________ (用自己的话回答)

2.第①段中引用老子话的目的是________________________________

3.第④段画线句中“不幸”是指____________________（用原文回答）

4.下列与王君有关的表述不符合文意的一项是(　　　 )

A.王君虽然是皇亲国戚但是牢记并遵循礼义。

B.王君学习《诗》、《书》，并且经常和贫寒读书人比赛。

C.王君在书画方面专心，并建绘宝堂储蓄他全部的书画。

D.王君向苏轼求文是为了用苏轼的经验来警醒自己，告诫自己。

5.概括本文的行文思路。

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（本大题共4小题，共22分）

阅读下文，完成题。

论诚意      朱自清

诚伪是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来，一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。

但是一般人用这几个词似乎太严格了一些，照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。

人与人、事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然，率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。

看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈，笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。

人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身分的条件下顾全别人的情感。都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话，“人生是做戏”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏．可是只要为了大家好，这种戏也值得做的、另一方面，诚恳、诚意也未必不是戏。现在人常说，“我是很有诚意的”，自己标榜自己。大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度．这就不免沾上些戏味。

（有删节）

1.如何理解“客气要大方，合身分，不然就是诚意太多，诚意太多，诚意就太贱了”在文中的含意？（4分)

2.文章围绕“诚意”展开讨论，请分析文章的思路。(6分)

3.文章说“一般人似乎将品性和态度混为一谈”，请找出作者这样说的例证。(6分)

4.作者认为“诚伪是品性，却又是态度”，“态度不一定反映出品性来，一个诚实的朋友到了不得已的时候．也会撒个谎什么的”。请结合全文，分析作者持论的思维方式和态度。(6分)

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阅读下文，完成下列小题。

何陋轩记

（明）王守仁

①昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁□罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国①往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服②，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉，不得以为陋也。

②始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信③孔子之言。

③嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。

（选自《王文成公全书》卷二十三）

[注]①上国：指京城。②结题鸟言，山栖羝服：指少数民族的一些生活习俗。结题：结发于额；羝服：指用羊皮做的衣服。③信，通“伸”，伸张。

1.可填入第①段方框处的虚词是（    ）。

A.之

B.其

C.以

D.而

2.对文中画线句理解不正确的一项是（    ）

A.夷人妆扮奇特、言语动听，有种别致的风情。

B.夷人没有高车大殿和繁密的礼仪，缺少教化。

C.最为难得的是，夷人保留了质朴纯正的天性。

D.判断夷人“陋”与“不陋”，重在看其本性。

3.分析作者命名“何陋轩”的原因。

4.第③段说理逐层推进，请对此加以分析。

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