宋代理学家程颐说:“人与圣人,形质无异,岂学之不可至耶?”“(圣人)大抵须是自强不息,(人)将来涵养成就到圣人田地,自然气貌改变。”材料反映出宋代理学
A. 否定了封建等级秩序 B. 推崇“格物致知”思想
C. 强调“人”的自主性 D. 否定“君权神授”理论
高三历史单选题中等难度题
宋代理学家程颐说:“人与圣人,形质无异,岂学之不可至耶?”“(圣人)大抵须是自强不息,(人)将来涵养成就到圣人田地,自然气貌改变。”材料反映出宋代理学
A. 否定了封建等级秩序 B. 推崇“格物致知”思想
C. 强调“人”的自主性 D. 否定“君权神授”理论
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宋代理学家程颐说:“人与圣人,形质无异,岂学之不可至耶?”“(圣人)大抵须是自强不息,(人)将来涵养成就到圣人田地,自然气貌改变。”材料反映出宋代理学
A. 强调“人”的自主性
B. 推崇“格物致知”思想
C. 否定了封建等级秩序
D. 否定“君权神授”理论
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“五伦之要,百行之原,相传数千年更无异义,圣人所以为圣人,中国所以为中国,实在于此。故知君臣之纲,则民权之说不可行也;知父子之纲,则父子同罪免丧废祭祀之说不可行也;知夫妇之纲,则男女平权之说不可行也”。如果为上述言论寻找代言人的话,最合适的人选是( )
A.李贽 B.张之洞 C.严复 D.陈独秀
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(15分)【近代社会的民主思想与实践】
材料一 “五伦之要,百行之原,相传数千年更无异义,圣人所以为圣人,中国所以为中国,实在于此。故知君臣之纲,则民权之说不可行也;知父子之纲,则父子同罪、免丧废祀之说不可行也;知夫妇之纲,则男女平权之说不可行也。”
——1898年清张之洞《劝学篇》
材料二 “天不生人上之人,也不生人下之人。”“人生来就是一律平等、自由自在和没有上下之别的。……就这些人的基本权利而论,则是完全平等,毫无区别的。所谓基本权利,就是人人重视其生命、维护其财产和珍视名誉。”
——1876年日本福泽谕吉《劝学》
(1)根据材料一概括张之洞的观点并作评析。(8分)
(2)根据材料二并结合所学知识,指出日本福泽谕吉《劝学》的积极作用。(7分)
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明朝理学家王艮认为“百姓日用即道”。“愚夫愚妇”都“能知能行”,“百姓日用条理处,即是圣人之条理处”,“圣人之道,无异于百姓日用,凡有异者,皆谓之异端”。这表明王艮的思想
A. 有利于形成思想解放的潮流
B. 体现出浓厚的民本主义色彩
C. 适应了资本主义发展的需要
D. 形成了鲜明的实用主义特征
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“圣”的汉字源初之意,就是对一个人修为境界的评价。汉唐时圣人不再是神一样的人物,而是上天在人间的“代理人”,但他的人格和地位始终是高贵的。宋明时圣人有人间的烟火气,不过圣人的喜怒哀乐是随着天地万物变化而变化,表达出一种超然的人格力量。“圣人”内涵始终不变的是
A. 高尚品德
B. 知识渊博
C. 自然主宰
D. 天神代表
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下图为《最后的晚餐》,故事取材于《圣经》,但画中人物包括耶稣都没有圣光,取而代之的是自然光,所有人物的姿态与常人无异;画中的犹大坐在圣人当中,靠近耶稣。作者如此创意在( )
A.揭示人性的善与恶 B.体现古典美术的风格
C.再现历史真实场景 D.反对封建等级制度
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下图为《最后的晚餐》,故事取材于《圣经》,但画中人物包括耶稣都没有圣光,取而代之的是自然光,所有人物的姿态与常人无异;画中的犹大坐在圣人当中,靠近耶稣。作者如此创意在( )
A.揭示人性的善与恶 B.体现古典美术的风格
C.再现历史真实场景 D.反对封建等级制度
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下图为《最后的晚餐》,故事取材于《圣经》,但画中人物包括耶稣都没有圣光,取而代之的是自然光,所有人物的姿态与常人无异;画中的犹太人坐在圣人当中,靠近耶稣。作者如此创作意在( )
A.揭示人性的善与恶
B.体现古典美术的风格
C.再现历史真实场景
D.反对封建等级制度
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下列言论,按时间先后排序正确的是
①“机器制造之事,为今日御侮之资,为自强之本”
②“国人欲摆脱蒙昧时代,当以科学与人权并重”
③“将来民族革命实行以后……那恶劣政治的根本,不可不去”
④“欲自强,必先致富;欲致富,必首在振工商……速立宪法”
A. ①④③②
B. ④③①②
C. ①②④③
D. ③②④①
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