【历史-选修4 中外历史人物评说】
材料 张载(1020年--1077年)，北宋思想家教育家，理学创始人之一，世称横渠先生，尊称张子。青年时曾任著作佐郎、崇文院校书等职。后辞归。讲学关中、故其学派称为“关学”。张载认为，宇宙的本源是气。气聚则有影而见形成万物。气散财无形可见化为大虚。在认识论方面，他提出“見闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是感觉经验得来的。德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。他主张温和的社会变革。“富者不失其富”，“贫者不失其贫”，实行井田制。实现均贫。 他提出”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的思想。王夫之说“张子之学，上乘孔孟之至，下教来兹之失。如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也”。冯从吾说张载“穷神化，一天人，立大本。斥异学。”开创关学。 力辟佛老。将古代唯物主义哲学推向一个新的阶段。
——摘编自张杰《关学宗师——张载》等
(1)根据材料并结合所学知识。简析张载“关学”思想形成的历史背景。
(2)根据材料并结合所学知识，简评张载“关学”思想。
高三历史非选择题中等难度题
【历史-选修4 中外历史人物评说】
材料 张载(1020年--1077年)，北宋思想家教育家，理学创始人之一，世称横渠先生，尊称张子。青年时曾任著作佐郎、崇文院校书等职。后辞归。讲学关中、故其学派称为“关学”。张载认为，宇宙的本源是气。气聚则有影而见形成万物。气散财无形可见化为大虚。在认识论方面，他提出“見闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是感觉经验得来的。德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。他主张温和的社会变革。“富者不失其富”，“贫者不失其贫”，实行井田制。实现均贫。 他提出”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的思想。王夫之说“张子之学，上乘孔孟之至，下教来兹之失。如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也”。冯从吾说张载“穷神化，一天人，立大本。斥异学。”开创关学。 力辟佛老。将古代唯物主义哲学推向一个新的阶段。
——摘编自张杰《关学宗师——张载》等
(1)根据材料并结合所学知识。简析张载“关学”思想形成的历史背景。
(2)根据材料并结合所学知识，简评张载“关学”思想。
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（15 分）中外历史人物评说
张载（1020-1078），北宋哲学家，理学创始人之一，“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平”是他的名言。
材料一 他（张载）提倡“民胞物与”思想：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。 故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”
——摘自百度百科
材料二 天地之性是至善至美的圣人之性，气质之性受人们禀气条件的限制，包含饮食男 女的自然本性，故而有善有恶。
“为学大益，在自能变化气质。”（通过学习，明了物性，通晓人性，通达天性。）
“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”
——摘编自刘泽华、葛荃主编《中国古代政治思想史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出张载“民胞物与”的核心思想，并对此作出简要评价。（7 分）
（2）根据上述材料并结合所学知识，概括张载思想对儒学发展的作用。（8 分）
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 苏颂（1020-1101），福建同安县人.北宋中期宰相，从地方到中央，担任——系列重要官职，为官50多年，政绩颇丰，一直保持清廉作风；严格执行典章制度求百官守法，忠于职中；善于发现并大胆地量才用人。他体恤百姓，在百姓饥荒时立即上书请求教济；清查富户漏税行为，既增加了国库收人，又减轻了百姓的负担。苏颂是一位“高产”的诗人，具有现实主义风格，忧国忧民。两次出使辽国，根据宋过实际，提出与辽朝和睦修好的“外交”政策。他治学严谨，善于集中群众的智慧；勤于实验；勇于实践；尊重科学，深入钻研业务，在科学上积极开拓进取和创新.在天文学、天文机械制造、药物学、星图绘制等方面有突出贡献。“时势造英雄”，苏颂的成就也体现了一定的时代特色。
——改编自互联网
（1）根据材料，概括苏颂的优秀品质。
（2）根据材料并结合所学知识，透过苏颂的成就分析北宋的时代特色。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 张载是北宋时期一位重要的思想家，理学的奠基者之一。年轻时，范仲淹曾勉励他读《中庸》，学儒家之学。张载读完仍未感满足，又读遍佛家、道家之书。几年后，又发现这些都不能实现自己的抱负，便回过头来求之六经，悟出了儒、佛、道互补的道理。回乡后，张载亲自带领学生进行恢复古礼和井田制的实验。前者是为了用儒家礼制净化民俗民风，后者则是为了缓和土地兼并所引起的社会矛盾。特别是对井田制，张载用心最多。他与学生买了一块地，按照《周礼》的模式，划分为公田、私田数井给无地少地的农民，企图证明井田制的可行性和有效性。他（张载）提倡"民胞物与"思想："乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。"
——根据龚杰《张载评传》整理
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出张载开展社会实验的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括指出张载“民胞物与”的核心思想，并对此作出简要评价。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料张载是北宋时期一位重要的思想家，理学的奠基者之一。年轻时，范仲淹曾勉励他读《中庸》，学儒家之学。张载读完仍未感满足，又读遍佛家、道家之书。几年后，又发现这些都不能实现自己的抱负，便回过头来求之六经，悟出了儒、佛、道互补的道理。回乡后，张载亲自带领学生进行恢复古礼和井田制的实验。前者是为了用儒家礼制净化民俗民风，后者则是为了缓和土地兼并所引起的社会矛盾。特别是对井田制，张载用心最多。他与学生买了一块地，按照《周礼》的模式，划分为公田、私田数井，分给无地少地的农民，企图证明井田制的可行性和有效性。他（张载）提倡"民胞物与"思想："乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。"
——根据龚杰《张载评传》整理
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出张载开展社会实验的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括指出张载“民胞物与”的核心思想，并对此作出简要评价。
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【历史—选修4：中外历史人物评说】
材料梁漱溟，近代著名思想家，现代新儒家创始人之一。出身于中国传统官宦之家、诗书礼乐之家。其人生思想前后分为三期：“西洋功利派的人生思想”（1907——1912——“古印度人的出世思想”（1912——1921——“中国的儒家思想”（1921年以后）。他对中西文化的比较、对中国传统文化的改造与重建做出了突出贡献。
1921年，正值中西文化论战正酣之时，其著作《东西文化及其哲学》出版，他问出：“在西洋文化强大的冲击之下，中国文化出路何在？”他本人不赞同国粹派顽固守旧的文化观，也不赞同全盘西化派一概否定传统文化及全盘照搬西方文化的主张，也不赞同中西文化相互调和的论调，认为这样并不能从根本上解决问题。他提出要首先全盘西化（短期目标，以民主和科学的西化为核心），然后再重新拿出中国文化（中长期目标）。该书出版引发新一轮的中西文化争论。
——摘编自孙凯《梁漱溟思想研究》等
（1）根据材料并结合所学知识，评价梁漱溟对待传统文化的态度。
（2）中国思想界讨论“中西文化竞争”时，“梁漱溟之问”引发思考。简要说明这种变化的历史背景。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 薛瑄（1389〜1464年）字德温，明代著名思想家、理学家、河东学派的创始人。因生牲聪颖，再加上良好的求学环境和自己的勤奋，薛瑄在六七岁时便能对《小学》、四书熟悉背诵，十一二岁就会写诗作赋。永乐十九年，中进士，官至礼部左侍郎兼翰林院学士。他勤政爱民，刚直不阿，被誉为“光明俊伟”的清官。因得罪太监王振，以对当今朝廷不满为由，薛瑄被下于锦衣卫狱中。1449年，冤案得以平反并入内阁参与机务。后因对明英宗玩物丧志不满，辞官回乡。薛瑄在家乡设教，讲学著述，“秦楚吴越间来求学者以百数”，一度出现了“从教门外沉如海”的盛况；他还精研程朱正心复性的理论，达到了高深的境界。薛瑄所处的时代，“道学不明”、社会风气“颓废”，嘉靖帝亦曰：“圣贤道学不明，士趋流俗，朕今有感薛瑄能自振起，诚可嘉尚。”薛瑄死后，朝廷降旨准予薛瑄从祀（注：配享）孔庙，被尊称为“先儒薛子”，成为明代第一个配祀孔庙的先儒。
——摘编自韩金晶《民国以来薛瑄研究文献综述》
（1）根据材料并结合所学知、说明薛瑄能够成为一代名儒的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析薛瑄从祀孔庙的意义。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料黄炎培（1878-1965年），中国著名教育家、实业家、政治家。黄炎培先生提出，办职业教育不能仅从发展资本主义商业着眼，教育的重心应在“下”，必须真正“为大多数劳苦民众服务”。早在民国初年，黄炎培先生通过考察和总结自己办学的实践，得出结论。“一面做，一面学；从做里求学，从随时随地的工作中间得系统的知能……离社会无教育，欲定所蒋为何种教育，必察所处为何许之社会。”他提出职业教育之目的是“为谋个性之发展，为个人服务社会之准备，为世界、国家增进生产力之准备”，其最终之目的是“使无业者有业，有业者乐业”“使读书的动手，动手的读书，把读书和做工并起家来”。他还指出职业教育的作用并非仅仅是传授技术以解决个人生计问题，还要能“养成青年自求知识之能力．巩固之意志、优美之感情，不惟以之应用于职业，且能进而协助社会、国家，为其健全优良之分子也”。
——摘编自毛尚华《社会化：黄炎培职业教育思想的核心理念》
（1）根据材料并结合所学知识，归纳黄炎培职业教育思想的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，概括分析黄炎培职业教育思想的现实意义。
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【历史―选修4：中外历史人物评说】
材料沈括（公元1031～1095年），杭州钱塘人，是北宋时期卓越的科学家和政治家。他从小接受系统的儒学教育，又随父亲游历四方，大大开阔了眼界。在青年时期，他就致力于医药研究，搜集了很多验方，并且能够从实际出发，辫别真伪，纠正古书上的错误。熙宁九年（公元1076年），沈括奉旨编绘《天下州县图》。在查阅了大量档案文件后，经过近二十年坚持不懈的努力，终于完成了我国制图史上的巨作《守令图》。沈括的研究成果、著述将近40种，《梦溪笔谈》就是其中的代表作。书中的内容不单涉及的范围很广，而且所记载的知识，反映了当时最新的科学技术水平，被李约瑟称为“中国科学史上的坐标”。日本著名数学史家三上义夫曾给予沈括很高的评价。他说：“像沈括这样的全才，日本没有，世界少有。”
——蔡彬彬《＜梦溪笔谈＞及其科学思想》
（1）根据材料并结合所学知识，概括沈括科技成果的特点及出现的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明沈括科学研究的历史价值。
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（历史-选修4：中外历史人物评说）
材料一张澜先生是中国近代著名的民主人士，在中国社会发展这一问题上，先生曾指出：为今之计，政府所执之政策，应急倾注于社会方面，力为民众谋裕其生计，毋使不均。并须速求教育之普及，使民众关于生计得有相当之智识，自由发展。而先知先觉诸人，而将公平正确之国家社会主义著为书报，发为演说，介绍于我国民，使咸晓然于社会主义之真，非同于强盗土匪之掠夺。盖必先求避去无意识之社会革命，使社会秩序不至于破坏。
——1919年4月28日张澜《答梁乔山先生书》
材料二1949年4月，张澜出席了中国人民政治协商会议，他说：“这个新的政治制度，将不同于世界上任何一个国家的现有制度。我们的新制度，当然放弃了旧民主主义中的总统制、内阁制那一套陈腐的旧东西，同时我们亦不同于苏联及东欧各国的政权、治权合一的制度。根据我们的民主集中制，中国人民把政权掌握在自己的手里，而人民又确确实实有了一个集中行使立法权和行政权的最高权力机关。
（1）根据材料一，概括张澜先生在促进中国社会进步方面的主张。
（2）材料二中张澜先生的思想产生了哪些新变化？请结合当时的社会背景分析其原因。
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