阅读材料，完成下列要求。材料蒲松龄创作《聊斋志异》的动机和目的，是以传统的传奇志怪的形式和...

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材料蒲松龄创作《聊斋志异》的动机和目的，是以传统的传奇志怪的形式和手法，来表现他长期郁积于心底的“孤愤”之情，是对当时社会的抗争，也是为重振文言小说所作的抗争。

《聊斋志异》中很多篇末缀以“异史氏曰”，议论横生，表面看是仿“太史公曰”的写作方法，究其底里，恐怕还是把自己的小说当“史”来看待，这是高出了以前任何一位文言小说家的。

——摘编自蓝翎《聊斋志异》序

附：蒲松龄（1640—715）字留仙，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，汉族。出身没落地主家庭，一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才破例补为贡生。《聊斋志异》距魏晋时期的志怪小说和唐代传奇的兴盛已千年之久，可谓“起文言小说千年之衰”。

文学作为作家对于生活评价性的反映，必然要反映特定历史时期的社会面貌和社会心理。根据上述材料，结合时代背景，利用你对“文学”与“史学”关系的理解谈谈蒲松龄的创作情怀。

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材料一中国古代传统战略文化思想是以民为本、文武并用。历史上盛世时期的治国理念都强调民本主义。君主执政的目的应是“以君保民利民”，其执政理念则应该表现为“民为邦本，本固邦宁”。在国家生存与发展的问题上，从不掠夺外邦的土地和财富，而是坚持“与民休息”“以农为本”的政策，力求保持小农经济稳定发展。在与邻国的关系上，从不主动侵扰、扩张和掳掠，而是以尧帝确立的“协和万邦”思想为主导原则，以孔子的“天下大同”为理想目标。

——摘编自唐尧《论中国古代盛世时期的战略文化》

材料二美国全球战略经历了大陆扩张、海外扩张、全球争霸和全球称霸四个阶段。在这四个过程中，美国人的战略选择在不同的国际体系下受其战略文化不同程度的影响，具有明显的美国战略文化特色。

美国全球战略演变

——摘编自韩瑜《从战略文化到战略选择：美国全球战略的演变及其规律特点》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代盛世时期战略文化的特点和影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，归纳18世纪以后影响美国崛起的因素。据材料一、二，说明对国家崛起战略选择的认识。

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材料一中国古代传统战略文化思想是以民为本、文武并用。历史上盛世时期的治国理念都强调民本主义。君主执政的目的应是“以君保民利民”，其执政理念则应该表现为“民为邦本，本固邦宁”。在国家生存与发展的问题上，从不掠夺外邦的土地和财富，而是坚持“与民休息”“以农为本”的政策，力求保持小农经济稳定发展。在与邻国的关系上，从不主动侵扰、扩张和掳掠，而是以尧帝确立的“协和万邦”思想为主导原则，以孔子的“天下大同”为理想目标。

——摘编自唐尧《论中国古代盛世时期的战略文化》

材料二美国全球战略经历了大陆扩张、海外扩张、全球争霸和全球称霸四个阶段。在这四个过程中，美国人的战略选择在不同的国际体系下受其战略文化不同程度的影响，具有明显的美国战略文化特色。

美国全球战略演变

——摘编自韩瑜《从战略文化到战略选择：美国全球战略的演变及其规律特点》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代盛世时期战略文化的特点和影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，归纳18世纪以后影响美国崛起的因素。据材料一、二，说明对国家崛起战略选择的认识。

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材料一　 晚明文学理论家一反传统邴视小说、戏曲、民歌的偏见，甚至把其置于诗、史之上。汤显祖的《牡丹亭》在批判假道学的同时，突显了真挚爱情的伟大力量。徐渭晚年的诗文创作不要法度，不去追求某种人为的效果，倡导“越俗越家常越警醒”。针对“文必秦汉，诗必盛唐”的论调，袁宏道提出“世道既变，文亦因之”。还说自己写诗“非从胸臆流出，不肯下笔”。晚淸道光、咸丰年间，龚自珍的诗批判了黑暗的社会现实，具有变革精神。同治、光绪年间黄遵宪的诗广泛地描写了重大的历史事件，充满爱国热情，还反映了新世界的奇异风物以及新的思想文化。章炳麟的《驳康有为论革命书》和《革命军序》等倡言民族民主革命，影响很大。梁启超特别重视“政治小说”，曾朴的《孽海花》大胆揭露了清政府的腐败无能和帝国主义的设路野心。

——郭绍虞《中国文学批评史》

材料二　 人文主义者打着“回到希腊去”的旗帜，却并非复古派。但丁用意大利托斯堪纳方言写作《神曲》，声称自己的诗首先是写绐群众看的，因此不能用群众看不懂的古文来写，彼特拉克扱力宣扬“凡人要先关怀世间的事”，薄伽丘则无情地揭露、讽剌了天主教僧侣和封建贵族的腐朽生活与败坏道德，并热情赞美了纯真爱情。塞万提斯认为“任何作家如果离开了迫近真实的准则.或者是离幵了一切创作臻于完美所必经和摹仿自然的道路，那么所有的一切就不可能达到”。

——佛朗·霍尔《西方文学批评简史》

（1）根据材料一，指出与晚明文学相比.晚清文学创作的特征，并简要分析晚清文学在中国近代社会变迁中的作用。

（2）根据材料一、二，比较晚明文学与文艺复兴时文学的相似性，并结合所学知识，阐述造成这些相似性的共同社会因素。

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材料一

作为新古典主义画派的对立面，浪漫主义画派在创作方法上反对新古典主义者那种冰

冷的理性描写和公式化、概念化的画风，鄙视古希腊、罗马的艺术规范和法则，强调表现人的丰富多彩的个性特征，多从现实生活、文学名著和民间传说中选择惊人的事件作为题材，运用想象与夸张进行无拘束的描绘，构图以动荡变化取胜，色彩丰富、强烈，色调饱满、明朗，洋溢着激烈的感情。

——《世界近代后期艺术史》

材料二

浪漫主义偏重主观、表现，现实主义偏重客观、再现；浪漫主义偏重内心，向自我心理世界探求，揭示复杂矛盾的内心世界；现实主义偏重向外，朝感性世界开掘，描绘大千世界错综复杂的矛盾和尖锐剧烈的斗争；现实主义按照“本来如此”的面目再现生活，浪漫主义则按照“应当这样子”表现生活。

——周来祥《古代的美·近代的美·现代的美》

（1）根据材料一，概括浪漫主义画派的特点。

（2）根据材料二，指出现实主义和浪漫主义的主要区别。

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材料一　 佛教自东汉明帝白马驮经以来传入中国，经过长期的冲突与磨合，东晋以后开始融入中国文化。隋唐时期玄奘法师西行取经，佛教迅速传播并逐渐成为中国文化的有机组成部分。中国传统文化的基本格局——儒、释、道三教鼎足而立，相互影响、取长补短也逐渐形成。在佛教中国化的过程中，出现了一种“文化回馈”的历史现象：某个文明社会从另一种文明那里学到了某些优秀的文化因素或先进的文化成果，诸如科技、文艺、哲学、宗教等方面，然后历经磨合或适应而融入本土文化，又经过千锤百炼而锻造成富有本土文化特色的文明，此时再将这些更出色、更成熟的文化硕果，回馈给整个人类文明世界。

——摘编自张志刚《文化回馈：人类文明交流的新境界——以“佛教中国化”为例》

材料二　 近代以来，基督教是伴随着西方列强的全球扩张主义由西方传入我国的。西方传教士在不平等条约的保护下，完全凭借西方教会的人力和财力，一味地按照自己的愿望将西方基督教的形式和传统强行照搬过来，造成教派林立和教内纷争的局面，也引发了中国人民规模宏大的反基督运动。20世纪20-30年代部分基督徒试图在西方宗教首领的“指教”和“辅助”下实现不同宗派的联合，并在神学思想和教会的礼仪、体制方面，使基督教与中华民族的精神和习俗以及宗教伦理观念相结合。但由于近代以来西方盛行的欧洲中心论在中国的影响而形成的对中国文化的排斥，随后30年代后期国际国内形势发生巨变，基督教本土化运动趋于沉寂。

——摘编自王美秀《基督教的中国化及其难点》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明佛教传入中国在“文化回馈”现象上的主要表现。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括佛教中国化和基督教中国化的结局并分析其原因。

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材料一佛教自东汉明帝白马驮经以来传入中国，经过长期的冲突与磨合，东晋以后开始融入中国文化。隋唐时期玄奘法师西行取经，佛教迅速传播并逐渐成为中国文化的有机组成部分。中国传统文化的基本格局——儒、释、道三教鼎足而立，相互影响、取长补短也逐渐形成。在佛教中国化的过程中，出现了一种“文化回馈”的历史现象：某个文明社会从另一种文明那里学到了某些优秀的文化因素或先进的文化成果，诸如科技、文艺、哲学、宗教等方面，然后历经磨合或适应而融入本土文化，又经过千锤百炼而锻造成富有本土文化特色的文明，此时再将这些更出色、更成熟的文化硕果，回馈给整个人类文明世界。

——摘编自张志刚《文化回馈：人类文明交流的新境界——以“佛教中国化”为例》

材料二近代以来，基督教是伴随着西方列强的全球扩张主义由西方传入我国的。西方传教士在不平等条约的保护下，完全凭借西方教会的人力和财力，一味地按照自己的愿望将西方基督教的形式和传统强行照搬过来，造成教派林立和教内纷争的局面，也引发了中国人民规模宏大的反基督运动。20世纪20—30年代部分基督徒试图在西方宗教首领的“指教”和“辅助”下实现不同宗派的联合，并在神学思想和教会的礼仪、体制方面，使基督教与中华民族的精神和习俗以及宗教伦理观念相结合。但由于近代以来西方盛行的欧洲中心论在中国的影响而形成的对中国文化的排斥，随后30年代后期国际国内形势发生巨变，基督教本土化运动趋于沉寂。

——摘编自王美秀《基督教的中国化及其难点》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明佛教传入中国在“文化回馈”现象上的主要表现。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括佛教中国化和基督教中国化的结局并分析其原因。

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近代中国社会的新陈代谢表现在政治、经济、思想等各个方面。阅读材料，完成下列要求。

材料一　 洋务运动因模仿一部分西方器物而异于传统，又因主其事者以新卫旧的本来意愿而难以挣脱传统。结果是“东一块西一块的进步。零零碎碎的。是零买的，不是批发的”。中国社会从中世经到近代的最初一小步实始于这种支离斑驳之中……它们于不知不觉中把封建主义的坚冰钻开了些微裂缝，而后，民族资本主义则可以沿着这些裂缝慢慢渗入。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二　 痛人心之肆落，吾不能忍也；噬纪纲之亡绝，吾不能忍也；视政治之腐败，吾不能忍也；伤教化之陵夷，吾不能忍也；见法律之蹂躏，吾不能忍也；睹政党之争乱，吾不能忍也；慨国粹之丧失，吾不能忍也；惧国命之分亡，吾不能忍也。

——辛亥革命后康有为的言论

（1）根据材料一并结合所学知识，具体说明洋务运动如何“异于传统”又“难以挣脱传统”？并结合史实说明它如何促进了近代中国的新陈代谢。

（2）根据材料二，概括康有为的主要观点，并分析康有为发表此言论的原因。

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对于“拜上帝教”的宗教伦理观念中原已存在着的耶儒合流的内容，洪仁玕不仅没有强耶去儒，反而加深其儒学色彩，使之更具有中国传统伦理纲常的倾向。洪仁玕“生长儒门”，长期接触孔儒经书，对旧学的造诣不亚于洪秀全；又在香港悉心钻研基督教义，神学知识也远在洪秀全之上。西方传教士曾说他是一个“严肃而坚定的基督教徒”。他到达天京后，曾对洪秀全不理解“三位一体”的基督教教义有过婉转的启发和开导，强调“三位一体”是拯救人心的“上宝”。但当洪仁玕解释与宣传“三位一体”时，却将宋明理学的“存天理，灭人欲”的说教融入其中，注重道心天理、修身养性，克服外界的诱惑，辟邪崇正。从而使“拜上帝教”中的儒学色彩不同于洪秀全所强调的忠孝君父伦理观念，具有更加精致的理论意义。

（1）根据材料并结合所学知识，分析洪仁玕宗教改革的特点及其原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简要说明洪仁玕宗教改革的主要影响。

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下列内容不属于华加索创作特点的是

A．采用夸张的表现手法                       B．采用变形的表现手法

C．采用抽象的表现手法                       D．拒绝采用各种新材料

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