商代时，“殷人尊神，率民以事神”。周公提出“以德配天”，到春秋时期，周内史叔兴提出：“吉凶由人”。郑国子产提出：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”这表明春秋时期
A. 民本思想强调民的作用
B. 天人关系的重心发生变化
C. 儒家天命观影响很广泛
D. 出现贵贱、主从的人伦关系
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商代时，“殷人尊神，率民以事神”。周公提出“以德配天”，到春秋时期，周内史叔兴提出：“吉凶由人”。郑国子产提出：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”这表明春秋时期
A. 民本思想强调民的作用
B. 天人关系的重心发生变化
C. 儒家天命观影响很广泛
D. 出现贵贱、主从的人伦关系
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春秋战国时代，尊神敬天的传统观念发生动摇，越来越多的人对天产生了怀疑。如郑国子产就说：“天道远，人道迩（近），非所及也，何以知之。”与此相关的背景是
A. 儒学仁政思想的影响
B. 传统的农业经营方式形成
C. 周天子权威逐渐下降
D. 中央集权制度开始出现
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春秋战国时代，尊神敬天的传统观念发生动摇，愈来愈多的人对天产生了怀疑。如郑国子产就说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之。”与此相关的背景是
A．传统农业经营方式形成
B．儒学信徒的不断增多
C．中央集权雏形开始出现
D．周天子权威逐渐下降
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殷人凡遇征战、田猎、疾病、行止等，都求之于神，以测吉凶祸福。周人认为天之好恶与人之好恶一致，天命与人事息息相通。春秋时期，“天”已经开始从超验的神的地位下降到了现实世界。这些变化表明春秋时期
A. 政治制度中的神权色彩消失
B. 儒家天命观思想影响很深远
C. 天人关系的重心发生了变化
D. 出现贵贱、主从的人伦关系
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《礼记·表记》称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐，小至疾病、生育，无一不求神问卜。卜官将占卜的过程和内容事项刻在甲骨上，这就是甲骨文。甲骨文具有重要的史料价值，是因为
A．占卜的结果大多应验 B．占卜的卜官兼职史官，有记载历史的职责
C．占卜的内容反映了一定的历史事实 D．占卜用的文字已经比较成熟、
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下表为不同史籍关于先秦社会思潮的历史叙述。据此能被认定的历史事实是
| 相关记载 | 文献出处 |
| “殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚而后赏” | 《礼记·表记》 |
| “以天为尊，以德为本” | 《庄子·天下》 |
| “昊天不惠”“昊天不平”“浩浩昊天，不骏其德” | 《诗经》 |
| “夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神” | 《左传》 |
A. 周礼文化与儒家思想决定社会习俗
B. 先秦王权专制的倾向在不断加强
C. 神权政治式微，世俗政治不断加强
D. 先秦重礼轻法中央集权逐步形成
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【中外历史人物评说】阅读材料，回答下列问题。
材料 子产（？—前522年），姬姓，名侨，郑穆公之孙，故称公孙侨，字子产，春秋时期郑国（今河南新郑）人。他主张人道先于天道，天道可以存而不论，人道则不能不察；认为“夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以
足其性而求名焉者”；认为人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，匹夫匹妇强死，其魂魄仍能滋生淫厉；提出“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛”的主张。
公元前543年到公元前522年，子产执掌郑国国政，是当时最负盛名的政治家，推行的主要措施有：整顿田制，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法/实行学而后入政。择能而使之的用人制度；不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路。
——据《左传》《史记》等改编
（1）依据材料，概括子产的思想主张。
（2）依据材料并结合所学知识"对子产执政进行简要评价。
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①春秋时期，郑国发生了火灾，掌管祭祀的官员建议子产焚烧玉石向上天祈祷，②子产说：“天道远，人道迩，非所及也。”③于是积极组织灭火。④这说明当时以祭祀为核心的宗教意识日益淡薄，而世俗理性逐渐占据上风。上述材料中属于历史评价的是
A．① B．② C．③ D．④
A．① B．② C．③ D．④
3．
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①春秋时期，郑国发生了火灾，掌管祭祀的官员建议子产焚烧玉石向上天祈祷，②子产说：“天道远，人道迩，非所及也。”③于是积极组织灭火。④这说明当时以祭祀为核心的宗教意识日益淡薄，而世俗理性逐渐占据上风。上述材料中属于历史评价的是（ ）
A．① B．② C．③ D．④
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①春秋时期，郑国发生了火灾，掌管祭祀的官员建议子产焚烧玉石向上天祈祷，②子产说：“天道远，人道迩，非所及也。”③于是积极组织灭火。④这说明当时以祭祀为核心的宗教意识日益淡薄，而世俗理性逐渐占据上风。上述材料中属于历史评价的是
A．① B．② C．③ D．④
A．① B．② C．③ D．④
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