《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》一书认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。对此理解不正确的是
A. 黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
B. 黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学
C. 黄宗羲并不反对君主专制制度
D. 黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用不大
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《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》一书中认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。对此理解正确的是（ ）
A. 从根本上否定儒家学说的统治地位 B. 依然属于传统王权的儒家政治哲学
C. 提出改造君主专制制度的合理方案 D. 对近代中国社会变革影响作用不大
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《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》一书认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。对此理解不正确的是
A. 黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
B. 黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学
C. 黄宗羲并不反对君主专制制度
D. 黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用不大
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有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓的“掘墓人”。对此，理解正确的是
A. 他的政治哲学是服务于资产阶级的政治哲学
B. 其思想根源于董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”
C. 其思想对近代中国社会的变革作用巨大
D. 黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
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有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓的“掘墓人”。对此，理解正确的是
A.他的政治哲学是服务于资产阶级的政治哲学
B.其思想根源于董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”
C.其思想对近代中国社会的变革作用巨大
D.黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
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有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。对此理解正确的是( )
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学
③黄宗羲并不反对君主专制制度
④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革没作用
A．①②③④ B．①② C．①③④ D．①②④
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有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓的“掘墓人”。对此，理解正确的是
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②他的政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治哲学
③其思想依然根源于中国的自然经济
④其思想对近代中国社会的变革作用不大
A. ①②③④
B. ②③④
C. ①②③
D. ①②④
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《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。下列对此理解正确的有 ( )
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学
③黄宗羲并不反对君主专制制度
④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限
A．①②③④ B．①② C．①③④ D．①②④
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《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。下列对此理解正确的有
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学
③黄宗羲并不反对君主专制制度
④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限
A. ①②③④
B. ①②
C. ①③④
D. ①②④
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《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。下列对此理解正确的有
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学
③黄宗羲并不反对君主专制制度
④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限
A. ①②③④
B. ①②
C. ①③④
D. ①②④
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《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。下列对此理解正确的有
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学
③黄宗羲并不反对君主专制制度
④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限
A. ①②③④
B. ①②
C. ①③④
D. ①②④
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